理想國讀書筆記

1、理想國讀書筆記（一）理想國是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說” 。 理想國真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)，書中把正義范疇作為討 論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納 抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)” 的來源?，F(xiàn)在我們通過學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)對這個(gè)問題要辨證的看待， 只有這樣我們才可以吸取前人的精華，從而使自己站在更高的高度， 要批判的吸收，合理的借鑒。取其精華，去其糟粕?！笆裁词钦x？”理想國 一開頭就提出了這樣的問題。 第一卷 里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先 后討論了“欠債還債就是正義” ，“正義就是給每

2、個(gè)人以適如其份的報(bào) 答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人” ，“正義就是強(qiáng)者的利 益”等觀點(diǎn)。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義 是理想城邦的原則， 好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、 智慧和節(jié)制?！懊總€(gè)人必 須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)” ，也就是各守本分、 各司其 職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者）各守其責(zé)、互 不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的 美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義， 認(rèn)為那是 “大” 與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許 可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排

3、 好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自 己友善?！蓖瑫r(shí)，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私 人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為， 就是正義的好的行為。 正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。當(dāng)柏拉圖的理想國正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自 己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家， 政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。 哲學(xué) 家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子， 應(yīng)該學(xué)以致用， 去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)；政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷地追 求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來管理民眾。 ” 我想到，如不是生活在古希臘那樣盛行辯論的國家，又怎能出如 此英

4、才。古希臘人討論哲學(xué)問題，追昔撫今，而現(xiàn)代的一些人整日為 名利所累，真令人扼腕嘆息。理想國 這本書應(yīng)該是常讀常新的， 當(dāng) 我經(jīng)歷了許多事，見過了許多美好的和丑惡的事物，心情變得蒼涼起 來時(shí)，相信對這本書的理解一定會(huì)更加深刻。 更可以讀出深刻的感受。 辨證的看待，堅(jiān)持矛盾的方法也許是很好的做法，相信以后定會(huì)讀出 更多的內(nèi)涵。理想國讀書筆記（二） 今年的上課老師讓讀柏拉圖 理想國，對于這樣的有著幾千年的 歷史的名著，似乎在我們今天的人看來是不怎么樣的，因?yàn)樵谖覀兘?天的理解中我們看到書中的一些對話是十分的荒唐甚至是幼稚的，但 是其實(shí)在這樣的理解中我們有一個(gè)先入為主的視角，我們忽視了我們 應(yīng)該關(guān)注的

5、東西，我們只是知道在我們今天看來這樣的東西或許是不 怎么樣的，在我的老師組織的課堂的討論上邊，很多人都在從這樣的 理解上誤解柏拉圖的著作思想，所以在我自己的理解中或許在我們閱 讀的首先應(yīng)該更加的關(guān)注柏拉圖的寫作才背景和他自己的很多的背 景，這樣的理解是十分的必要的，我們必須在理解著作的首先知道了 作者的自己的背景，或許我們的了解會(huì)更加的寬容一點(diǎn)，我們或許在 我們理解中更加的清楚如何來面對自己的閱讀的困難。我們知道，柏拉圖的理想國寫作于古希臘的時(shí)代，這樣的時(shí) 代的背景讓我們知道柏拉圖的思想是屬于那個(gè)時(shí)代的，當(dāng)然我這樣說 的目的不是說他的思想不可以啟迪我們今天的人們，相反的是，柏拉 圖的著作啟發(fā)了

6、后世的很多的思想家去開發(fā)他們自己的思想的領(lǐng)地， 柏拉圖的理想國在古希臘的文字的理解中是“政治學(xué)”的意思， 這和柏拉圖的學(xué)生亞里士多德的著作政治學(xué)是一個(gè)名字，在某一 種程度上也是說的一個(gè)內(nèi)容，在后來人們的翻譯的過程中西方人將希 臘文翻譯為拉丁文時(shí)是翻譯為了今天的英文“ The Republic ”拉丁文 詞根，所以英文的翻譯自然就是“ The Republic ”，我們的國人在翻譯 英文的時(shí)候翻譯為了共和國，國家篇或者是我們今天在理解 的過程中展現(xiàn)出來的一種關(guān)于自己的制度的建設(shè)的一種期待，你是否 理解這樣的目的，就是說我們在閱讀或者理解那樣的文本的知識(shí)的時(shí) 候我們無法回避的想到我們自己的環(huán)境和我

7、們自己的制度是否可以適 合于我們自己的生存，于是我們翻譯的理想國也就在這樣的了解中定 了下來，其實(shí)在我自己的理解中柏拉圖的是一個(gè)十分的現(xiàn)實(shí)的政治的 東西，所以我們看到的是一個(gè)在理想的環(huán)境中想象的東西，可是我們 曲解了柏拉圖的理解，從題目的翻譯上我們就可以看的出來，所以我 們更多的是相信理想國是空想的，卻不知道那是一個(gè)經(jīng)過當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的 思考而做出的一個(gè)高于我們的實(shí)際的制度建制的一個(gè)政治的東西。關(guān)于柏拉圖，蘇各拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，一個(gè)出生 在雅典的貴族的后裔，在當(dāng)時(shí)雅典和斯巴達(dá)交戰(zhàn)的時(shí)候出生，那個(gè)時(shí) 候雅典的民主的代表人物伯里克利已經(jīng)去世，其實(shí)當(dāng)時(shí)的人從荷馬世 界降落到了民主的世界中，同

8、時(shí)，人們開始思考一些東西，在柏拉圖 成長后，那個(gè)著名的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結(jié)束，戰(zhàn)爭的結(jié)果驗(yàn)證了斯巴達(dá) 人在圣廟中乞求的預(yù)言， 雅典戰(zhàn)敗了， 于是，外受到斯巴達(dá)人的壓迫， 內(nèi)受到自己的統(tǒng)治者的壓迫，人民的生活可以想象，也正是在這樣的 情況，柏拉圖開始在進(jìn)行了自己的考察結(jié)束后開始創(chuàng)建自己的理論體系，所以柏拉圖的理想國也就展現(xiàn)在我們自己的面前關(guān)于正義的一種理解， 或者是一種另類的想法。理想國 在討論 到城邦的建設(shè)的時(shí)候，首先說的就是人的正義問題，在柏拉圖的理解 中，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義， 如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義，所以，理解 就是一個(gè)從大到小的過

9、程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論 讓我有這樣的想法，在我們一個(gè)直白的理解中，我們認(rèn)為一個(gè)人的正 義是最重要的，就是說，有個(gè)人才有國家的一切，在一個(gè)認(rèn)同個(gè)人主 義的時(shí)代中，在自由主義的思想的指導(dǎo)下，這樣的想法是沒有什么不 對的，但是我想強(qiáng)調(diào)的是，在柏拉圖的理想國中我們需要從我在 上一次的筆記中說的，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖， 所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在 任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往 往應(yīng)該讓位給城邦的正義的，所以，我們在理解柏拉圖所說的“先寫 大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因?yàn)樗J(rèn)為城邦才 是最

10、重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下，個(gè)人的一切才 是有保障的，那么在哲學(xué)王的統(tǒng)治下或許是這個(gè)樣子的，所以我們在 理解的時(shí)候就需要分的清楚城邦的正義和個(gè)人的正義，如果我們僅僅 是從個(gè)人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理 解難免要走向偏激，或者說我們那樣的理解是一個(gè)狹窄的理解，那樣 的話就很容易誤解柏拉圖的意思，所以，嚴(yán)格的區(qū)分的理解城邦正義 和個(gè)人正義是我們在今天這樣的時(shí)代中正確的理解柏拉圖的一個(gè)十分 重要的因素。同樣的原因我們在分清了這樣的正義的劃分后，我們就要來理解 柏拉圖的正義觀念了，在理想國中柏拉圖明顯的提出正義的概念 是“個(gè)人做自己分內(nèi)的事情”在我的理解中或許

11、和古羅馬的烏爾比安 說的法律的追求：使人各得其所?；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖 的意思中或許認(rèn)為，人本來就是有區(qū)別的，等級的劃分并不一定意味 著一定是一個(gè)級別的劃分，或許還有一個(gè)秩序的要求，這一點(diǎn)是我在 課堂的討論中從同學(xué)的言論中得到的啟發(fā)，在博登海默的法理學(xué)、 法哲學(xué)與法律方法一書中說到的法律的理解的時(shí)候其中很重要的一 點(diǎn)就是關(guān)于秩序的理解，秩序在法律的要求中是很重要的，所以柏拉 圖要建立自己的城邦的時(shí)候，他不能不考慮到一個(gè)城邦對于秩序的要 求，所以，柏拉圖的關(guān)于人應(yīng)該各做個(gè)的事情是基于人本身的內(nèi)在的 素質(zhì)，或許換個(gè)說法是每個(gè)人在他生來就有自己屬于自己的稟賦，所 以他的稟賦決定了他所應(yīng)該從

12、事的事業(yè)，那是正義的。這是柏拉圖的 正義，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推倒出個(gè)人的正義，但是 在我自己的理解中這樣的理解或許適合于當(dāng)時(shí)的城邦的正義的，在我 們今天的時(shí)代，關(guān)于正義的描述是一個(gè)很困難的事情，對于這些，在 我們今天討論的更多的或許是個(gè)人的正義了，所以對于這樣的問題對 于今天的時(shí)代是個(gè)艱難，所以在這里不做更多的論述。理想國讀書筆記（三） 其實(shí)理想國是政治學(xué)的著作，這我在第一篇的讀書筆記中已 經(jīng)說了，所以他要解決的也是關(guān)于國家的建設(shè)的問題， 我們知道的是， 在人與人之間形成社會(huì)的時(shí)候起， 國家的建設(shè)就已經(jīng)引起了人的關(guān)注， 特別是在以后的人們的論述中有很明顯的體現(xiàn)， （在這個(gè)讀書筆記

13、結(jié)束 后我將寫關(guān)于孟德斯鳩的論法的精神的讀書筆記）所以關(guān)于國家 的建設(shè)我們必須深刻的理解之后你才知道為什么那些寫于書紙上的言 論是那樣的重要，因?yàn)槿伺c人之間的關(guān)系已經(jīng)不是一個(gè)簡單的群體了， 他們已經(jīng)擴(kuò)大了，而治理的艱難也就體現(xiàn)了出來，這個(gè)時(shí)候，什么樣 的國家結(jié)構(gòu)是合理的，什么樣的國家的形式是合乎人的理性同時(shí)也合 乎大多數(shù)人的利益的，就需要一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)和厘定了，在柏拉圖的 理解中我認(rèn)為由于他自己的貴族的身份和他處于當(dāng)時(shí)雅典的民主政治 的領(lǐng)袖伯里克利去世而民主政治沒有很好的發(fā)展的時(shí)候，外受到斯巴 達(dá)人的統(tǒng)治，內(nèi)部也不怎么協(xié)調(diào)的背景下，他考慮的是如何從一個(gè)完 善的角度來更加有利于制度的建構(gòu)，同時(shí)可

14、以保障大多數(shù)人的利益的 時(shí)候保障城邦的正義，所以政體的選擇在很大的程度上加入了這樣的 考慮，是時(shí)代的情勢所要求的，當(dāng)然其中有柏拉圖自己的哲學(xué)家的思 考在里邊。在理想國中，柏拉圖討論的政體有五中，即王政政體，民主 政體，暴君政體，寡頭政體、僭主政體。柏拉圖也分別給出了五種政 體不同的內(nèi)在的性質(zhì)和本身存在的區(qū)別，我們或許知道，在這五種政 體中在今天我們實(shí)行的主要的政體就是民主政體，誠然，在柏拉圖的 理解中他認(rèn)為最好的應(yīng)該是一種哲學(xué)王統(tǒng)治的王政，那樣的話，因?yàn)?哲學(xué)王自己的素質(zhì)優(yōu)異于常人， 所以在城邦的建設(shè)中就可以達(dá)到最好， 而最壞的或許暴君的統(tǒng)治了，因?yàn)槟鞘且环N毫無秩序可言的政體，而 在那樣的社會(huì)

15、中一切的東西的發(fā)生和其他的什么都來自于君主的意 志，那么就毫無一個(gè)預(yù)期可言，在那樣的時(shí)代中，國家的統(tǒng)治是十分 的不穩(wěn)定的，那么在哲學(xué)王其次的就是民主政體，就是我們在今天廣 泛實(shí)行的這種，當(dāng)然我們要清楚的是在我們今天的民主政體的形式中 和柏拉圖的理解是有區(qū)別的，但是它們在理念上和在目標(biāo)上 是一致 的，盡管他可能不怎么好，但是就如同我的一位憲法學(xué)的老師在講憲 法的時(shí)候說的那樣，現(xiàn)在的 制度（當(dāng)然很大的程度上是指法律方面的） 雖然不是最好的，但是最起碼的一點(diǎn)我們知道他不是最壞的。這樣的 理解和這樣的思維或許是我們所欠缺的，所以我想說的是，在我們今 天，從柏拉圖的城邦建設(shè)理念出發(fā)而產(chǎn)生的一系列的東西在

16、我們今天 的眼中或許是不怎么樣的，但是從那個(gè)時(shí)代起我們從來沒有停止過對 于民主和自由的探索，在這樣的政治體制的理想追求中我們正在逐步 的完善我們的生活。今天的時(shí)代是一個(gè)民主發(fā)展很好的時(shí)代， 在一個(gè)多元化的時(shí)代中， 思想的發(fā)展和自由的理想的 傳播，將導(dǎo)致人的生活發(fā)生很的變化， 我 們知道，柏拉圖告訴我們的或許不僅僅是一種政治體制的追求，更多 的 是對人的關(guān)懷， 這個(gè)在今天的時(shí)代中是需要體現(xiàn)的， 我們今天以人 為本或許是一種這樣的追求了， 但是，對于人的 尊重和理解由來已久， 這是西方的東西，或許可以這樣說，我們今天的很多的東西無不是來 自西方，政治體制就是一個(gè)很明顯的例子，而我們封為經(jīng)典的馬克思 就是西方人，所以我們無法回避和西方的思想的碰撞，但是我們還是 需要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)的， 從對于柏拉圖的 閱讀中我知道了追求那種 理想制度