呂氏春秋_審分覽(5)原文

1、1呂氏春秋審分覽原文審分覽（5）【譯文】人的心意如果好，即使不懂得什么，也可以當(dāng)君長。所以李悝 說：沒有狗就不能捕獲兔，兔如果變得和狗一樣，那就無兔可捕了。 君主如果喜歡做臣子該做的事，就與此相似了。臣子蒙蔽君主，別人 還能不斷加以制止，君主自己蒙蔽自己，那就沒有人敢于制止了。君 主自己做臣子該做的事，這是最嚴(yán)重的自己蒙蔽自己的行為。掃帚每天要使用，因而不把它藏在箱子里。所以，君主思慮臣 子職權(quán)范圍內(nèi)的事，心志就會(huì)衰竭，親自去做臣子職權(quán)范圈內(nèi)的事， 就會(huì)昏昧，親自去做臣子該做的事，就會(huì)疲憊。衰竭、昏昧、疲憊， 這三種情況，不是當(dāng)君主應(yīng)該實(shí)行的準(zhǔn)則。大橈創(chuàng)造了六十甲子記日，黔如創(chuàng)造了虜首計(jì)算法，

2、容成創(chuàng)造 了歷法，羲和創(chuàng)造了計(jì)算日子的方法，尚儀創(chuàng)造了計(jì)算月分的方法， 后益創(chuàng)造了計(jì)算年分的方法，胡曹創(chuàng)造了衣服，夷羿創(chuàng)造了弓，祝融 創(chuàng)造了市肆，儀狄創(chuàng)造了酒，高元?jiǎng)?chuàng)造了房屋，虞姁創(chuàng)造了船，伯益 創(chuàng)造了井，赤冀創(chuàng)造了舂米的臼，乘雅創(chuàng)造了用馬架車，寒哀創(chuàng)造了 架車的技術(shù)，王亥創(chuàng)造了駕牛的方法，史皇創(chuàng)造了繪畫，巫彭創(chuàng)造了 醫(yī)術(shù)，巫成創(chuàng)造了占卜術(shù)。這二十位官員，正是圣人用來治理天下的 依靠。圣賢的君王不能自己做二十位官員做的事， 然而卻能讓二十位 官員全部獻(xiàn)出技藝和才能，這是因?yàn)槭ベt君王居上位的緣故。 圣賢君 2王有所不能，因此才有所能，有所不知，因此才有所知。修養(yǎng)自己的 精神品德，自然就能化育萬物

3、了，哪里一定要使自身勞苦憂慮、把耳 朵眼睛搞得疲憊不堪呢？因此，圣賢君王的品德，光燦燦地就象月亮 剛出來，普遍地照耀天地四方，沒有照不到的地方，明亮亮地就象太 陽的光芒，能化育萬物，沒有做不到的事情，精神與道符合，生命不 受挫折，因而心志不可阻擋；精氣與鬼神相通，深微玄妙，沒有人能 看出其形體來。這樣，一旦君主南面而冶，各種邪曲的事自然會(huì)得到 匡正，天下的人都恢復(fù)自己的本性，老百姓都從內(nèi)心感到高興、安心 培育自己的善性，因而做什么事就沒有不成功的。所以，善于當(dāng)君主 的人，謹(jǐn)慎地保持住真情本性，因而各種官吏就能治理了，老百姓就 能親附了，名聲就顯赫了。管子向桓公稟報(bào)說； 開墾田地，擴(kuò)大城邑，開辟

4、土地，種植谷 物，充分利用地力，我不如寧速，請(qǐng)讓他當(dāng)大田。迎接賓客，熟悉升 降、辭讓，進(jìn)退等各種禮儀，我不如隰朋，請(qǐng)讓他當(dāng)大行。早人朝， 晚退朝，敢于觸怒國君，忠心諫諍，不躲避死亡，不看重富貴，我不 如東郭牙，請(qǐng)讓他當(dāng)大諫臣。在廣闊的原野上作戰(zhàn)，戰(zhàn)車整齊行進(jìn)而 不錯(cuò)亂，士兵不退卻，一擊鼓進(jìn)軍，三軍的士兵都視死如歸，我不如 王子城父，請(qǐng)讓他當(dāng)大司馬。斷案恰當(dāng)，不殺無辜的人，不冤屈沒有 罪的人，我不如弦章，請(qǐng)讓他當(dāng)大理。您如果想治國強(qiáng)兵，那么這五 個(gè)人就足夠了，您要想成就霸王之業(yè)，那么有我在這里?；腹f：好 就讓五個(gè)人都擔(dān)任了那些官職，接受管子的命令。過了十年，桓公多 次盟會(huì)諸侯，使天下完全得到匡

5、正，這些都是靠了管杰吾和五個(gè)人的 3才能啊。管子是臣子，他不擔(dān)當(dāng)自己不能做的事情，而讓五個(gè)人把自 己的才能都獻(xiàn)出來，更何況君主呢？君主如果知道自己能做什么與不 能做什幺是可以治理人民的，那么隱蔽許偽欺騙危險(xiǎn)的言論就沒有不 能識(shí)別的了，各種官吏對(duì)自己主管的事情就會(huì)盡心竭力了。 五帝三王 治理人民時(shí)，在下位的本來不過是盡心竭力罷了。 治理人民如果懂得 不要依仗自己的才能、勇武、有力、誠實(shí)、守信，那就接近于君道了。凡是當(dāng)君主的，應(yīng)該處于平靜之中，使用道德去教化人民，治 理根本的東西。這樣，從外表到內(nèi)心就會(huì)更加寬實(shí)，就會(huì)越發(fā)耳聰目 明，各種官吏就會(huì)謹(jǐn)慎地對(duì)待職守，沒有敢于茍且懈怠的，就能人人 做好自己

6、應(yīng)做的事情，切合自己的名聲。名聲和實(shí)際相符，述就叫做 懂得了道。知度【原文】五曰：明君者，非遍見萬物也，明於人主之所執(zhí)也。有術(shù)之主 者，非一自行之也，知百官之要也。知百官之要，故事省而國治也。 明於人主之所執(zhí)，故權(quán)專而奸止。奸止則說者不來，而情諭矣。情者 不飾，而事實(shí)見矣。此謂之至治。至治之世，其民不好空言虛辭，不 好淫學(xué)流說。賢不肖各反其質(zhì)，行其情，不雕其素，蒙厚純樸，以事 其上。若此則工拙愚智勇懼可得以故易官，易官則各當(dāng)其任矣。故有 職者安其職，不聽其議；無職者責(zé)其實(shí)，以驗(yàn)其辭。此二者審，則無 用之言不入於朝矣。君服性命之情，去愛惡之心，用虛無為本，以聽 有用之言，謂之朝。凡朝也者，相與召

7、理義也，相與植法則也。上服4性命之情，則理義之士至矣，法則之用植矣，枉辟邪撓之人退矣，貪 得偽詐之曹遠(yuǎn)矣。故治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官； 治官之要，存乎治道；治道之要，存乎知性命。故子華子曰：厚而不博，敬守一事，正性是喜。群眾不周，而務(wù)成一能。盡能既成，四 夷乃平。唯彼天符，不周而周。此神農(nóng)之所以長，而堯舜之所以章也。 人主自智而愚人，自巧而拙人，若此。則愚拙者請(qǐng)矣，巧智者詔矣。 詔多則請(qǐng)者愈多矣，請(qǐng)者愈多，且無不請(qǐng)也。主雖巧智，未無不知也。 以未無不知，應(yīng)無不請(qǐng)，其道固窮。為人主而數(shù)窮於其下，將何以君 人乎？窮而不知其窮，其患又將反以自多，是之謂重塞之主，無存國 矣。故有道之主

8、，因而不為，責(zé)而不詔，去想去意，靜虛以待，不伐 之言，不奪之事，督名審實(shí)，官使自司，以不知為道，以柰何為實(shí)。 堯曰：若何而為及日月之所燭？舜曰：若何而服四荒之外？ 禹曰:若何而治青北，化九陽、奇怪之所際？趙襄子之時(shí)，以任登為中牟令。 上計(jì)，言於襄子曰： 中牟有士曰膽胥己，請(qǐng)見之。襄子見而以為中大夫。相國曰： 意者君耳而未之目邪！為中大夫，若此其易也？非 晉國之故。 襄子曰：吾舉登也，已耳而目之矣。登所舉，吾又耳而 目之，是耳目人終無已也。遂不復(fù)問，而以為中大夫。襄子何為？任人，則賢者畢力。人主之患，必在任人而不能用之，用之而與不知 者議之也。絕江者托於船，致遠(yuǎn)者托於驥，霸王者托於賢。伊尹、呂 尚、管夷吾、百里奚，此霸王者之船驥也。釋父兄與子弟，非疏之也； 任庖人釣者與仇人仆虜，非阿之也。持社稷立功名之道，不得不然也。 猶大匠之為宮室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人數(shù)矣。故小臣、 5呂尚聽