《蘭亭集序》yong

1、王羲之王羲之 文文 革中，革中，蘭亭遭到了蘭亭遭到了破壞，此碑破壞，此碑被砸成三截。被砸成三截。雖雖 經(jīng)修補(bǔ)，經(jīng)修補(bǔ)，仍可見破損仍可見破損痕跡，其中痕跡，其中“蘭蘭”字缺字缺 尾，尾， “亭亭”字缺頭，但字缺頭，但古韻猶存。古韻猶存。 天下第一行書天下第一行書“飄若浮云飄若浮云 矯若驚龍矯若驚龍” 五十一歲的王羲之，用蠶繭紙、鼠須筆，興樂而書，完成一篇五十一歲的王羲之，用蠶繭紙、鼠須筆，興樂而書，完成一篇“興于詩(shī)敘興于詩(shī)敘”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，寫得既遒的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，寫得既遒媚，又飄逸，各個(gè)字勢(shì)縱橫變化，如花亂飛，但轉(zhuǎn)左側(cè)右，無一處媚，又飄逸，各個(gè)字勢(shì)縱

2、橫變化，如花亂飛，但轉(zhuǎn)左側(cè)右，無一處相抵觸，好比以線穿珠，大小參差而不失其重心，特別是相抵觸，好比以線穿珠，大小參差而不失其重心，特別是“之之”字字寫了二十多個(gè)不同的樣子，達(dá)到藝術(shù)的多樣與統(tǒng)一。寫了二十多個(gè)不同的樣子，達(dá)到藝術(shù)的多樣與統(tǒng)一。 晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），“初渡浙還有終焉之志初渡浙還有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì)稽的王羲之，曾在會(huì)稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風(fēng)雅山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風(fēng)雅集會(huì)，參加的名士，有集會(huì)，參加的名士，有“東山再起東山再起”的司徒謝的司徒謝安、安、“擲地作金石聲擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物的

3、辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩(shī)。他們做士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩(shī)。他們做之飲，當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一之飲，當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名爵及詩(shī)作一一記錄集結(jié)首。之后王羲之將諸名爵及詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集，是為蘭亭集，并為此集作序一篇，成集，是為蘭亭集，并為此集作序一篇，這就是蘭亭集序。這就是蘭亭集序。 “序言序言”簡(jiǎn)稱簡(jiǎn)稱“序序”，也叫前言，屬實(shí)用文，也叫前言，屬實(shí)用文體，同體，同“跋跋”是一類是一類. 書中位置書中位置 ：序（卷首）、跋（卷末）：序（卷首）、跋（卷末）

4、書序：說明編寫的情況、目的、介紹內(nèi)容書序：說明編寫的情況、目的、介紹內(nèi)容 贈(zèng)序：臨別贈(zèng)言，勉勵(lì)、推崇、贊許贈(zèng)序：臨別贈(zèng)言，勉勵(lì)、推崇、贊許 作作 者者 ：自序、他序（評(píng)價(jià)的內(nèi)容）：自序、他序（評(píng)價(jià)的內(nèi)容）內(nèi)內(nèi)容容王羲之王羲之 相傳王羲之相傳王羲之7歲學(xué)書，歲學(xué)書，12歲讀前歲讀前人筆論。少時(shí)曾學(xué)人筆論。少時(shí)曾學(xué)衛(wèi)鑠衛(wèi)鑠，自以為學(xué)得，自以為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見李斯、鍾不差。后渡江北游名山，見李斯、鍾繇等名家書法，又在洛陽(yáng)看到繇等名家書法，又在洛陽(yáng)看到蔡邕蔡邕寫寫的石經(jīng)及的石經(jīng)及張昶張昶華岳碑華岳碑，開始意識(shí)，開始意識(shí)到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書藝大進(jìn)。

5、創(chuàng)造了新風(fēng)格，把草書推向藝大進(jìn)。創(chuàng)造了新風(fēng)格，把草書推向全新的境界。他的行草書最能體現(xiàn)雄全新的境界。他的行草書最能體現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。論者稱其筆勢(shì)，以逸流動(dòng)的藝術(shù)美。論者稱其筆勢(shì)，以為為“飄若浮云、矯若驚龍飄若浮云、矯若驚龍”。后世譽(yù)后世譽(yù)之為之為“書圣書圣”。 東晉書法家、文學(xué)家，字逸少。為官至右軍參軍，東晉書法家、文學(xué)家，字逸少。為官至右軍參軍，世稱王右軍。因與揚(yáng)州刺史不和稱病離郡，放情山水，世稱王右軍。因與揚(yáng)州刺史不和稱病離郡，放情山水，弋釣自?shī)?，以壽終，后人輯有弋釣自?shī)?，以壽終，后人輯有王右軍集王右軍集2卷。卷。 當(dāng)年王羲之邀集當(dāng)年王羲之邀集4141位友人舉行曲水流位友人舉行曲水流觴

6、的地方。曲水全長(zhǎng)觴的地方。曲水全長(zhǎng)3030余米，想當(dāng)年，王余米，想當(dāng)年，王羲之與名士們列坐在曲水兩旁，裝有酒的羲之與名士們列坐在曲水兩旁，裝有酒的杯子杯子( (稱之為稱之為“觴觴”)”)在彎彎曲曲的水面上在彎彎曲曲的水面上飄流，由于水流曲折，觴時(shí)流時(shí)停，按規(guī)飄流，由于水流曲折，觴時(shí)流時(shí)停，按規(guī)定，觴停止在誰的面前，誰就得賦詩(shī)，否定，觴停止在誰的面前，誰就得賦詩(shī)，否則就要罰酒。這既是一種游戲，又頗含雅則就要罰酒。這既是一種游戲，又頗含雅興，令人神往不己。直到今天，每年三月興，令人神往不己。直到今天，每年三月三日，有許多書法家、畫家、文學(xué)家都會(huì)三日，有許多書法家、畫家、文學(xué)家都會(huì)匯集此地，流觴曲水

7、，借古人之地，抒現(xiàn)匯集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現(xiàn)代人的豪情。代人的豪情。 流觴曲水流觴曲水 古人的一種游藝項(xiàng)目，眾人坐在環(huán)曲的溪水古人的一種游藝項(xiàng)目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動(dòng)，停于某人處，邊，把酒杯放在水面上任其漂動(dòng)，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩(shī)賦來代替。即取而飲之，或吟詠詩(shī)賦來代替。 全文共可分為三段，試從每段中找出一個(gè)全文共可分為三段，試從每段中找出一個(gè)最能表現(xiàn)作者情感的字眼。最能表現(xiàn)作者情感的字眼。為何而樂？為何而樂？為何而痛？為何而痛？為何而悲？為何而悲？認(rèn)真研習(xí)課文，思考討論：認(rèn)真研習(xí)課文，思考討論： 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于永和九年，歲在癸

8、丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢賢畢至，少長(zhǎng)至，少長(zhǎng)咸咸集。此地有崇山峻嶺，茂林集。此地有崇山峻嶺，茂林修修竹，又有清流急竹，又有清流急湍湍，映帶映帶左右。左右。引以為引以為流觴曲水，列坐其次，流觴曲水，列坐其次，雖無雖無絲竹管弦絲竹管弦之盛，之盛，都都都長(zhǎng)長(zhǎng)映襯映襯kui有德有才的人有德有才的人引之以之為引之以之為.之之,指水指水.以為以為,作為作為弦樂器和管樂器弦樂器和管樂器,此處指音樂此處指音樂一觴一詠一觴一詠，亦，亦足以足以暢敘暢敘幽情幽情。是是日也，天朗氣日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之仰觀宇宙之大，俯察品

9、類之盛盛，所以所以游目騁懷，足以游目騁懷，足以極極視聽之娛，視聽之娛，信信可樂可樂也也。指飲酒和賦詩(shī)指飲酒和賦詩(shī)能夠能夠深情深情此日此日,指三月三日指三月三日結(jié)構(gòu)助詞結(jié)構(gòu)助詞,定語結(jié)構(gòu)的標(biāo)志定語結(jié)構(gòu)的標(biāo)志可以可以盡盡的確的確,實(shí)在實(shí)在表判斷語氣詞表判斷語氣詞 永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我們?cè)跁?huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，舉行修禊之事。我們?cè)跁?huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，舉行修禊之事。此地德高望重者全都到會(huì)，年老的和年少的都聚此地德高望重者全都到會(huì)，年老的和年少的都聚在一起。蘭亭這地方有高高的山嶺，茂密的樹林，在一起。蘭亭這地方有高高的山嶺，茂密的樹林，

10、修長(zhǎng)的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環(huán)繞在修長(zhǎng)的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環(huán)繞在左右，引溪水為曲水流觴，大家依次坐在岸邊，左右，引溪水為曲水流觴，大家依次坐在岸邊，雖然沒有演奏音樂的盛況，只是喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩(shī)，雖然沒有演奏音樂的盛況，只是喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩(shī)，也足以令人暢敘胸懷。這一天，天空晴朗，空氣也足以令人暢敘胸懷。這一天，天空晴朗，空氣清新，春風(fēng)和煦。抬頭觀望宇宙的廣大無窮，低清新，春風(fēng)和煦。抬頭觀望宇宙的廣大無窮，低頭細(xì)查萬物的繁多，縱目遠(yuǎn)眺，舒展胸懷，足可頭細(xì)查萬物的繁多，縱目遠(yuǎn)眺，舒展胸懷，足可以使耳目得到極大的歡娛，實(shí)在令人快樂以使耳目得到極大的歡娛，實(shí)在令人快樂!人眾人眾良辰良辰事

11、趣事趣興雅興雅作者依據(jù)什么說這次聚會(huì)作者依據(jù)什么說這次聚會(huì)“信可樂也信可樂也”? ? 地勝地勝情真情真樂樂人眾：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集人眾：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集地勝：崇山峻嶺，茂林修竹，地勝：崇山峻嶺，茂林修竹， 清流激湍，映帶左右清流激湍，映帶左右事趣：流觴曲水，一觴一詠事趣：流觴曲水，一觴一詠時(shí)美：天朗氣清，惠風(fēng)和暢興雅：仰觀俯察，游目騁懷興雅：仰觀俯察，游目騁懷集會(huì)盛況集會(huì)盛況時(shí)間時(shí)間永和九年，歲在癸丑，暮春之初地點(diǎn)地點(diǎn)會(huì)稽山陰之蘭亭事由事由修禊環(huán)境環(huán)境崇山峻嶺，茂林修竹， 清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次天朗氣清，惠風(fēng)和暢人物人物一觴一詠，亦足以暢敘幽情信信 可可 樂樂 也也群賢

12、畢至，少長(zhǎng)咸集 夫夫人之相與，俯仰一世?；蛉∪酥嗯c，俯仰一世?；蛉≈T諸懷抱，懷抱，悟言悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸放浪形骸之之外。雖外。雖趣趣舍萬舍萬殊殊，靜躁靜躁不同，當(dāng)其欣于不同，當(dāng)其欣于所所遇遇，暫得于己，暫得于己，快然快然自足，不知老之將至。自足，不知老之將至?；蛉』蛉≈T諸懷抱，懷抱，悟言悟言一室之內(nèi)一室之內(nèi)或因寄所托，或因寄所托，放浪形骸放浪形骸之外之外當(dāng)其欣于當(dāng)其欣于所遇所遇暫得于己，暫得于己，快然快然自足自足及其及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣！所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣！向向之之所欣所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以，俯仰之間，已為陳跡，猶

13、不能不以之之興懷興懷，況，況修短修短隨隨 化化，終期于盡！古人云：，終期于盡！古人云：“死生亦大矣死生亦大矣”，豈不痛哉！，豈不痛哉！ 待到他們待到他們從前從前喜歡的事物喜歡的事物動(dòng)懷動(dòng)懷長(zhǎng)短長(zhǎng)短.此處指人的壽命此處指人的壽命造化造化人們生活在一起，很快便度過了一生。有的人人們生活在一起，很快便度過了一生。有的人喜歡聚集在室內(nèi)，暢談懷抱，有的人喜歡寄情喜歡聚集在室內(nèi)，暢談懷抱，有的人喜歡寄情于喜好的事物，放縱自己，不拘形跡。雖然他于喜好的事物，放縱自己，不拘形跡。雖然他們的生活方式千差萬別，好靜好動(dòng)的性格各不們的生活方式千差萬別，好靜好動(dòng)的性格各不相同，但當(dāng)他們遇到可喜的事情，從中有所得，相同

14、，但當(dāng)他們遇到可喜的事情，從中有所得，他們都會(huì)感到愉快滿足，覺察不到衰老即將到他們都會(huì)感到愉快滿足，覺察不到衰老即將到來。等到他們對(duì)已獲取的東西發(fā)生厭倦，情緒來。等到他們對(duì)已獲取的東西發(fā)生厭倦，情緒隨感情的變化發(fā)生轉(zhuǎn)移，又不免會(huì)引發(fā)無限的隨感情的變化發(fā)生轉(zhuǎn)移，又不免會(huì)引發(fā)無限的感慨。原來感到欣慰的事，很快就成為歷史的感慨。原來感到欣慰的事，很快就成為歷史的陳跡，而且往往還因此而生感慨，更何況人的陳跡，而且往往還因此而生感慨，更何況人的壽命隨自然造化有長(zhǎng)有短，而終究都要完結(jié)！壽命隨自然造化有長(zhǎng)有短，而終究都要完結(jié)！所以古人說：所以古人說：“死和生也是每個(gè)人要面臨的大死和生也是每個(gè)人要面臨的大事啊

15、。事啊?！蔽覀兡懿桓械酵聪?！我們能不感到痛惜嗎！ 第一層第一層“夫人之相與夫人之相與放浪放浪形骸之外形骸之外”?！胺蚍颉弊譃槭惆l(fā)感慨字為抒發(fā)感慨的標(biāo)志。作者從人們?yōu)槿颂幨赖姆降臉?biāo)志。作者從人們?yōu)槿颂幨赖姆绞饺胧?，把人們的交往分成兩種形式入手，把人們的交往分成兩種形態(tài)：靜態(tài)（內(nèi)向）和動(dòng)態(tài)（外向）。態(tài)：靜態(tài)（內(nèi)向）和動(dòng)態(tài)（外向）。 作者意在以此為切入點(diǎn)，引出作者意在以此為切入點(diǎn)，引出第二層的感慨。第二層的感慨?！半m趣舍萬殊雖趣舍萬殊豈不痛哉豈不痛哉!”!”第二自然段有第二自然段有兩層兩層意思。意思。豈不痛哉豈不痛哉! !作者因何而作者因何而痛痛呢？呢？（在文中找出能引起作者（在文中找出能引起作者

16、“痛痛”的詞句。的詞句。） 欣之所遇，快然自足；欣之所遇，快然自足；所之既倦，情隨事遷所之既倦，情隨事遷向之所欣，已為陳跡向之所欣，已為陳跡修短隨化，終期于盡修短隨化，終期于盡死生亦大矣死生亦大矣相聚短暫相聚短暫世事無常世事無常樂事不在樂事不在生死無常生死無常人之相與，俯仰一世人之相與，俯仰一世每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！殤為妄作，后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興故列敘時(shí)人，錄其所述，雖

17、世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。 原因明白,理解通”故”,乃,于是早死者稱為”殤”當(dāng)下集會(huì)的人不同此文 每當(dāng)看到前人所發(fā)的感慨，其緣由竟像每當(dāng)看到前人所發(fā)的感慨，其緣由竟像一張符契那樣一致，總難免要在前人的文章一張符契那樣一致，總難免要在前人的文章面前嗟嘆一番，不過心里卻弄不明白這是怎面前嗟嘆一番，不過心里卻弄不明白這是怎么回事。我當(dāng)然知道把死和生混為一談是虛么回事。我當(dāng)然知道把死和生混為一談是虛誕的，把長(zhǎng)壽與夭亡等量齊觀是荒謬的，后誕的，把長(zhǎng)壽與夭亡等量齊觀是荒謬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，這正是人看待今人，也就像今人

18、看待前人，這正是事情的可悲之處。所以我要列出到會(huì)者的姓事情的可悲之處。所以我要列出到會(huì)者的姓名，錄下他們所作的詩(shī)篇。盡管時(shí)代有別，名，錄下他們所作的詩(shī)篇。盡管時(shí)代有別，行事各異，但觸發(fā)人們情懷的動(dòng)因，無疑會(huì)行事各異，但觸發(fā)人們情懷的動(dòng)因，無疑會(huì)是相通的。后人閱讀這些詩(shī)篇，恐怕也會(huì)由是相通的。后人閱讀這些詩(shī)篇，恐怕也會(huì)由此引發(fā)同樣的感慨吧此引發(fā)同樣的感慨吧在本段中找出和作者生死觀有密切聯(lián)系的在本段中找出和作者生死觀有密切聯(lián)系的一句話，說說體現(xiàn)了作者怎樣的人生觀？一句話，說說體現(xiàn)了作者怎樣的人生觀？古人古人 每覽昔人興感之由，若合一契每覽昔人興感之由，若合一契時(shí)人時(shí)人 以作者為代表的一類文人雅士以

19、作者為代表的一類文人雅士后人后人 后之視今，亦猶今之視昔后之視今，亦猶今之視昔 后之覽者，亦將有感于斯文后之覽者，亦將有感于斯文千古同悲千古同悲“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！?對(duì)于作者的人生觀，還有哪些人與之相同？對(duì)于作者的人生觀，還有哪些人與之相同？ “天地悠悠過客匆匆，潮起又潮落天地悠悠過客匆匆，潮起又潮落”, ,自然不可逆轉(zhuǎn)。自然不可逆轉(zhuǎn)。那么，就讓我們把握那么，就讓我們把握現(xiàn)在，在有限的生命之旅扭出絢麗的現(xiàn)在，在有限的生命之旅扭出絢麗的舞姿，努力書寫生命的華章！舞姿，努力書寫生命的華章！銘記：銘記：勇于拼搏，銳意進(jìn)取，勇于拼搏，銳意進(jìn)取， 無悔青春

20、，無悔人生！無悔青春，無悔人生！ 漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)最黑暗的時(shí)代，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺最黑暗的時(shí)代，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，“天下名士，少有全者天下名士，少有全者”，許，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。天下名士，首要任務(wù)是保全性命。 士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活，思想虛無。為自由放任的生活，思想虛無。死了就死了，死了就死了，無所謂，因?yàn)樯褪撬?，死就是生，即所謂無

21、所謂，因?yàn)樯褪撬?，死就是生，即所謂“一死生，齊彭殤一死生，齊彭殤”。儒家：儒家：“未知生，焉知死未知生，焉知死”（論語論語先進(jìn)先進(jìn)） “朝聞道，夕死可矣朝聞道，夕死可矣”（論語論語里仁里仁） “生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。不可得兼，舍生而取義者也?！保献用献痈孀痈孀由仙希?儒家重視人的社會(huì)存在和現(xiàn)世存在，希望儒家重視人的社會(huì)存在和現(xiàn)世存在，希望建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和人生價(jià)值。建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和人生價(jià)值。認(rèn)為認(rèn)為道德仁義較個(gè)體生命重要，思考現(xiàn)世生活較思道德仁義較個(gè)體生命重要，思考現(xiàn)世生活較思考死亡重要，考死亡重要，對(duì)死亡采取視而不見的態(tài)度對(duì)死亡采取視而不見的態(tài)度。 以自然天命作為生死的本體，主張將個(gè)體以自然天命作為生死的本體，主張將個(gè)體的人完全返回到自然狀態(tài)，讓人在混沌的世界的人完全返回到自然狀態(tài)，讓人在混沌的世界中中聽從天命，取消生死差別聽從天命，取消生死差別，這在某種程度上，這在某種程度上不能不反過來掩蓋了他哲學(xué)中死亡意識(shí)的光芒。不能不反過來掩蓋了他哲學(xué)中死亡意識(shí)的光芒。 道家：道家：“死生亦大矣，而不得與之變死生亦大矣，而不得與之變”（莊子莊子德充符德充符） “生死存亡為一體生死存亡為一體”（莊子莊子大宗師大宗師） 詩(shī)集的由來詩(shī)集的由來句子：句子：“一觴一詠，亦一觴一詠，亦足以暢敘幽情足