從“三美”看孔子的美學(xué)思想

1、從“三美”看孔子的美學(xué)思想【摘要】：孔子對自然美談?wù)摰谋容^少，從他對自然美的論述中，我們可以看出其美學(xué)思想中著名的“比德觀”。他對社會美談?wù)摰氖亲疃嗟?，包含人格美、和諧美等等。從其藝術(shù)美觀中，我們可以得出其美學(xué)思想是在注重美與善結(jié)合的同時(shí)，更加注重善的方面。論文關(guān)鍵詞：孔子,自然美,社會美,藝術(shù)美（一） 自然美觀“君子比德“觀在中國美學(xué)史上,自然界很早就進(jìn)入了審美領(lǐng)域。孔子對自然美談得較少。論語中有以下幾處：子在川上曰: 逝者如斯夫, 不舍晝夜。 （ 論語子罕）。歲寒而后知松柏之后凋也。（論語子罕）。巍巍乎!唯天為大, 唯堯則之。（ 論語泰伯）。知者樂水,仁者樂山。知者動,仁者靜; 知者樂,仁

2、者壽。（論語雍也）。為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之。 （論語為政）?？鬃影驯剂鞑幌⒌乃茸鞑灰匀说目陀^意志改變的時(shí)間的流逝，暗指人生的短暫，把耐寒的松柏比作頑強(qiáng)不屈的人格，把闊大的天比作堯的偉大功績和良好品行，把靈動的水比作智者的敏捷，把高大穩(wěn)固的山比作仁者的寬厚、穩(wěn)健，把處于中心位置的北辰比作德政。由此,我們可以看出,孔子的自然審美觀一是“君子比德”觀，即用完美的君子人格比作自然事物，孔子對客觀存在的自然事物并未做外貌描繪，對其狀態(tài)性質(zhì)用途未著一墨，他在觀賞自然事物時(shí)，激起他美感的不是自然事物的美的外貌，而是通過想象將自然事物的特點(diǎn)與君子的德行品行聯(lián)系起來，輕自然美而重社會美。在審美關(guān)

3、照中，人從自然中直觀到了人的道德品質(zhì)。他認(rèn)為自然美是沒有單獨(dú)的審美價(jià)值的，必須將其與社會美聯(lián)系在一起才有意義?？鬃影炎匀幻酪暈槿说哪承┚衿焚|(zhì)的象征。作為人的審美對象的自然,不是本然的自然,而是人化的自然。在人化的自然中,人形象地直觀到自己的本質(zhì)力量,把自然之美和人的道德情操相聯(lián)系,注重發(fā)掘自然物中的道德內(nèi)涵。因此,孔子的自然審美對象,不是原始的、神秘的自然,而是社會化了的特別是倫理道德化了的、與人親近的自然。在審美觀照中,人從自然中直觀到了人的道德品質(zhì)、人格理想。因此,自然美的本質(zhì)在于社會美,這種美不是自然本身所固有的,是在人與自然發(fā)生審美關(guān)系時(shí),從觀念上賦予自然的?？鬃拥倪@一思想就形成了著

4、名的“比德”說,它成為中國人對自然美欣賞的一個(gè)重要特征。孔子的自然審美觀二是強(qiáng)調(diào)自然與審美主體的關(guān)系，只有在人關(guān)照自然事物并把自己的思想情感傾注到自然事物上，在自然與人發(fā)生這樣或那樣關(guān)系的時(shí)候，審美主體與自然才能發(fā)生審美關(guān)系。否則，自然事物對人說來就是毫無意義，是不美的。人們欣賞自然物美的過程，即是人的道德觀念尋求客觀再現(xiàn)的過程。他強(qiáng)調(diào)美與善的和諧統(tǒng)一，認(rèn)為美與善是密切聯(lián)系不可分割的，指出了自然能引起人的美感的原因。孔子的自然審美觀三是天人合一的審美特征。天人關(guān)系從哲學(xué)看論及客觀之天與主觀之天的關(guān)系，亦是認(rèn)識主體與認(rèn)識客體的關(guān)系，主張?zhí)烊撕弦粺o疑是強(qiáng)調(diào)主客觀、主客體的統(tǒng)一。審美主體所進(jìn)行的對象

5、并非是山、水本身，而是一種人化的山水，是一種作為審美客體來對待的山水，山水只有人化成審美客體，對“知者”、“仁者”來說才有審美意義，才能成為審美對象。在人與自然的具體關(guān)系上，孔子受傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想的影響,他的自然美觀就是建立在這種哲學(xué)理論基礎(chǔ)上的。他認(rèn)為人與自然的關(guān)系是親切的、融洽的,而不是對立的；審美主體與自然是融合的,互相滲透的,而不是彼此疏離的。他們都對自然本身的固有屬性如色彩、形狀等不重視,欣賞自然美就是欣賞的人自身修養(yǎng),體驗(yàn)、把握人的生命律動。孔子的“比德”觀在本質(zhì)上即人的自由與解放。因此,他的自然美,最后的落腳點(diǎn)在人身上。（二）社會美“仁”學(xué)思想從孔子的言行舉止中，我們得

6、知他對社會美的論述是最多的。其社會美包括人格美、和諧美等?？鬃拥臑槿司桶鴥蓚€(gè)方面，一是個(gè)人的道德修養(yǎng)問題，是使人成為理想的“個(gè)人”；另一是處理人與人之間關(guān)系問題，是使人成為理想的“社會人”。1(P99)中國美學(xué)史上，第一個(gè)提倡人格美的是孔子。他的人格美是與其仁學(xué)思想聯(lián)系在一起的。如“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（論語衛(wèi)靈公），他視“仁”為人格美的最高標(biāo)準(zhǔn)，把人格美推上了最高的境界。對人格美,孔子提出“文質(zhì)彬彬,然后君子”的觀點(diǎn),意味著孔子強(qiáng)調(diào)外在修飾和內(nèi)在品德的和諧統(tǒng)一。不過，在質(zhì)和文的關(guān)系上,孔子還是更多地倚重質(zhì)。他認(rèn)為君子要注重個(gè)人儀表，更要注重道德作風(fēng)問題，要修身養(yǎng)性。他

7、理想中的君子是溫文爾雅、文質(zhì)彬彬的。他認(rèn)為無論處在什么環(huán)境，什么狀態(tài)下，也不管住所和飲食多么簡陋，只要一個(gè)人的精神是高尚的，那么，這個(gè)人就是君子，如:子曰：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也?！?論語雍也,“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云?！?（論語述而）?！熬泳炊鵁o失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無兄弟?！保ㄕ撜Z顏淵）。他認(rèn)為如果一個(gè)人是好人喜歡他，壞人痛恨他，那么這個(gè)人就是一個(gè)真正的好人。如：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”他答：“未可也?！庇謫枺骸班l(xiāng)人皆惡之，何如？”他答：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者

8、惡之。” （論語子路）?？鬃訉Ｗ⒂谏鐣烁瘢褜W(xué)習(xí)當(dāng)做人生一件大事，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎！”又一次子路問“成人”，怎樣才能成為一個(gè)完美無缺的人？孔子答：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以成人亦。（論語憲問），如果一個(gè)人具有這四人各自具有的“知”、“不欲”、“勇”、“藝”優(yōu)點(diǎn)，再學(xué)習(xí)禮樂，就成了“文質(zhì)彬彬”的人了。孔子以與人為善為指導(dǎo)思想，以溫良恭儉讓為方法來處理人與人之間的交往關(guān)系。在他的理想國中，整個(gè)社會出現(xiàn)一片和睦共處的景象。如“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”（論語雍也）“己所不欲勿施于人”（論語顏淵）“君子成人之美，不成人之惡。”“德不孤，必有鄰”（論語里仁）。孔子認(rèn)為，如果一個(gè)人或一個(gè)家庭所處的周圍環(huán)境的社會風(fēng)氣不好，“里”的風(fēng)氣“不仁”，那么就會影響這個(gè)人德、智、體、美、勞全面的發(fā)展。如“里仁為美。擇處不仁，焉得知？” （論語里仁）。他的和諧美觀包括人與人之間的關(guān)系應(yīng)和諧融洽。如“老者安之,朋友信之,少者懷之?！?論語公冶長)，“近者悅,遠(yuǎn)者來”(論語子路),“修文德以來之”(論語季氏)。孔子力圖描繪一幅理想社會的藍(lán)圖，企望建立理想的國家，為此奮斗終身?？鬃影选叭省蓖蒲莸揭粋€(gè)國家之上,也即仁政之國、具有審美境界之國才是孔子的理想國。孔子對社會美的要求是：以“仁”為核心，家庭和樂，人際關(guān)系融洽，百姓豐衣足食。如“舉直錯(cuò)諸往，則