小康含義的千年演化

1、-作者xxxx-日期xxxx小康含義的千年演化【精品文檔】 “小康”是一個(gè)蘊(yùn)育于中國(guó)傳統(tǒng)文化、具有鮮明中國(guó)特色的概念。這個(gè)存在已久的概念，由于中國(guó)改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師鄧小平的使用和闡釋而為大眾所熟知。而中華民族對(duì)于“小康”的企盼早在2500年前就已經(jīng)開(kāi)始了。此后，炎黃子孫一直在為小康而不斷摸索探求。在中國(guó)千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，“小康”的含義經(jīng)歷了三個(gè)層次性的演化過(guò)程。第一個(gè)含義是指生活安定狀態(tài)?！靶】怠币辉~最早出自儒家經(jīng)典詩(shī)經(jīng)。詩(shī)大雅民勞中說(shuō)：“民亦勞止，汔可小康?！币馑际钦f(shuō)，人們有勞有逸，日出而耕，日落而息，日子安定，差不多就達(dá)到小康了。這可以視為當(dāng)時(shí)民間百姓對(duì)于舒心安穩(wěn)的生活狀態(tài)的一種想往。第

2、二是指社會(huì)理想模式。對(duì)“小康”作出具體描述的是儒家另一經(jīng)典禮記。禮記禮運(yùn)篇中記載，孔子在年底參加完蠟祭之后，登上門(mén)樓，愴然嘆息，感慨自己未能趕上“大道之行”、“天下為公”的大同時(shí)代。接著就描述了“天下為家”的小康社會(huì)：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己是為小康?！倍Y記成書(shū)于西漢，收集的則是秦漢之際各種有關(guān)禮儀的論著，因此，其中對(duì)于“小康”的典型描述，反映了當(dāng)時(shí)的文人士大夫在“天下為公”的大同社會(huì)已經(jīng)過(guò)去的情況下，對(duì)社會(huì)秩序建立的構(gòu)想和描繪，在某種意義上，

3、代表了社會(huì)上層群體的社會(huì)理想模式。第三是指經(jīng)濟(jì)寬裕程度。任何一種社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)秩序的建立，都必須以一定的經(jīng)濟(jì)生活為基礎(chǔ)。因此，繼孔子之后，儒家對(duì)“小康”的關(guān)注由生活狀態(tài)、社會(huì)秩序進(jìn)而轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)生活的層面。管子強(qiáng)調(diào)：“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！辈唤鉀Q經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，人們就不可能很好的遵守禮儀。孟子對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活水平給予了更明確更具體的目標(biāo)。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，孟子要求國(guó)家要合理利用資源，保障勞動(dòng)者有一定的生活資料和應(yīng)有的生產(chǎn)條件，不要在農(nóng)忙的時(shí)候征調(diào)他們，稅率最好保持在十分之一左右，不能太多。由此，我們可以把孟子“仁政”的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)視作小康之家的經(jīng)濟(jì)生活理想。這種理想一直延續(xù)，及至南宋洪邁亦曾

4、說(shuō)過(guò)：“然久困于窮，冀以小康。”把小康置于窮富之間，表達(dá)了脫貧以后對(duì)比較寬裕的經(jīng)濟(jì)生活的希冀和想往。這種“小康”就是指“略有資產(chǎn)，足以自給之境”，“富有仍嫌不足，但溫飽已經(jīng)有余”那樣一種家庭經(jīng)濟(jì)狀況和生活水平。生活狀態(tài)-社會(huì)理想-經(jīng)濟(jì)水平，按照這樣的邏輯演進(jìn)過(guò)程，傳統(tǒng)“小康”概念的內(nèi)涵不斷得以豐富，成了炎黃子孫歷史實(shí)踐所追求的目標(biāo)。到了近代，100多年前，康有為隱居在印度北部的山城大吉嶺，用資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展觀(guān)對(duì)儒家“大同”和“小康”的社會(huì)理想進(jìn)行改造，埋首撰作了大同書(shū)，卷首題詞中寫(xiě)到：“大同猶有道，吾欲渡生民?！敝鞠蚝蔚雀哌h(yuǎn)。他認(rèn)為：“吾中國(guó)二千年來(lái)，凡漢、唐、宋、明，不剔其治亂興衰，總總皆小康

5、之世也。二千年儒先所言，自荀卿、劉歆、朱子之說(shuō)，不剔其真?zhèn)?、粗精、美惡，總總皆小康之道也。群?jīng)諸傳所發(fā)明，皆三代之道，亦不離乎小康今者中國(guó)已小康矣，而不求進(jìn)化，泥守舊方，是失孔子之意，而大悖其道也?！笨涤袨榈囊馑季褪?，三代以下直到他那時(shí)為止，“小康”已不是理想，不是目標(biāo)，而是歷史的事實(shí)，整個(gè)中國(guó)社會(huì)皆是“小康”，他覺(jué)得是到了越過(guò)小康追求大同的時(shí)候了。這種企圖超越“小康”階段，依靠變法維新，托古改制，急于求成的“大同”，結(jié)果成了一個(gè)“烏托邦”。而“小康”思想則在民間影響深遠(yuǎn)，盛行不衰，成為中華民族夢(mèng)寐以求的生活目標(biāo)，世代普遍的文化心理，尋常百姓的日常用語(yǔ)，其文脈一直延續(xù)至今。當(dāng)歷史的車(chē)輪駛進(jìn)到2

6、0世紀(jì)70年代末，以鄧小平同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，衍承中國(guó)傳統(tǒng)“小康”之文脈，設(shè)計(jì)中國(guó)現(xiàn)代小康之路徑，從而實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)“小康”向現(xiàn)代“小康”的轉(zhuǎn)換。 中華民族的“小康”思想在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，已成為中華民族的文化思想傳統(tǒng)，融化在中華民族的文化血脈之中，成為中華民族的文化心理取向，為老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)，心向往之。鄧小平作為炎黃子孫的一個(gè)杰出代表，同樣深受民族傳統(tǒng)文化的浸染和熏陶，因此他深知民族所求，人民所望，選用普通百姓十分熟悉的“小康”一詞來(lái)闡釋中國(guó)式的現(xiàn)代化，使中國(guó)人民感到那么親切，那么心領(lǐng)神會(huì)，那么容易接受。這本身就是一種文化的傳承，思想的發(fā)展，是領(lǐng)袖與人民在文化心理上的溝通，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代在思想發(fā)展上的衍接。正是在這種溝通對(duì)接中，鄧小平實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)“小康”的超越，賦予“小康”以新的時(shí)代內(nèi)涵，推進(jìn)了傳統(tǒng)“小康”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。因此，鄧小平所強(qiáng)調(diào)的“新概念”之“新”，不在于否定與傳統(tǒng)“小康”的聯(lián)系，而在于突出“小康社會(huì)”的時(shí)代特征和現(xiàn)代內(nèi)涵。時(shí)代在前進(jìn)，歷史在發(fā)展，我們永遠(yuǎn)不會(huì)停止在一個(gè)水平上。我們的目標(biāo)是與時(shí)俱進(jìn)。我們經(jīng)過(guò)二十年改革開(kāi)放的不懈努力，終于實(shí)現(xiàn)了溫飽與小康的銜接，邁進(jìn)小康社會(huì)的大門(mén)，盡管這個(gè)小康還是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康，但畢竟這是一個(gè)偉大的成功和勝利。我們只要緊緊抓住21世紀(jì)頭二十年這