生態(tài)意識的覺醒——以生態(tài)批評理論解讀巴塞爾姆的《玻璃山》范文

1、生態(tài)意識的覺醒以生態(tài)批評理論解讀巴塞爾姆的玻璃山生態(tài)意識的覺醒以生態(tài)批評理論解讀巴塞爾姆的玻璃山董 雯摘要：從生態(tài)批評理論的角度出發(fā)，將后現(xiàn)代小說玻璃山中現(xiàn)代人攀爬玻璃山的故事情節(jié)解讀為現(xiàn)代社會生態(tài)意識建立的過程，不僅豐富了對該篇小說的多元化理解，而且對啟發(fā)人類構建生態(tài)和諧的生活環(huán)境也有一定的現(xiàn)實指導意義。關鍵詞：生態(tài)批評；生態(tài)危機；人類中心主義中圖分類號：i106.4 文獻標識碼：a 文章編號：1006 - 723x( 2022) 06 - 0141 - 04一唐納德巴塞爾姆(1931 - 1989)是美國著名小說家，以其戲謔的后現(xiàn)代主義風格而聞名于世，對后現(xiàn)代主義藝術和文學批評做出了重大貢

2、獻，被譽為美國“新一代后現(xiàn)代作家”之父。他一生創(chuàng)作了大量的反應后現(xiàn)代主義特征的長、短篇小說，并曾從事過新聞記者、雜志編輯、大學教師等工作。其代表作白雪公主用后現(xiàn)代主義的寫作手法對古老的格林童話進行了解構和重建，堪稱后現(xiàn)代小說中的經(jīng)典。巴塞爾姆的小說，不論長篇還是短篇，都體現(xiàn)著后現(xiàn)代主義的特征。其一，后現(xiàn)代主義中的解構主義特征在巴塞爾姆的作品中顯露無遺。作者常常將貌似毫無關聯(lián)的事物及破碎無序的句子拼貼或并置在一處，或在故事中穿插混亂的時空、模糊的人物及跳躍的情節(jié)等。其二，戲仿也是巴塞爾姆作品中的又一后現(xiàn)代主義特征。所謂戲仿，并不是對某一文本的簡單重復，而是在比較基礎上的一種有差異的重復。例如，白

3、雪公主是以古老童話為題材的，但童話在巴塞爾姆筆下卻出現(xiàn)了人物的變形和情節(jié)的扭曲。通過這樣的戲仿手法，巴塞爾姆旨在實現(xiàn)小說意義新的詮釋。而這正是巴塞爾姆小說中體現(xiàn)的后現(xiàn)代主義的第三個特征重建，即意義的重建。巴塞爾姆的小說一反傳統(tǒng)小說中的情節(jié)及人物的發(fā)展特征，試圖憑借語言的碎片強調(diào)小說全新的意義，從而對當代現(xiàn)實社會提出新的討論和批評。生態(tài)批評是一種繁榮于二十世紀下半葉的新興批評理論，到目前為止，學術界還未形成對其的統(tǒng)一定義。一般而言，生態(tài)批評研究的是文學文本中體現(xiàn)出來的人與自然的關系，如著名生態(tài)理論批評家格雷格杰拉德教授所定義的，“生態(tài)批評探索的是從華茲華斯和梭羅到迪斯尼和bbc期間的所有自然文獻

4、中想象和描繪人與環(huán)境關系的方式”。美國公認的生態(tài)批評的創(chuàng)始人徹麗爾格羅費爾蒂也將生態(tài)批評定義為“研究文學和物理環(huán)境相互關系的科學”。當前普遍使用的生態(tài)批評的定義是由大衛(wèi)梅澤爾教授提出的，他認為“生態(tài)批評是研究與環(huán)境密切相關的文學的科學”。簡言之，生態(tài)批評是以自然和環(huán)境為根本出發(fā)點研究文學文本的一種嶄新的方法論，其重點就是要探究人與自然的深層次關系并揭示人對自然的行為是如何影響社會、科學、政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展歷程的。作為我國生態(tài)批評的領軍人物，北京大學的王諾教授歸納了生態(tài)文學的三點核心特征，即“第一，生態(tài)文學是以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價值的文學；第二，生態(tài)文學是考察和表現(xiàn)自然與人的關系的文學

5、；第三，/wenshi/list/list_116.html生態(tài)文學是探尋生態(tài)危機的社會根源的文學”。由此可見，要從生態(tài)批評的角度出發(fā)詮釋一篇文學作品，使之成為生態(tài)文學，一方面是要剖析作者如何在文本中構建自然和人類的關系；另一方面，就是要從文本中找到生態(tài)危機產(chǎn)生的社會根源，而最終將和諧生態(tài)社會的核心歸納為生態(tài)系統(tǒng)的根本利益。二巴塞爾姆創(chuàng)作的短篇小說玻璃山無疑也是后現(xiàn)代小說的經(jīng)典之一。該部小說收錄在短篇小說集都市生活中，其中的后現(xiàn)代主義寫作手法的運用和創(chuàng)新受到了國內(nèi)外多位評論家的廣泛評論。在玻璃山中，作者巧妙地運用了戲仿、解構、重建等后現(xiàn)代主義小說普遍的寫作技巧，徹底顛覆了那堪的那維亞古老童話故

6、事玻璃山上的公主中所描繪的英雄救美并最終和公主成婚登上王位的浪漫故事情節(jié)，創(chuàng)造性地講述了一個現(xiàn)代都市人不斷攀爬一座位于二十世紀七十三年代的紐約城中心的玻璃山的離奇故事。全文共由100個長短不一的句子組成，沒有傳統(tǒng)小說的線性發(fā)展情節(jié)。其內(nèi)容表面上毫無邏輯、秩序混亂，然而，這似乎支離破碎的荒謬情節(jié)卻反映出作者對現(xiàn)代社會的深度思考。作者通過對攀爬過程中主人翁“我”的內(nèi)心世界和山下“我的熟人們”對“我”的態(tài)度的描寫，試圖構建一個人類生態(tài)意識逐漸覺醒的過程，并深入剖析了生態(tài)危機的主要原因，即人類中心主義，從而對現(xiàn)代社會中所普遍存在的生態(tài)危機提出警告。因此，從生態(tài)批評的角度解讀巴塞爾姆的玻璃山不僅能豐富對

7、該篇小說的多元化理解，而且對啟發(fā)人類構建生態(tài)和諧的生活環(huán)境也有著一定的現(xiàn)實意義。任何文學作品都或多或少反映著一定的社會背景，后現(xiàn)代主義的小說也不例外。著名后現(xiàn)代主義批評家帕翠思婭沃注意到“在巴塞爾姆的大多數(shù)作品里，虛構的世界體系里總是浮出保持真實生活原樣的點點滴滴”。也就是說，巴塞爾姆的玻璃山雖然使用了戲仿、解構、重建等諸多的后現(xiàn)代小說的創(chuàng)作技巧而使其情節(jié)內(nèi)容顯得朦朧而晦澀，但這表面上支離破碎的情節(jié)卻正反映出當時社會生活的點點滴滴。玻璃山的創(chuàng)作背景是二十世紀的七十三年代，那時，蓬勃發(fā)展的美國工業(yè)是以消耗大量的自然資源為基礎的，而聯(lián)邦政府所奉行的放任自流的市場經(jīng)濟政策也使得土地等自然資源遭到無節(jié)制的開墾和利用，套用現(xiàn)在流行的說法，就是經(jīng)濟發(fā)展是以犧牲環(huán)境為代價。另外，當時人們認為在地大物博的美國境內(nèi)，自然資源是用之不竭的，這樣的盲目樂觀和錯誤認識也再次加重了對自然資源的破壞和浪費。正如當時美國農(nóng)業(yè)部部長吉福德平肖曾指出的：“人類第一重要的責任就是控制他們所生活于其上的地球。”當時的政府完全忽視了自然資源的有限性，反而強調(diào)要將自然資源控制在人類手中，要以人類的根本利益為出發(fā)點，充分利用和開發(fā)每一份自然資源。人們徹底忽視了對自然環(huán)境的尊