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文檔簡介
1、韓愈師說解構(gòu) 文忌平淡,所以敘述總要講究妙趣橫生,波瀾起伏。古人有“韓潮歐瀾”的提法,正說明韓愈與歐陽修的文章是極講究筆法的。我們看有時(shí)即便更動(dòng)詞語的次序也會(huì)達(dá)到非常的效果。前人說到韓愈,有“春與猿吟兮秋鶴與飛”的仿例它打亂了我們的閱讀習(xí)慣,造成了時(shí)序的錯(cuò)位而形成了一種心理的波瀾,帶來了一種新的審美愉悅。韓愈不愧為文章高手,他恣肆的文筆總要顯示他的獨(dú)特性,一旦他找尋到的結(jié)構(gòu)既符合行文需要又能合乎自然的律動(dòng)與人們心中的節(jié)奏,便會(huì)在雙方的審美心理上產(chǎn)生共鳴效應(yīng)。這種結(jié)構(gòu)有時(shí)更帶隱蔽性,它甚至不需要經(jīng)過邏輯的過濾而直觀地為人所接受,同樣達(dá)到移人情性的效果。清代林云銘感讀師說正是這樣的:“其文錯(cuò)綜變化
2、,反復(fù)引證,似無段落可尋。一氣讀之,只覺意味無窮?!?但韓愈的師說歷來解釋紛繁,綜其原因不外有二:或結(jié)構(gòu)的不易把握,或文意的閃爍不定,就這篇文章來說,結(jié)構(gòu)對(duì)于行文的理解可能帶有更根本的意義。那么師說結(jié)構(gòu)是怎樣的呢?如果要充分地解構(gòu),我們不能不考慮以下問題: “師者”與“學(xué)者”關(guān)系怎樣? “從師”與“恥師”關(guān)系如何? “古之學(xué)者”與“今之學(xué)者”關(guān)系如何? “傳道”“授業(yè)”“解惑”之間的關(guān)系如何? 應(yīng)當(dāng)說這些關(guān)系都是題中應(yīng)有之義。就第一個(gè)問題,從矛盾的對(duì)立同一看,“師者”與“學(xué)者”有著矛盾沖突,表現(xiàn)在“授”與“受”的關(guān)系上。在矛盾雙方的側(cè)重上,行文顯然焦點(diǎn)在“受”上,即在“解惑”“聞道”與“從師”
3、上。在這一層面,“師者,所以傳道授業(yè)解惑也”的對(duì)應(yīng)的形式應(yīng)當(dāng)是“學(xué)者,所以聞道受業(yè)解惑也”。 “從師”與“恥師”也構(gòu)成一對(duì)矛盾。其施事應(yīng)當(dāng)是“古之學(xué)者”與“今之學(xué)者”,它們的分野正如古文觀止上所說“是否吾師道也”。而這便成了“遺惑”與“解惑”的關(guān)紐?!奥劦馈眲t惑解,不“聞道”則惑遺。故而“聞道”與“解惑”也順理構(gòu)成一對(duì)矛盾。在“道業(yè)惑”這三者之中,“業(yè)”乃中介,而真正構(gòu)成一對(duì)矛盾關(guān)系是“道”與“惑”;此二者相輔相成,說此及彼,此消彼長,又可相互轉(zhuǎn)化。但古文筆法百篇不曉其要義,對(duì)“道”與“惑”之并提或單言不明所在:“只發(fā)明道與惑,或只單言道,至篇末又以道與業(yè)言,又不言惑,此變化錯(cuò)綜處?!痹鴩@
4、然也沒有弄懂,他說:“傳道,謂修己治人之道;授業(yè),謂古文六藝之業(yè);解惑,謂解二者之惑。韓公一生學(xué)到好文,二者兼營,故我并言之。末幅云:聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻仍作雙收?!?了悟如此,則我們對(duì)行文的思路就有了一個(gè)更加清晰的認(rèn)識(shí)。我以為就整體而言,師說的散文筆法是駢文的一個(gè)變體。在一個(gè)駢文已有幾百年且仍處繁盛的時(shí)代,正如有人所指,倡導(dǎo)古文倒似乎是一種時(shí)髦。這種時(shí)髦雖遠(yuǎn)紹秦漢,但于時(shí)文的關(guān)系又怎么能割舍呢,而如果我們對(duì)駢文的寫法有一定的認(rèn)識(shí)的話。蔣伯潛、蔣祖怡在駢文與散文中引評(píng)駢文的寫法時(shí)說:“把這一部分的工作做完,第二步就著手組成一篇文章。他也說出了三種辦法:一把造成的句子,用自己的主見來融會(huì)貫通,
5、使得這些句子和題中的本事合而為一,務(wù)使句子的意思非常明朗。二即就融會(huì)好了的句子,再加語助辭或呼喚字來化成渾然的聯(lián)語,使得引用的古事和今意并行而不背。三把聯(lián)語融成一段,由幾段融為一篇,相互連串起來,使之有明確的語意而渾然不露出什么痕跡來,一篇好的駢文就此成功了?!蹦敲捶炊浦?,韓愈的這篇“散文”不就可看成對(duì)駢文的增刪?現(xiàn)依照駢偶的對(duì)稱性進(jìn)行補(bǔ)足,則全文的面目就相當(dāng)清晰了: 在“師者,所以傳道授業(yè)解惑也”后加上“學(xué)者,所以聞道受業(yè)解惑也”; 在“人非生而知之者”前加上“圣人生而知之者,可以無惑矣”; 在第二段首加上“今之學(xué)者竟無師”; 刪除“夫庸”至段末,在“而恥學(xué)于師”后加“何哉?非師道也;而必
6、計(jì)乎其年先后之生于吾也,必論其貴其賤,其長其少。如此,則道何以存乎?師何以存乎?” 為何要這樣?原因很簡單。如,文章第一句是“古之學(xué)者必有師”,接下來當(dāng)是“學(xué)者”如何;但文章卻陡起波瀾,說“師者”如何;而后文又接著談“學(xué)者”如何,這便造成前后不銜接,故作如是改。再如,行文至“吾師道也”文意即足,從邏輯上看這后面的幾句話都屬節(jié)外生枝;但把這些說法變形后移至第二段相應(yīng)的位置,則行文也就文顯意暢了。當(dāng)然改后行文的波瀾與突兀也就談不上了。這就是互文與錯(cuò)綜及賦排修辭的妙用。其實(shí)有人已經(jīng)指出過這種用法,如將“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或否焉”改為“句讀之不知,或師焉;惑之不解,或否焉”,只是限于句子內(nèi)
7、而不及段落間罷了。 再回過頭來看看那些經(jīng)“刪削”后的樣式,果然行文波瀾起伏,奇崛雄勁。這就是王安石說韓愈的“只是要作文章,令人觀賞而已”的效果。 現(xiàn)在再按照補(bǔ)足后的文意來看看有代表性的兩種結(jié)構(gòu)劃分: 通篇只是“吾師道也”一句。言觸處皆師,無論長幼貴賤,惟人自擇。因借時(shí)人不肯從師,歷引童子、巫醫(yī)、孔子喻之,而作此以倡后學(xué)。 前起后收,中排三節(jié),皆以輕重相形。初以圣與愚相形,圣且從師,況愚乎?次以子與身相形,子且擇師,況身乎?末以巫醫(yī)、樂師、百工與士大夫相形,巫醫(yī)、樂師、百工且從師,況士大夫乎?公以提誨后學(xué),亦可謂深切著明矣,而文法則自然而成者。 例“歷引童子、巫醫(yī)、孔子喻之”,結(jié)構(gòu)雖明,但因誤把“師者,所以傳道授業(yè)解惑也”當(dāng)作“一篇大綱領(lǐng)”而又堅(jiān)持“總是欲李氏能自得師,不必謂公
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