2015-2016學(xué)年高中語文2.2王何必曰利同步訓(xùn)練新人教版《先秦諸子選讀》

1、王何必曰利一、基礎(chǔ)鞏固1. 下列加點(diǎn)的字注音全對的一項(xiàng)是 ( )A.孳孳為善(z ) 孟 軻(k ) 千 乘(sh ng) B.徒弟(t ) 遷徙(x ) 跋涉(sh ) C.薄荷(b ) 耀目(y o) 萬籟(l i)D.滂 沱(tu ) 青靄( i) 夜 宿(xi )解析: B 項(xiàng), “徙”應(yīng)讀“ x”;C 項(xiàng), “薄”應(yīng)讀“ b ”;D 項(xiàng), “宿”應(yīng)讀“ s ”。答案: A2. 下列句子中加點(diǎn)的詞語解釋不正確的一項(xiàng)是 ( )A.上下交征利, 而國危矣 征: 謀取。B.二王我將有所遇 焉 遇: 契合, 投合。C.懷利以相接接: 交接, 交往。D.孳孳為善者 , 舜之徒也 徒: 弟子。解析

2、: D項(xiàng), 徒: 類。答案: D3. 下列句子中的加點(diǎn)詞 , 與例句中加點(diǎn)詞意義相同的一項(xiàng)是 ( )例: 然 而不王者 , 未之有也 A.天油然作云 , 沛然下雨B.河?xùn)|兇亦然C.曰: “是魯孔丘之徒與 ?”對曰: “然 。”D.吳廣以為然解析 : B項(xiàng)與例句都是代詞, “這樣”。 A項(xiàng)為形容詞詞尾 的樣子 ;C項(xiàng)表示應(yīng)答 , 是的 ;D項(xiàng)為形容詞, 正確。答案 : B4. 把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1) 吾聞秦、楚構(gòu)兵 , 我將見楚王說而罷之。(2)為人臣者懷利以事其君 ,為人子者懷利以事其父 ,為人弟者懷利以事其兄 , 是君臣、父子、兄弟終去仁義,懷利以相接 , 然而不亡者 , 未之有

3、也。(3) 欲知舜與蹠之分 , 無他 , 利與善之間也。答案 : (1) 我聽說秦、楚兩國交戰(zhàn), 我將去謁見楚王 ,勸說他使他停止戰(zhàn)爭。(2) 做臣下的人存有追逐私利的念頭來侍奉國君 , 做兒子的心懷追逐私利的念頭來侍奉父親, 做弟弟的心懷追逐私利的念頭來侍奉哥哥 ,這就會使君臣之間、父子之間、兄弟之間最終完全拋開仁義, 心懷追逐私利的念頭來互相對待 ,這樣而不使國家滅亡的 , 是沒有的。(3) 要想知道舜這一類人跟跖這一類人的差別, 沒有別的 , 只是“為利”和“為善”的差別啊。二、閱讀鑒賞5.閱讀下面的文字 , 完成第 58題。( 甲文 )孟子見梁惠王。王曰 : “叟 , 不遠(yuǎn)千里而來 ,

4、 亦將有以利吾國乎 ?”孟子對曰 : “王何必曰利 ?亦有仁義而已矣。王曰 : 何以利吾國 ?大夫曰 : 何以利吾家 ?士庶人曰 : 何以利吾身 ?上下交征利 , 而國危矣 ! 萬乘之國 , 弒其君者 , 必千乘之家 ; 千乘之國 , 弒其君者 , 必百乘之家。萬取千焉 , 千取百焉 , 不為不多矣。 茍為后義而先利 , 不奪不饜。 未有仁而遺其親者也 , 未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣 , 何必曰利 ?”( 孟子 梁惠王上 )( 乙文 )利可言乎 ?曰: 人非利不生 , 曷為不可言 ! 欲可言乎 ?曰: 欲者人之情 , 曷為不可言 ! 言而不以禮 , 是貪與淫 , 罪矣 ! 不貪不淫

5、, 而曰不可言 , 無乃賊人之生 , 反人之情 ?世俗之不喜儒以此。孟子謂“何必曰利” , 激也。焉有仁義而不利者乎 ?其書數(shù)稱湯武將以七十里百里而王天下 , 利豈小哉 !( 宋 李覯)兩文都圍繞“利”是否可言而提出了自己的觀點(diǎn)。請用自己的話概括填空。2孟子的態(tài)度是 ; 其理由是 。李覯的態(tài)度是 ; 其理由是 。答案: 孟子的態(tài)度 : 利不可言理由是 : 言利會誤國李覯的態(tài)度 : 可以言利理由是 : 謀利是人之常情6. 從辯論技巧的角度看 , 甲文運(yùn)用了假設(shè)分析的方法 , 達(dá)到 的說理效果 ; 而乙文畫曲線句則達(dá)到了 的說理效果。答案: 陳其利害 以子之矛攻子之盾 ( 或: 使其自相矛盾 )7

6、. 下列各句中 , 與孟子觀點(diǎn)相近的兩項(xiàng)是 ( )A.守真志滿 , 逐物意移B.天下熙熙 , 皆為利來 ; 天下攘攘 , 皆為利往C.正身以俟時(shí) , 守己而律物D.焉能作堂上燕 , 銜泥附炎熱解析: B 項(xiàng), 意思是天下人為了利益而蜂擁而至 , 為了利益各奔東西 , 與孟子的“后利先義”不符。 C項(xiàng), 意思是修正自己的內(nèi)心 , 等待時(shí)機(jī) ; 保持自己的節(jié)操 , 約束自己的物欲 , 不是講的“義利”觀。答案: AD8. 把下列句子譯成現(xiàn)代漢語。(1) 茍為后義而先利 , 不奪不饜。(2) 人非利不生 , 曷為不可言 !答案: (1) 但如果以義為后、以利為先 , 那么大臣不殺掉國君而全部奪取他的

7、財(cái)利 , 就不會感到滿足。(2) 人不追求物質(zhì)利益就不能生存 ( 生活), 為什么不能談利益的事 !9. 閱讀下面的文言文 , 完成 913 題。桓公問治民于管子。管子對曰 : “凡牧民者 , 必知其疾 , 而憂之以德 , 勿懼以罪 , 勿止以力 。慎此四者 , 足以治民也。” 桓公曰: “善。勿已 。如是 , 又何以行之 ?” 管仲對曰: “質(zhì)信極仁 , 嚴(yán)以有禮, 慎此四者 , 所以行之也。”桓公曰 : “請聞其說。”管仲對曰 : “信也者 , 民信之 ; 仁也者 , 民懷 之; 嚴(yán)也者 , 民畏之 ; 禮也者 , 民美之。語曰 : 澤命不渝, 信也; 非其所欲 , 勿施于人 , 仁也;

8、堅(jiān)中外正 , 嚴(yán)也; 質(zhì)信以讓 , 禮也。”桓公曰 : “善哉! ”桓公又問曰 : “寡人欲修政以干時(shí)于天下 , 其可乎?”管子對曰 : “可。”公曰 : “安始而可 ?”管子對曰: “始于愛民。”公曰 : “愛民之道奈何 ?”管子對曰 : “公修 公族, 家修家族 , 使相連以事 ,相及以祿 , 則民相親矣。省刑罰 , 薄賦斂 , 則民富矣。鄉(xiāng)建賢士 , 使教于國 , 則民有禮矣。 出令不改 , 則民正矣 。此愛民之道也?！被腹谖?, 管仲、隰朋見。立有間 , 有二鴻飛而過之?；腹珖@曰 : “仲父 , 今彼鴻鵠 , 有時(shí)而南 , 有時(shí)而北 , 有時(shí)而往 , 有時(shí)而來 , 四方無遠(yuǎn) , 所欲

9、至而至焉。非唯有羽翼之故 , 是以能通其意于 天下乎?”管仲、隰朋不對。桓公曰 : “二子何故不對 ?”管子對曰 : “君有霸王之心 , 而夷吾非霸王之臣 也, 是以不敢對。”桓公曰 : “仲父胡為然 ?盍不當(dāng)言 , 寡人豈有鄉(xiāng)乎 ?寡人之有仲父也 , 猶飛鴻之有羽翼也 , 若濟(jì)大水有舟楫也。仲父不一言教寡人 , 寡人之有耳 , 將安聞道而得度哉 ?”管子對曰 : “ 君 若將欲霸王、舉大事乎 ?則必從其本事矣 。”桓公變躬遷席 , 拱手而問曰: “敢問何謂其本 ?”管子曰: “齊國百姓 , 公之本也。人甚憂饑而稅斂重 , 人甚懼死而刑政險(xiǎn) , 人甚傷勞而上舉事不時(shí)。公輕 其稅斂則人不憂饑 ,

10、 緩其刑政則人不懼死 , 舉事以時(shí)則人不傷勞?！被腹?: “寡人聞仲父之 言此三者, 聞命矣 , 不敢擅也 , 將薦之先君?！泵魅?, 皆朝于太廟之門朝 , 定令于百吏。近者示之以忠信 , 遠(yuǎn) 者示之以禮義。行此數(shù)年 , 而民歸之如流水。( 節(jié)選自管子 , 四部叢刊本 , 有刪改 )【注】管子 : 名仲, 字夷吾 , 齊國國相。干時(shí) : 謀求定時(shí)會盟諸侯。對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋 , 不正確的一項(xiàng)是 ( )A.勿已 。如是 , 又何以行之 已: 停止B.澤命不渝, 信也 渝: 堅(jiān)持C.公修公族, 家修家族 修: 治理D.若濟(jì)大水有舟楫也 濟(jì): 渡過解析: B 項(xiàng), 渝: 改變 , 違背。常用

11、成語“矢志不渝”中“渝”即為此意。答案: B10. 下列各組句子中 , 加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是 ( )A.是以能通其意于 天下乎故燕王欲結(jié)于君4B.拱手而問曰朝濟(jì)而夕設(shè)版焉C.緩其刑政則人不懼死三人行則必有我?guī)烡.寡人聞仲父之 言此三者此亡秦之續(xù)耳解析: C項(xiàng)都是表順承。 A 項(xiàng), 介詞, “向”/ 介詞, “同 , 和”;B 項(xiàng), 連詞, 表修飾 / 連詞, 表承接 ;D 項(xiàng) ,助詞, 用在主謂之間取消句子獨(dú)立性 / 助詞, “的”。答案: C11. 以下六句話分別編為四組 , 全都直接體現(xiàn)以民為本思想的一組是 ( )必知其疾 , 而憂之以德 人甚憂饑而稅斂重 , 人甚懼死而刑政險(xiǎn)

12、省刑罰 , 薄賦斂 皆朝于太廟之門朝 , 定令于百吏 齊國百姓 , 公之本也 近者示之以忠信 , 遠(yuǎn)者示之以禮義A. B.C. D.解析: 句是管仲列舉的傷害齊國民眾的情狀 , 句是號召百官實(shí)行改革 , 是區(qū)別對待自己國民和別國國民的措施。答案: A12. 對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析 , 下列表述不正確的一項(xiàng)是 ( )A.“信”“仁”“嚴(yán)”“禮”是為政的重要原則 , 也就是國君要對百姓講究信用 , 施行仁愛 , 嚴(yán)肅法紀(jì), 提倡禮義。B.齊桓公想通過修明政事 , 提高齊國的政治地位 , 達(dá)到會盟諸侯的目的 , 因此他希望得到管仲的認(rèn)可和輔佐。C.對于桓公稱霸天下的想法 , 管仲采取以退為進(jìn)的策

13、略 , 明確表達(dá)了反對意見 , 并表明了自己的政治主張。D.齊桓公有抱負(fù) , 能納諫 , 接受了管仲的民本思想 , 并采取相應(yīng)的措施 , 得到了四方百姓的擁護(hù)。解析 : C項(xiàng), “表達(dá)了反對意見”錯(cuò), 管仲回答說: “您有成就霸王之業(yè)的心愿 , 而我卻不是成就霸王之業(yè)的大臣 , 所以不敢回答?！辈⒎欠磳Τ删桶詷I(yè)。答案 : C13. 把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1) 勿懼以罪 , 勿止以力。(2) 出令不改 ,則民正矣。(3) 君若將欲霸王、舉大事乎 ?則必從其本事矣。解析 : (1) 句要注意狀語后置句 , 先調(diào)整再翻譯, “懼” , 形容詞使動(dòng)用法 , “使 害怕 , 恐

14、懼”; “止” ,動(dòng)詞使動(dòng)用法 , “使 停止”。另外省略成分要補(bǔ)充。 (2) 句要注意“改”“則”“正”等詞的意義和句意上的假設(shè)關(guān)系。 (3) 句要注意詞類活用“霸王”和第二個(gè)分句中的“事” , 都是名詞作動(dòng)詞。答案 : (1)( 治理百姓的人 ) 不要用刑罰讓百姓害怕 , 不要用強(qiáng)力讓百姓止步不來。 ( 或“不要用刑罰恐嚇百姓 , 不要用強(qiáng)力制止百姓?！?(2)( 國君 )發(fā)出的政令不隨便更改 , 那么百姓就會走上正軌( 或“百姓的秩序就正常了” ) 。(3) 您想要稱霸諸侯、成就一番大事嗎?那么就一定要從它的根本 ( 或“根本的事情” ) 做起。參考譯文 : 桓公問管子如何治理百姓 ,

15、管子回答說: “凡治理百姓 , 必須知道他們的疾苦 , 并且要用德惠使他們有所思慮,( 治理百姓的人 )不要用刑罰讓百姓害怕 , 不要用強(qiáng)力讓百姓止步不來。注意這四點(diǎn) , 就可以治理好了。”桓公說: “好 , 不要停止。如此 , 又該怎樣具體實(shí)行呢 ?”管子回答說: “誠信并且行仁政 ,嚴(yán)肅并且有禮 ,認(rèn)真注意這四者 , 就可以實(shí)行?！被腹f: “請?jiān)敿?xì)說明?！惫茏踊卮鹫f: “守信用 , 人民就相信 ; 行仁政 , 人民就懷德 ;嚴(yán)肅, 人民就敬畏 ; 有禮 , 人民就贊美。俗語說: 舍掉性命也不肯改變, 就是誠信 ; 不是他們想要的東西 , 切勿強(qiáng)加給別人 , 就是行仁政 ; 內(nèi)心堅(jiān)定而儀表

16、端正 , 就是嚴(yán)肅;誠信而謙讓, 就是有禮。”桓公說: “好啊 ! ”桓公又問說: “我想修明政事來定時(shí)會盟天下諸侯 , 可以做到嗎?”管子回答說: “可以。”桓公說: “從哪里做起呢 ?”管子回答說: “從愛民做起。”桓公說: “愛民的方法是怎么樣?”管子回答說: “國君治理好國家之事 , 家長治理好家族之事 , 使他們事業(yè)互相關(guān)聯(lián), 俸祿互相補(bǔ)助 , 那么百姓就相互親和了。減少刑罰, 薄收賦稅 , 百姓就富裕了。各鄉(xiāng)選用賢士 ,讓他們在國內(nèi)施教 , 百姓就有禮了。 ( 國君 )發(fā)出的政令不隨便更改 , 那么百姓就會走上正軌。這些就是愛民的方法。”6桓公坐在他的位子上 , 管仲、隰朋進(jìn)見。站

17、了一會兒 , 有兩只鴻雁飛過?；腹珖@息說 : “仲父 ,那些鴻雁時(shí)而南飛 , 時(shí)而北飛 , 時(shí)而去 , 時(shí)而來 , 不論四方多遠(yuǎn) , 想到哪里就到哪里 , 不僅是因?yàn)橛袃芍挥鹨?, 所以才能把它們的意向通達(dá)于天下吧 ?”管仲和隰朋都沒有回答?；腹f : “你們兩位為什么都不回答 ?”管子回答說 : “您想有成就霸王之業(yè)的心愿 , 而我卻不是成就霸王之業(yè)的大臣 , 所以不敢回答?！被腹f : “仲父為什么這樣 ?為什么不進(jìn)直言 ?我哪里有個(gè)方向呢 ?我有仲父 , 就像飛鴻有羽翼 , 過河有船只一樣。仲父不說句話教導(dǎo)我 , 我雖然有兩只耳朵 , 又怎么聽到治國的道理 , 學(xué)得治國的法度呢 ?”管子

18、回答說 : “您想要稱霸諸侯、成就一番大事嗎 ?那么就一定要從它的根本做起。”桓公移動(dòng)身體離開席位 , 拱手發(fā)問說 : “敢問什么是它的根本 ?”管子回答說 : “齊國百姓 , 便是您的根本。百姓很怕饑餓 , 當(dāng)前收稅卻很重 ; 百姓很怕死罪 , 當(dāng)前刑罰政治卻嚴(yán)酷 ; 百姓很怕勞頓 ,國家發(fā)動(dòng)勞役卻沒有時(shí)間限定。您若能輕征賦稅 , 百姓就不擔(dān)憂饑餓 ; 寬緩刑罰政治 , 百姓就不害怕死罪; 發(fā)動(dòng)勞役有時(shí)間限定 , 百姓就不怕勞頓了?！被腹f : “我聽到仲父說的這三點(diǎn) , 算是懂得了 ,我不敢私聽這些話 , 要祭祀給先君才行?！钡诙?, 全體朝臣都在太廟的門庭朝見 , 在百官面前確立了法令。近處的使他們看到忠信 , 遠(yuǎn)處的使他們看到禮義。這樣施行了幾年 , 百姓歸附桓公 , 就好像流水一樣了。三、語言表達(dá)14. 提取下列材料的要點(diǎn) , 整合成一個(gè)單句。教育技術(shù)是一種系統(tǒng)方法。它以對人類學(xué)習(xí)和傳播進(jìn)行的研究為基礎(chǔ)。它根據(jù)這個(gè)基礎(chǔ)確定目標(biāo)。這種方法是用來設(shè)計(jì)、實(shí)施和評價(jià)學(xué)與教總體過程的。答案: 教育技術(shù)是一種根據(jù)以人類學(xué)習(xí)和傳播進(jìn)行的研究為基礎(chǔ)而確定目標(biāo) , 來設(shè)