分析革命家思想的現(xiàn)實(shí)意義

1、分析革命家思想的現(xiàn)實(shí)意義作者：未知 來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) 更新：2014/6/30 欄目：思想政治教育論文【熱點(diǎn)導(dǎo)讀】：人性化思想政治教育芻議做好學(xué)生思想政治工作“以人為本”是鄧小平理論的重要分析革命家思想的現(xiàn)實(shí)意義文章來(lái)源3 e d u 教育網(wǎng)人的勞動(dòng)不是被動(dòng)的受動(dòng)性活動(dòng)，而是體現(xiàn)人的力量和意志、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的生命活動(dòng)。馬克思從人與人的社會(huì)關(guān)系角度考察了勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)，揭示了勞動(dòng)是物質(zhì)規(guī)定性與社會(huì)規(guī)定性的統(tǒng)一。 現(xiàn)實(shí)的人的感性的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類生存和發(fā)展的第一個(gè)前提和基礎(chǔ)。人們正是通過(guò)這種制造和使用工具的“連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)”，創(chuàng)造出一定的“物質(zhì)生活條件”，因而制造和使用工具是人類勞動(dòng)的物

2、質(zhì)內(nèi)容。馬克思通過(guò)考察人們使用“自然產(chǎn)生的生產(chǎn)工具”以及“文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具”的勞動(dòng)情況，得出生產(chǎn)工具體現(xiàn)著勞動(dòng)的物質(zhì)規(guī)定性的科學(xué)結(jié)論;并進(jìn)一步從人們制造和使用工具的過(guò)程中結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，從人與人的關(guān)系等方面說(shuō)明勞動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容看到了勞動(dòng)的社會(huì)規(guī)定性。當(dāng)勞動(dòng)作為制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng)時(shí)，不是同具有社會(huì)形式規(guī)定性的生產(chǎn)資料發(fā)生關(guān)系，只是同作為物質(zhì)實(shí)體、作為勞動(dòng)材料和勞動(dòng)資料的生產(chǎn)資料發(fā)生關(guān)系。盡管這種勞動(dòng)“已經(jīng)脫掉一切社會(huì)形式和性質(zhì)規(guī)定，而且甚至在它的單純的自然存在上，不以社會(huì)為轉(zhuǎn)移，超越一切社會(huì)之上，并且作為生命的表現(xiàn)和證實(shí)，是尚屬非社會(huì)的人和已經(jīng)有某種社會(huì)規(guī)定的人所共同具有的。” 3(

3、p923)但是“這個(gè)從簡(jiǎn)單勞動(dòng)過(guò)程的觀點(diǎn)得出的生產(chǎn)勞動(dòng)的定義,對(duì)于資本主義生產(chǎn)過(guò)程是絕對(duì)不夠的，川(p581)也“不可能理解任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史的生產(chǎn)階段”。4(p12)顯然，就必須從人與人的社會(huì)關(guān)系層面來(lái)對(duì)勞動(dòng)做出深刻的理解和把握?！叭藗?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)。” 2(p724)社會(huì)關(guān)系作為 勞動(dòng)的社會(huì)規(guī)定性，既是勞動(dòng)過(guò)程予以實(shí)現(xiàn)的必不可少的前提，同時(shí)又是勞動(dòng)過(guò)程中必然形成的產(chǎn)物。脫離人與人的

4、社會(huì)關(guān)系來(lái)理解勞動(dòng)，只能得到對(duì)勞動(dòng)的空洞的抽象理解。馬克思分別考察了勞動(dòng)對(duì)象化、外化、物化以及異化勞動(dòng)等在勞動(dòng)邏輯展開(kāi)中出現(xiàn)的一系列概念，得出了關(guān)于勞動(dòng)辯證法的科學(xué)論斷。從人改造自然創(chuàng)造滿足自己需要的產(chǎn)品，將自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化到勞動(dòng)產(chǎn)品這一點(diǎn)來(lái)講，勞動(dòng)對(duì)象化、物化以及外化具有本質(zhì)內(nèi)容的一致性。而當(dāng)馬克思具體考察現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的勞動(dòng)時(shí)，他看到了勞動(dòng)的消極方面，在這個(gè)意義上說(shuō)，勞動(dòng)的物化、外化以及異化勞動(dòng)的內(nèi)涵具有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！皠趧?dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。馬克思還考察了勞動(dòng)的物化形式的雙重內(nèi)涵，一是在勞動(dòng)中，勞動(dòng)者使自己的生命和體力轉(zhuǎn)化為物質(zhì)性的產(chǎn)品，這種物化勞

5、動(dòng)是任何社會(huì)形態(tài)都存在的現(xiàn)象，它伴隨著任何勞動(dòng)過(guò)程的始終。從對(duì)人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)作用來(lái)看，這種勞動(dòng)的物化與勞動(dòng)對(duì)象化、勞動(dòng)外化在內(nèi)涵上具有一定的相似性。二是馬克思在與異化、 外化等同的意義上使用物化概念，即“關(guān)鍵不在于對(duì)象化，而在于異化，外化，外在化，在于不歸工人所有，而歸人格化的生產(chǎn)條件即資本 所有,歸巨大的對(duì)象化的權(quán)力所有，這種對(duì)象化的權(quán)力把社會(huì)勞動(dòng)本身當(dāng)做自身的一個(gè)要 素而置于同自己相對(duì)立的地位?！?(p207)可見(jiàn),作為否定意義上的物化特征是物成為主體而人貶低為客體，表現(xiàn)在資本主義社會(huì)就是資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治和支配。最后，馬克思還考察了在資本主義社會(huì)中普遍存在著的應(yīng)該被予以批判和消滅

6、的現(xiàn)實(shí)的異化勞動(dòng)及其四種表現(xiàn)形 式，即勞動(dòng)過(guò)程與勞動(dòng)者相異化、勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化、勞動(dòng)者本人與人的類本質(zhì)相異 化以及人與人相異化。由于勞動(dòng)的異化，使生產(chǎn)勞動(dòng)不再是自由自覺(jué)的活動(dòng)，勞動(dòng)者“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的 體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”2(p159)進(jìn)而馬克思又指出異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因，而私有財(cái)產(chǎn)作為人的自我異化，反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化了異化勞動(dòng)。要真正實(shí)現(xiàn)人類解放就必須從現(xiàn)實(shí)的異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)中找到現(xiàn)實(shí)依據(jù)，“整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)必然在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中，即在經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)中，為自己既找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，也找到理論

7、的基礎(chǔ)?！?2(p186)因此，這種異化勞動(dòng)是積極力量和消極力量的統(tǒng)一，它的出現(xiàn)與揚(yáng)棄走的是同一條道路。只有消滅資本主義所帶來(lái)的勞動(dòng)的異化狀態(tài)，即只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人類才真正進(jìn)入了人的社會(huì)，勞動(dòng)最終成為滿足人的需要及自我實(shí)現(xiàn)的真正的人的自由自覺(jué)的活動(dòng)。馬克思勞動(dòng)范疇在歷史唯物主義中的地位和作用實(shí)際上，馬克思不僅注意到了物質(zhì)資料生產(chǎn)勞動(dòng)是整個(gè)人類世界的基礎(chǔ)的全部意義和范圍,而且還鍥而不舍地探尋著這個(gè)眾人皆知的基本事實(shí)背后所蘊(yùn)藏著的“真理”，從而發(fā)現(xiàn)了歷史唯物主義。“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，” 6(p603)現(xiàn)實(shí)的人的感性 物質(zhì)勞動(dòng)既是人類歷史的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，也應(yīng)當(dāng)是歷史唯物主義

8、理論的邏輯起點(diǎn)。人所共知，馬克思勞動(dòng)范疇的科學(xué)性及獨(dú)特性就在于它使現(xiàn)實(shí)的人、自然以及社會(huì)的存在本身成為真正現(xiàn)實(shí)的并在人類勞動(dòng)中的生成，這種現(xiàn)實(shí)生成是人們可以用感性加以確認(rèn)的。馬克思認(rèn)為 ，“整個(gè) 所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程,” 2(p196)從而使歷史唯物主義獲得了其真正的物質(zhì)基礎(chǔ) ，為科學(xué)解答人類歷史之謎，完 整地描述和理解人類歷史發(fā)展的基本過(guò)程創(chuàng)造了條件。勞動(dòng)蘊(yùn)涵著人類社會(huì)的全部秘密，是人類所面臨的一切現(xiàn)實(shí)矛盾的總根源，離開(kāi)勞動(dòng)，就無(wú)法理解和把握人類社會(huì)及其發(fā)展的歷史。2.勞動(dòng)范疇的本質(zhì)規(guī)定性內(nèi)蘊(yùn)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系原理。在實(shí)際的勞動(dòng)過(guò)程中

9、，勞動(dòng)者必須借助于一定的手段和中介即勞動(dòng)資料，才能使自己的主觀意識(shí)即勞動(dòng)目的作用于客觀世界即勞動(dòng)對(duì)象，產(chǎn)生滿足于自身需要的勞動(dòng)產(chǎn)品。誠(chéng)然，勞動(dòng)過(guò)程中的手段、中介、勞動(dòng)的對(duì)象以及賴以生存的物資資料等都是外在于勞動(dòng)主體而存在的，從本質(zhì)上講，它們是人類賴以生存的物質(zhì)生活條件中最為重要的部分，也是在一定社會(huì)歷史條件下的人們以往勞動(dòng)的結(jié)果。盡管勞動(dòng)是人類改造自然的能動(dòng)活動(dòng)，但另一方面，人也是自然存在物，其勞動(dòng)活動(dòng)也受 制于個(gè)人的肉體組織以及個(gè)體生活與其中的社會(huì)物質(zhì)條件。因此，勞動(dòng)者改造自然的程度和方式是不以勞動(dòng)者個(gè)體的思想意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，而是取決于受一定社會(huì)歷史條件限制的社會(huì)存在狀況。人們只有滿足了吃、喝

10、、住、穿等基本的生存需要之后，才能從事其他活動(dòng)如 政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！八?，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn) ，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的 一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反。” 7(p601)這就形成了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)。我們不能從人的意識(shí)出發(fā)、在 思想范圍理解人的現(xiàn)實(shí)生活，而要從現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)來(lái)理解人們的思想意識(shí)。 正如馬克思所指出的，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。如果在全部意識(shí)形態(tài)中，人們和他們的

11、關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立成像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的。2(p525)這說(shuō)明意識(shí)是在人們的物質(zhì)交往和需要中產(chǎn)生的，并且隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，即使它在發(fā)展的過(guò)程中獲得相 對(duì)獨(dú)立白外觀，但這并不代表意識(shí)可以脫離物質(zhì)勞動(dòng)成為絕對(duì)獨(dú)立的東西。事實(shí)上，任何意識(shí)無(wú)論是個(gè)人思想還是作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)都源于生活過(guò)程，都是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動(dòng)的產(chǎn)物和對(duì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)關(guān)系的反映，歸根到底，是由人們的現(xiàn)實(shí)生活所決定的。此外 ，勞動(dòng)還體現(xiàn)了人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)區(qū)別于自然運(yùn)動(dòng)的能動(dòng)性，勞動(dòng)過(guò)程實(shí)際上也是人類不斷改變自身、人類自我認(rèn)識(shí)不斷升華的過(guò)程，因而社會(huì)意識(shí)必然要能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在。3.社會(huì)基本矛盾原理

12、已經(jīng)邏輯地包含于馬克思勞動(dòng)范疇的物質(zhì)規(guī)定性和社會(huì)規(guī)定性的統(tǒng)一中。馬克思在具體研究現(xiàn)實(shí)的人的勞動(dòng)過(guò)程中時(shí)，抓住了生產(chǎn)勞動(dòng)的內(nèi)在矛盾 (即一方面表現(xiàn)為與自然相聯(lián)系的客觀活動(dòng)，另一方面又是人的有意識(shí)的能動(dòng)的社會(huì)活動(dòng)工自覺(jué)地分析了生產(chǎn)勞動(dòng)的兩個(gè)基本構(gòu)成部分及其辯證關(guān)系，揭示了人類社會(huì)的有機(jī)結(jié)構(gòu)及其存在和發(fā)展的基本原因 和內(nèi)在機(jī)制。生產(chǎn)力與勞動(dòng)的物質(zhì)規(guī)定性相聯(lián)系，表現(xiàn)為人們改造自然、利用自然的能力即人們處理自身與自然之間物質(zhì)變換的能力。人們只有在勞動(dòng)過(guò)程中結(jié)成一定的關(guān)系才能展開(kāi)現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)活動(dòng)，才會(huì)改變自然存在物的形式，展現(xiàn)自身的本質(zhì)力量。 可見(jiàn)，生產(chǎn)關(guān)系與勞動(dòng)的社會(huì)規(guī)定性密切相關(guān)，就是人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)

13、過(guò)程中相互結(jié)成的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，它體現(xiàn)著生產(chǎn)力中人與物之要素的結(jié)合形式，并促成這種作為可能的生產(chǎn)力向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，因而是人們進(jìn)行勞動(dòng)的活動(dòng)方式和必要條件。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系既構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)，又離不開(kāi)生產(chǎn)勞動(dòng)，否則，二者都將成為毫無(wú)內(nèi)容的抽象東西。馬克思指明了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證運(yùn)動(dòng)關(guān)系，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，同時(shí)，人們?cè)谏a(chǎn)關(guān)系中的地位也直接決定著人們?cè)谏a(chǎn)中扮演的角色，直接決定著人們滿足自己需要的形式。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展達(dá)到了生產(chǎn)關(guān)系所容許的范圍時(shí)，原來(lái)適應(yīng)并促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)變成束縛生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的桎梏。這時(shí)，“已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也

14、適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替，2(p575)而這種生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，每一次都不免要爆發(fā)為社會(huì)革命。正是這種矛盾運(yùn)動(dòng)成為人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。通過(guò)科學(xué)制定生產(chǎn)關(guān)系范疇，馬克思將市民社會(huì)理解為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即一定生產(chǎn)關(guān)系的總和，進(jìn)而又闡明了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理。歷史唯物主義正是“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)

15、生的過(guò)程。” 2(p544)在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中，從生產(chǎn)勞動(dòng)中展現(xiàn)出來(lái)的人的物質(zhì)力量即生產(chǎn)力是人類歷史的基礎(chǔ)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系要發(fā)生相應(yīng)的改變，而一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和又決定著其社會(huì)的思想關(guān)系、政治法律關(guān)系和道德關(guān)系等等，即整個(gè)上層建筑，這就揭示了社會(huì)結(jié)構(gòu)的一般特征，即人類社會(huì)整體上就呈現(xiàn)出有機(jī)體的生命活動(dòng)狀態(tài)，進(jìn)而闡明了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。4.馬克思的勞動(dòng)范疇真正處于一種持續(xù)的動(dòng)態(tài)之中，在這種動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中展開(kāi)了整個(gè)人類社會(huì)的歷史，并不斷地追尋歷史的根源、社會(huì)的進(jìn)步和人類的自由解放。對(duì)于人類社會(huì)來(lái)講，社會(huì)進(jìn)步的程度取決于勞動(dòng)的性質(zhì)和勞動(dòng)發(fā)展?fàn)顩r社會(huì)結(jié)構(gòu)和面貌是由不同的勞動(dòng)方式造成的

16、，勞動(dòng)方式的變化必然帶來(lái)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。為此，馬克思以恢弘的歷史感向我們展現(xiàn)了人類勞動(dòng)發(fā)展的歷史形式和辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程，著重考察了階級(jí)社會(huì)中勞動(dòng)發(fā)展的歷史形式。勞動(dòng)的歷史形式在階級(jí)社會(huì)中先后出現(xiàn)了奴隸勞動(dòng)、徭役勞動(dòng)以及資本主義社會(huì)的雇傭勞動(dòng)等，在這三種勞動(dòng)形式下，“勞動(dòng)始終是令人厭惡的事情，始終表現(xiàn)為外在的強(qiáng)制勞動(dòng)，而與此相反，不勞動(dòng)卻是自由和幸福。 4(p174)顯然,在階級(jí)社會(huì)的各勞動(dòng)形式和狀況中，人的勞動(dòng)活動(dòng)與物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式是分開(kāi)的，普遍存在著對(duì)勞動(dòng)的剝削及勞動(dòng)的強(qiáng)制和異化現(xiàn)象，只不過(guò)在前資本主義社會(huì)它們成為“自主活動(dòng)的從屬形式”，而資本主義社會(huì)中，異化勞動(dòng)則“失去了任何自主活動(dòng)的假象

17、,” 2(p580)物質(zhì)生活成為勞動(dòng)的唯一目的，勞動(dòng)狹隘地成為一種滿足需要的謀生活動(dòng)。然而，這些勞動(dòng)的“每個(gè)一定的歷史形式，都會(huì)進(jìn)一步發(fā)展這個(gè)過(guò)程的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)形式。這個(gè)一定的歷史形式達(dá)到一定的成熟階段就會(huì)被拋棄，并讓位給較高級(jí)的形式?！?3(p1000)歷史唯物主義的價(jià)值旨趣即始終關(guān)切人的自由而全面發(fā)展，這種價(jià)值追求必然體現(xiàn)在勞動(dòng)形式的演變上，為人類自由全面發(fā)展而實(shí)行的自由勞動(dòng)將是勞動(dòng)形式的最高形式。在這種角度上來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程就是人類的自由解放的現(xiàn)實(shí)歷史過(guò)程，隨著勞動(dòng)活動(dòng)本身不僅僅是謀生的手段，而且成為人的生活的第一需要時(shí)，人類的全面發(fā)展和自由解放就得以實(shí)現(xiàn)。歷史唯物主義視域下馬

18、克思勞動(dòng)范疇的現(xiàn)實(shí)意義勞動(dòng)既是人類社會(huì)不斷發(fā)展、不斷生成的基礎(chǔ)，又是人自我生成和發(fā)展的獨(dú)特方式，是連接自然界與人類社會(huì)的紐帶。深入理解歷史唯物主義視域下馬克思的勞動(dòng)范疇，對(duì)于當(dāng)前我黨提出的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)擺在突出位置，將其融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面和全過(guò)程中，就是要人們樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，合理地處理人與人、人與自然、人與社 會(huì)之間的關(guān)系，使其和諧共生。其中，處理好人與自然之間的物質(zhì)、能量、 信息的變換關(guān)系使其達(dá)至和諧狀態(tài)乃是核心和關(guān)鍵。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)使人類社會(huì)從自然界中分離出來(lái)，又不斷改變和塑造著人類社會(huì)與自然界的關(guān)系，二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是勞