2019秋高中歷史第6單元西方人文精神的起源與發(fā)展課時分層作業(yè)16西方人文精神的起源北師大版必修3

1、課時分層作業(yè) （ 十六） 西方人文精神的起源 （ 建議用時： 30 分鐘 ） 學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)練 1希臘神話中，克里特島有個米諾斯王國，王國中有個迷宮。19 世紀(jì)末，英國考古學(xué)家根 據(jù)傳說組織了發(fā)掘， 找到了迷宮和米諾斯王宮， 證明了該王國的存在。 下列說法最合理的是 （ ） 【導(dǎo)學(xué)號： 14322267 】 A. 神話傳說是第二手史料，史家可根據(jù)神話開展歷史研究 B. 神話屬于人類早期記憶，一定程度上反映了人類史前史 C. 神話傳說屬于口述史料，可以成為考古發(fā)掘的主要依據(jù) D. 神話傳說屬于間接史料，惟有經(jīng)考古論證方可成為信史 B 本題考查史學(xué)知識。 A 項中“可根據(jù)神話開展歷史研究”錯誤， C 項

2、中“主要依據(jù)”錯 誤，D項中“惟有”說法絕對，均排除。結(jié)合所學(xué)知識可知B項正確。 2. 有人指出，他們 （智者 ）并不構(gòu)成一個固定的學(xué)派，其政治主張不盡相同，也沒有統(tǒng)一的 學(xué)說，但是在思想傾向上有共同之處，這里的“共同之處”是指（） A. 探索自然奧秘B.強(qiáng)調(diào)人的價值 C.注重人性研究D.關(guān)注道德知識 B 智者學(xué)派研究人和人類社會，故A項錯誤；智者學(xué)派的主要主張是強(qiáng)調(diào)人的價值，故B 項正確；文藝復(fù)興之后才逐漸注重人性研究，故C項錯誤；智者學(xué)派忽視道德，故D項錯誤。 3. 英國歷史哲學(xué)家科林伍德說：古希臘、羅馬的史學(xué)所探究的是“人的事跡、人的目的、 人的成功與失敗的歷史”出現(xiàn)這種觀念的根源是（）

3、 【導(dǎo)學(xué)號： 14322268 】 A. 個人主義迅速成長B.平民地位不斷提高 C.工商業(yè)發(fā)展的結(jié)果D.海外貿(mào)易比較發(fā)達(dá) C 個人主義迅速成長只是探究“人的事跡、人的目的、人的成功與失敗的歷史”的表 現(xiàn)或直接原因，其根源還在于工商業(yè)的發(fā)展，故A項錯誤、C項正確；平民地位的提高得益于古 希臘、羅馬民主、法治的發(fā)展完善，其根源還在于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故B項錯誤；海外貿(mào)易比較發(fā)達(dá) 是古希臘、羅馬工商業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)之一，故D項錯誤。 4. 公元前 5 世紀(jì)，古希臘智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會，提倡懷疑精 神，反對迷信，強(qiáng)調(diào)人的價值、人的決定作用，其原因之一是（） A. 山多地少自然環(huán)境的制約

4、B. 城市國家開始逐漸形成 C. 海外殖民擴(kuò)張范圍的擴(kuò)大 D. 城邦民主政治的高度發(fā)展 D 智者學(xué)派出現(xiàn)的主要背景是公元前 5 世紀(jì)，奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮， 奴隸制民主政治達(dá)到高峰， 故選D項。 5. 普羅塔哥拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”，同時又認(rèn)為“我們不能確定地知道諸神的存在及 其本質(zhì)，不過這并不妨礙我們對神的崇拜”。由此可見他所處時代() A. 不能完全擺脫宗教的精神束縛 B. 對人與自然的認(rèn)識仍處原始蒙昧狀態(tài)之中 C. 懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會主流價值觀 D. 民主政治的繁榮促成了自我意識的膨脹 A 智者學(xué)派把人從神和自然的狀態(tài)中解放出來， 但是由于生產(chǎn)力水平的限制其并未完全擺 脫宗教的束縛，故

5、 A項正確、B項錯誤；懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)是近代伴隨著文藝復(fù)興、宗教改革、 啟蒙運(yùn)動而成為社會主流的， 故C項錯誤；根據(jù)材料“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì)， 不過這并不妨礙我們對神的崇拜”可知，人的意識仍受神學(xué)思想的束縛，并非完全的自我膨脹， 故 D 項錯誤。 6. 蘇格拉底認(rèn)為：“對于自然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變，因而得來的知 識也是不確定的。要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求 于己，研究自我”。據(jù)此可知，蘇格拉底主張 () 【導(dǎo)學(xué)號： 14322269 】 A. 拯救人類心靈B.認(rèn)識你自己 C.追求生命價值D.美德即知識 B “要返求于己

6、，研究自我”是本題的題眼，意在強(qiáng)調(diào)蘇格拉底主張認(rèn)識你自己，這 是典型的以人為本的人文主義精神，故選B項；拯救人類心靈不是蘇格拉底的主張，A項不符合 題意，排除；追求生命價值也不是蘇格拉底的主張，C項不符合題意，排除；美德即知識在材料 中沒有體現(xiàn)， D 項不符合題意，排除。 7. 柏拉圖把智者斥為“批發(fā)或零售精神食糧的商人”。他的這一評價可以說明智者學(xué)派 ( ) 【導(dǎo)學(xué)號： 14322270 】 A. 具有鮮明的功利性 B. 言行體現(xiàn)了藝術(shù)性 C. 十分重視對物質(zhì)世界的探索 D. 奠定奴隸主民主派的理論基礎(chǔ) A 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知， 柏拉圖是在痛斥智者們把自己的知識當(dāng)成精神食糧去出 售，

7、是典型的商人們的功利思想，所以本題答案選A項。 8. 下列對蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德思想主張共同點(diǎn)的表述正確的是 【導(dǎo)學(xué)號： 14322271 】 A. 都具有自由探索的理性精神 B. 都強(qiáng)調(diào)超自然對社會人生的作用 C. 都重視人的作用而忽視道德 D. 都是雅典民主制鼎盛時期的產(chǎn)物 A 本題考查比較分析能力。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識你自己”“美德即知識”，把對人文精神 的追求引向理性的道路，柏拉圖和亞里士多德都強(qiáng)調(diào)理性的認(rèn)識，他們都具有自由探索的理性精 神，故A項正確。B項不符合柏拉圖；C項不符合蘇格拉底；D項不符合亞里士多德。 沖A挑戰(zhàn)練 9. 在公元前 9 至前 8 世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中

8、，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有 人的七情六欲， 而且還爭權(quán)奪利， 沒有一個是全知全能和完美無缺的。 這反映了在古代雅典 () 【導(dǎo)學(xué)號： 14322272 】 A. 宗教信仰意識淡薄 B. 人文思想根植于傳統(tǒng)文化 C. 理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D. 神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱 B 古希臘的神話是一種傳統(tǒng)文化。在古希臘的神話中，諸神具有人的一些特征，意味著蘊(yùn) 含人文思想，說明了人文思想根植于傳統(tǒng)文化中，B項正確。 題干說明了古希臘神話蘊(yùn)含著人文思想，不能說明古代雅典宗教信仰意識淡薄，A項錯誤； 這一時期的希臘神話只是體現(xiàn)出人文精神，而理性占據(jù)主導(dǎo)地位是在啟蒙運(yùn)動時期，C項錯 誤； 題干信息沒有體

9、現(xiàn)出民主進(jìn)程與神話的影響的關(guān)系，D項錯誤。 10. 古希臘悲劇被縛的普羅米修斯講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙 斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎?典人的喜愛。這反映出當(dāng)時雅典人 () A.宗教意識淡薄B.反對神靈崇拜 C.注重物質(zhì)生活D.強(qiáng)調(diào)人的價值 D 古希臘悲劇被縛的普羅米修斯中，普羅米修斯是愛護(hù)人類、不屈服于暴力的英雄人 物。他為了人類的生存和發(fā)展與宙斯進(jìn)行頑強(qiáng)的抗?fàn)帯?題干信息反映了當(dāng)時雅典人強(qiáng)調(diào)人的價值， D 項符合題意。 11. 蘊(yùn)含著豐富人文精神的古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道 路。閱讀下

10、列材料，回答問題。 【導(dǎo)學(xué)號： 14322273】 材料一 智者肯定知識有賴于具體的認(rèn)知者。在一個人看來是真的，對他來說就是真的，沒 有客觀真理，只有主觀意見。所以普羅塔哥拉這樣教誨人，在知識方面，人以自己為準(zhǔn)則。智者 利用各種邏輯謬誤和詭辯，這使研究正確的思維規(guī)律成為必要，從而加速了邏輯的誕生。 美梯利西方哲學(xué)史 材料二 一個好爭之徒在爭論的時候并不在意問題的正確與否，而只是急于說服他的聽眾。 此刻我和這種人唯一的不同僅僅是他想使他的聽眾相信他所說的都是正確的，而我想說服的 是我自己。 我請你們思考的是真理而不是蘇格拉底。 蘇格拉底死前與朋友的談話 (1) 概括材料一、二中智者學(xué)派與蘇格拉底

11、的哲學(xué)貢獻(xiàn)，簡述這些哲學(xué)貢獻(xiàn)的意義。 (2) 根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，智者學(xué)派與蘇格拉底對知識的獲得有什么共同看法？ 對此，在亞里士多德的探索中有什么繼承和發(fā)展？ 解析 第(1) 問的第一小問，根據(jù)材料一、二信息分別概括即可；第二小問結(jié)合所學(xué)知識 回答。第 (2) 問的第一小問，從材料一、二中尋找共同點(diǎn)即可；第二小問，結(jié)合所學(xué)知識回答。 答案 (1) 貢獻(xiàn)：都闡述了人的價值，智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”，蘇格拉底發(fā)現(xiàn) 了“自我”，主張“尊崇理性，追求思想自由”。意義：使人的自我意識覺醒，掀起西方第一次 思想解放運(yùn)動，成為歐洲 18 世紀(jì)啟蒙思想的源頭。 (2) 看法：強(qiáng)調(diào)人類的理性，

12、否認(rèn)絕對權(quán)威。 繼承發(fā)展：尊崇理性；創(chuàng)立邏輯學(xué) (或“三段論” )。 12閱讀下面材料，回答問題。 【導(dǎo)學(xué)號： 14322274 】 材料 柏拉圖認(rèn)為各個階層對待財富的態(tài)度應(yīng)該不同。在理想國中，統(tǒng)治階級即國王和護(hù)衛(wèi) 者“除了絕對的必需品之外”不得有任何財產(chǎn)，而對被統(tǒng)治階級來說，卻并不要求其放棄私人財 產(chǎn)。他的理由是“統(tǒng)治階級如果嗜好金錢與財產(chǎn)，他們必將腐敗。而生產(chǎn)階級成員就其本性而言 必然有此嗜好，將不會急于篡奪統(tǒng)治者的位置，因?yàn)檫@會妨礙他們積累財富”。被統(tǒng)治階級的責(zé) 任和價值就在于供應(yīng)統(tǒng)治階級以生活資料，使這些人專心治國，這樣才能達(dá)致城邦的最大善。 與柏拉圖類似，孔子對各個階層財富觀的具體要

13、求是不同的。就國君而言，孔子認(rèn)為應(yīng)該只 “言義而不言利，為人君，止于仁”。國君乃天下財富的最高所有者，“普天之下，莫非王土； 率土之濱， 莫非王臣”。 所以“國不以利為利， 以義為利”。 國君的利就是義。 就各級官吏而言， 孔子主張不僅言義，而且言利。因?yàn)?，“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也”。官吏需要依靠俸祿來養(yǎng)家 糊口。然而，官吏求“利”必須合乎道義，即君子“仕則不稼”“不盡利以遺民”。就一般的平 民而言，孔子主張求利、致富，但同時又要為他人著想，“富而好禮，富而好仁”。 根據(jù)材料概括柏拉圖和孔子的財富分配觀的異同。并結(jié)合所學(xué)知識說明其成因。 解析 第一小問，由“柏拉圖認(rèn)為各個階層對待財富的態(tài)度應(yīng)該不同”“孔子對各個階層 財富觀的具體要求是不同的”可知，兩位哲人對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者追求財富的態(tài)度是相同的。由 “統(tǒng)治階級即國王和護(hù)衛(wèi)者”“除了絕對的必需品之外”“不得有任何財產(chǎn)”“被統(tǒng)治階級的 責(zé)任和價值就在于供應(yīng)統(tǒng)治階級以生活資料”可知，柏拉圖從理想政治秩序構(gòu)建角度勾畫不同階 層對財富的態(tài)度； 由“國不以利為利， 以義為利”“君子”“仕則不稼”“不盡利以遺民”可知， 孔子從仁義利的道德倫理角度要求不同階層在財富態(tài)度上遵守禮的規(guī)定；第二小問，由“被統(tǒng)治 階級的責(zé)任和價值就在于供應(yīng)統(tǒng)治階級以生活資料，使這些人專心治國，這樣才能達(dá)致城邦的最 大善”可知，柏拉