【教案】《傳統(tǒng)文化》教案

1、精品word可編輯資料- - - - - - - - - - - - -論語憲問 （二就）教學(xué)目標1. 傾聽圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教導(dǎo)，明確“德與言，仁與勇”的辯證關(guān)系；2. 用儒家的倫理道德觀念來訓(xùn)練同學(xué)做一個真正有道德、有修養(yǎng)的人；3. 結(jié)合時代的需要，培育同學(xué)道德素養(yǎng)，完善同學(xué)個性和人格；教學(xué)重點對論語 憲問 中語句的翻譯及懂得教學(xué)難點 體會反思其文化思想內(nèi)涵，做一個有道德的人教學(xué)方法接受耐心疏導(dǎo)、情感感染、溝通研討、實踐錘煉等生動多樣的教學(xué)方法；教學(xué)預(yù)備 投影儀、一、入境生趣俗語說“一方水土養(yǎng)一方人” ，事實上：一種文化也孕育著一種文明；“泱泱大國，禮儀之邦”的東方文明，正是源遠

2、流長的中國傳統(tǒng)文化鑄就的輝煌；當我們掀開那悠久的歷史，深化那輝煌的文化，研讀那深邃的思想時，呈現(xiàn)在我們面前的是矗立于世界東方的古代強國，領(lǐng)會到的是堪稱世界奇葩的輝煌文化，贊嘆的是凝結(jié)著民族聰明的宏大創(chuàng)造；二、朗讀選文，自同學(xué)疑1、有德者必有言： 子曰：“有德者必有言， 有言者不必有德； 仁者必有勇， 勇者不必有仁； ”2、以德報德：或曰： 以德報怨，何如？子曰： “何以報德？以直報怨，以德報德；” 三、懂得文意， 學(xué)習(xí)釋疑1、孔子說：“有德行的人肯定有善言，有善言的人不肯定有德行；有仁德的人肯定有士氣，有士氣的人不肯定有仁德；”這一章說明的是言論與道德、英勇與仁德之間的關(guān)系； 這是孔子的道德哲

3、學(xué)觀， 他認為英勇只是仁德的一個方面， 二者不能劃等號，所以，人除了有勇以外，仍要修養(yǎng)其他各種道德，從而成 為有德之人； 2、有人說，“用恩德來報答怨恨，怎么樣？”孔子說： “那用什么來報答恩德呢？應(yīng)當用正直報答怨恨， 用恩德來報答恩德； ” 四、師生溝通， 點難撥疑 1、為什么說 “有德者必有言” 呢？ 一個人有德行，有修養(yǎng)，就肯定會有好的言論、好的著作傳世，可是反過來，一個有好的言論、好的著作傳世的人卻不肯定就很有道德、 修養(yǎng)；勇和仁的關(guān)系也一樣； 一個有仁德的人肯定有士氣，這種士氣是指大智大勇，而不是打架斗狠的匹夫之勇；反過來說，一個有士氣的人卻不肯定有仁德；2、“以德報怨”是道家思想，

4、孔子主見“以直報怨”，你贊同哪一種埋怨方式？為什么？ 社會需要寬容， 但是不能一味的寬容， 而應(yīng)當區(qū)分對待， 這個社會上總是有很多陰暗的人與事，但是同樣這個社會上仍存在著和善與正義；很多時候我們都是在依靠著生疏人的和善，1第 1 頁，共 12 頁- - - - - - - - - -精品word可編輯資料- - - - - - - - - - - - -那么我們就用和善來回報這個社會；仍要用“以直報怨”的態(tài)度來對待這個社會上的丑惡與黑暗，而對于那些微不足道的損害，統(tǒng)統(tǒng)一笑風(fēng)云過吧，冤冤相報何時了，太過于計較的話豈不是很累；五、共同研討，反思學(xué)習(xí)1、一個有道德的人肯定有精妙的言論，這是言行一樣；

5、 但有精妙言論的人未必都是有道德的人， 由于生活中難免有心口不一的奸佞之人；一個仁者肯定有大勇，無私無畏， 見義勇為；而勇者卻不肯定有仁， 有的人驚世駭俗， 一朝之忿而不顧身家性命， 這只是匹夫之勇， 是血氣方剛之輩； “德與言，仁與勇”的辯證關(guān)系在這里被孔子一言道破；2、報德、 埋怨是人們生活中常遇到的問題，其實這是一個做人的原就問題；孔子主見“以直報怨”以直道而行，是主見明辨是非的；六、引導(dǎo)實踐，修養(yǎng)身心現(xiàn)實生活中，怎樣才能做到“以直報怨”或“以德埋怨”，寬容地對待別人？論語衛(wèi)靈公 （四就之 1、2 就）教學(xué)目標1. 傾聽圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教導(dǎo)，明確“德與言，仁與勇”的辯證關(guān)系；

6、2. 用儒家的倫理道德觀念來訓(xùn)練同學(xué)做一個真正有道德、有修養(yǎng)的人；3. 結(jié)合時代的需要，培育同學(xué)道德素養(yǎng)，完善同學(xué)個性和人格；教學(xué)重點對論語 衛(wèi)靈公 中語句的翻譯及懂得教學(xué)難點 體會反思其文化思想內(nèi)涵，做一個有道德的人教學(xué)方法接受耐心疏導(dǎo)、 情感感染、 溝通研討、實踐錘煉等生動多樣的教學(xué)方法；教學(xué)預(yù)備 投影儀、一、入境生趣 論語 是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一， 由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成；它以語錄體和對話文體為主， 記錄了孔子及其弟子言行， 集中表達了孔子的政治主見、倫理思想、道德觀念及訓(xùn)練原就等；由于孔子對現(xiàn)實人生和社會生活有很深刻的熟悉， 論語 中頗多言簡意賅、 富含哲理性和啟示性的語句

7、；它對很多文化名人產(chǎn)生深遠的影響；毛澤東很寵愛論語 ，曾經(jīng)借用論語中“君子欲訥于言，而敏于行”這句話給他的女兒們?nèi)∶麨槔蠲?、李訥 ,期望她們成為少說空話，多做實事的人；二、朗讀選文，自同學(xué)疑 1、子曰：“可與言而不與言，失人；不行與言而與之言，失言；知（通“智” ）者不失人，亦不失言； ” 2、子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成2第 2 頁，共 12 頁- - - - - - - - - -精品word可編輯資料- - - - - - - - - - - - -仁；”三、懂得文意，學(xué)習(xí)釋疑1、孔子說：可以跟他交談而不跟他交談，這是失去了可以交談的人；不行以跟他交談而跟他交談，這是鋪張言

8、詞；明智的人既不失人又不失言； （可以同他談的話，卻不同他談， 這就是失掉了伴侶； 不行以同他談的話， 卻同他談，這就是說錯了話； 有聰明的人既不失去伴侶，又不說錯話； ）2、孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的； ” 四、師生溝通，點難撥疑“殺身成仁” 被近現(xiàn)代以來某些人加以說明和利用后，好像已經(jīng)成了貶義詞； 我們應(yīng)當怎樣懂得呢？其實， 我們仔細、 深化地去懂得孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原就的；生命對每個人來講都是特別珍貴的，但仍有比生命更可珍貴的，那就是“仁”；“殺身成仁” ，就是要人們在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”

9、；自古以來，它鼓勵著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯美詩篇；五、共同研討，反思學(xué)習(xí)重仁義是儒家的重要思想；這關(guān)系到個人的修養(yǎng)以及對生命價值的看法；當生與義沖突時，孟子也說要“舍生取義” ，對“殺身成仁”你是怎樣看的？六、引導(dǎo)實踐，修養(yǎng)身心孔子說： 可以對一個人直言不諱，那人便是自己的伴侶；假如看到他發(fā)生錯誤，寧可對他下一個警告， 即使他現(xiàn)在因此對自己不諒解都可以，但等到他失敗了， 就會想到我對他說的話是有益的，那就是對得起人；你能做到“不失人嗎”？從人生體會中知道，伴侶之 間這樣，在家庭中親人之間也是這樣，正在對方不如意的時候，去提出問題來談，談了也是

10、白談，這是時機不對；所以，人與人之間，說話真難；學(xué)校里同學(xué)之間相處，常常會遇到這種事情；你能做到不失言嗎？論語衛(wèi)靈公 （四就之 3、4 就）教學(xué)目標1. 傾聽圣賢關(guān)于做人處事的教導(dǎo)，做一個有道德修養(yǎng)的人；2. 用儒家的倫理道德觀念來訓(xùn)練培育同學(xué)“仁愛孝悌” 、“重義輕利” 、 “謙和禮讓” 、“真誠守信”等各方面的美德；3. 結(jié)合時代的需要，培育同學(xué)道德素養(yǎng)；提高同學(xué)道德修養(yǎng)，完善同學(xué)個性和人格；教學(xué)3第 3 頁，共 12 頁- - - - - - - - - -精品word可編輯資料- - - - - - - - - - - - -重點 對論語衛(wèi)靈公 中語句的翻譯及懂得教學(xué)難點 體會反思其文

11、化思想內(nèi)涵，做一個有道德的人教學(xué)方法 接受自學(xué)感悟、情感感染、溝通研討、實踐錘煉等生動多樣的教學(xué)方法；教學(xué)預(yù)備 投影儀、一、入境生趣敘述令狐薦賢 的故事： 故事敘述了唐宣宗教界時，令狐绹任宰相， 他想向唐宣宗舉薦李遠，由于唐宣宗聽了別人的話，死活也不答應(yīng)； 令狐绹認定李遠有真才實學(xué)，對宣宗說： “我們不能由于誰言辭悅耳而提拔他，也不能由于一句話埋沒了人才啊！” 唐宣宗連連點頭，李遠去了杭州后，果真把杭州治理得井井有條；這個故事使我明白了： 什么事都要經(jīng)過深思熟慮，不能聽了花言巧語就上當，更不能由于一句話埋沒了人才；二、朗讀選文，自同學(xué)疑1、子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言；”2、子貢問為仁；

12、子曰： “工欲善其事，必先利其器；居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者；”三、懂得文意，學(xué)習(xí)釋疑1、孔子說：“君子不憑一個人說的話來舉薦他，也不由于一個人不好而不接受他有價值的言論；”2、子貢問怎樣實行仁德； 孔子說：“做工的人想把活兒做好， 必需第一使他的工具銳利；住在這個國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交伴侶；”四、師生溝通，點難撥疑1、什么是君子呢？有道德有修養(yǎng)的人，孔子認為，他應(yīng)當留意義、禮、遜、信的道德準就； 他嚴格要求自己， 盡可能做到立言立德立功的“三不朽”，傳名于后世； 他行為莊重， 與人和諧，但不結(jié)黨營私，不以言論重用人，也不以人廢其言，凡是有建設(shè)性的語言，不

13、管是什么人的，都應(yīng)當接受；2、“工欲善其事，必先利其器”這句話在民間已為人們所熟知，說明白什么道理呢？其實，這就是“磨刀不誤砍柴功” ；在本章中， 孔子以此作比如， 說明實行仁德的方式， 就是要事奉賢者，結(jié)交仁者，這是需要第一做到的；思想品德修養(yǎng)也是一樣；挑選品德高尚的人交往， 與他們做伴侶，受他們的影響熏陶，潛移默化，自己的思想境域和品德修養(yǎng)就會在無形在得到提高；其實，這也正是顏淵篇里曾子說君子“以友輔仁”的道理；從另一個角度說，便是“近朱者赤，近墨者黑； ”所以，挑選交往的對象是特別重要的；4第 4 頁，共 12 頁- - - - - - - - - -精品word可編輯資料- - - -

14、 - - - - - - - - -五、共同研討，反思學(xué)習(xí)孔子留意因材施教，對同樣一個問題，不同的人提問會得到不同的答案；如顏淵問仁，孔子說：“為仁由己” ；仲弓問仁；就說“己所不欲，勿施于人”；結(jié)合顏淵、仲弓、子路等人的性格、經(jīng)受，想一想孔子為什么要對“為仁”這個問題做不同的說明；六、引導(dǎo)實踐，拓展延長1、你是如何“不以言舉人，不以人廢言；”的？2、課外閱讀論語 ，積存關(guān)于君子之德的言論，看看那些是自己應(yīng)當具備的美德；論語季氏 （四就之 1、2 就）教學(xué)目標1. 傾聽圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教導(dǎo)，明確交益友與損友的利害關(guān)系；2. 明確何謂有益的樂趣，何謂有害的樂趣；3.結(jié)合時代的需要，培

15、育同學(xué)道德素養(yǎng)，完善同學(xué)個性和人格；教學(xué)重點 明確交益友與損友的利害關(guān)系教學(xué)難點 明確何謂有益的樂趣，何謂有害的樂趣教學(xué)方法接受耐心疏導(dǎo)、情感感染、溝通研討、實踐錘煉等生動多樣的教學(xué)方法教學(xué)預(yù)備 投影儀、一、入境生趣好的孩子們在一起，攀比的不是梳妝裝扮，吃喝玩樂，而是成果， 大家暗中較勁，你追我趕，看了就叫人舒心；且不要說惡友，即使交上一個不對路的伴侶，麻煩也就接踵而至； 中學(xué)的孩子，世界觀尚未形成，這種年齡的孩子特殊有逆反心理，自以為自己什么都懂了，父母的話很難聽進去；在這種情形下，不同家庭環(huán)境、生活習(xí)慣，不同審美觀點、生活樂趣，不同處世原就，不同學(xué)習(xí)態(tài)度的伴侶，便會對孩子產(chǎn)生很大的影響；自

16、古以來，人們始終重視交友，就是傳統(tǒng)的文化也特別重視交友的重要；俗語說：“魚有魚伙， 蝦有蝦伴；”“人以類聚， 物以群分；”就是正統(tǒng)的儒家思想也特別重視交友的挑選； 孟母三遷接芳鄰，是重視孩子耳濡目染的訓(xùn)練典故，“近朱者赤，近墨者黑； ”是理學(xué)思想的重要內(nèi)容；二、朗讀選文，自同學(xué)疑1、孔子曰：“益者三友，損者三友；友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣；三、懂得文意，學(xué)習(xí)釋疑1、孔子說：“有三種有益的伴侶，有三種有害的伴侶；同正直的人交伴侶，同誠懇的人交伴侶，同見多識廣的人交伴侶們，這是有益的；同阿諛奉承的人交伴侶，同當面恭維，5第 5 頁，共 12 頁- - - - - - -

17、 - - -精品word可編輯資料- - - - - - - - - - - - -背后誹謗的人交伴侶，同花言巧語的人交伴侶，這是有害的；”2、 孔子說：“有益的喜好有三種，有害的喜好有三種；以禮樂調(diào)劑自己為喜好，以稱道別人的好處為喜好，以有很多賢德之友為喜好，這是有益的；喜好自豪，寵愛閑游，寵愛大吃大喝，這就是有害的；”四、師生溝通，點難撥疑1、 人生不行無友， 交友是很有必要的，我們該交怎樣的伴侶呢？ “有朋自遠方來，不亦樂乎！”交友問學(xué)的歡樂； “主忠信，無友不如己者；”不能與忠信不好的人交伴侶；交友的快 樂，擇友的謹慎，孔子都已反復(fù)警告；2、本章又警告我們“益者三友，損者三友”，有益的

18、伴侶有三種，有害的伴侶有三種；正直的伴侶，幫忙你成就仁德，直者能正言直諫，“以友輔仁” ，諒，誠信；誠信的伴侶是你的依靠，諒者能忠信不欺， “信就人任焉” ；見聞廣博的伴侶，爭論學(xué)問幫忙你獵取學(xué)問和聰明， 多聞?wù)吣茏R政治之要， “以文會友” ；五、共同研討，反思學(xué)習(xí)我們應(yīng)怎樣培育“道人之善”的樂趣？“樂道人之善” ，寵愛講人家的好處，優(yōu)點；這是中國文化特有的一點，也很難做到的， 有正反面，臨時不去爭論它；一般人寵愛批判人家的壞處，是普遍的現(xiàn)象，六、引導(dǎo)實踐，修養(yǎng)身心孔子曰：“樂多賢友” ，你是否以交了賢明伴侶為歡樂？讀讀房龍著的與世界偉人談心，談?wù)勀闶欠癯３Ｅc古往今來的為人談心？論語季氏 （四

19、就之 3、4 就）教學(xué)目標1. 傾聽圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教導(dǎo)，明確君子有三戒；2. 明確沒有私心是孔子訓(xùn)練的真諦；3. 結(jié)合時代的需要，培育同學(xué)道德素養(yǎng)，完善同學(xué)個性和人格；教學(xué)重點明確沒有私心是孔子訓(xùn)練的真諦教學(xué)難點明確君子有三戒教學(xué)方法接受自學(xué)感悟、 情感感染、 溝通研討、 實踐錘煉等生動多樣的教學(xué)方法；教學(xué)預(yù)備 投影儀、一、入境生趣于丹女士說： 在我們?nèi)松拿總€階段， 都要去用理性的侵繩去約束自己的情感和欲望的野馬，達到中和調(diào)適，使人生更有意義，使社會更加和諧； 孔子將人生分為三個階段， 對人慎戒，生命的成長雖是連續(xù)不斷的歷程，但出現(xiàn)階段性，每一個階段都有特6第 6 頁，共 12

20、 頁- - - - - - - - - -精品word可編輯資料- - - - - - - - - - - - -殊的進展任務(wù)與危機，惟有透過學(xué)習(xí)，才能順當度過危機，找到生命的意義；二、朗讀選文，自同學(xué)疑1、子曰：“君子有三戒 :少之時 ,血氣未定 ,戒之在色 ;及其壯也 ,血氣方剛 ,戒之在斗 ;及其老也,血氣既衰 ,戒之在得；”2、陳亢問于伯魚曰： “子亦有異聞乎？” 三、懂得文意，學(xué)習(xí)釋疑1、孔子說：“君子有三種事情應(yīng)引以為戒：年少的時候，血氣仍不成熟，要戒除對女色的沉迷；等到身體成熟了，血氣方剛，要戒除與人爭斗；等到老年，血氣已經(jīng)衰弱了，要戒除貪得無厭；”2、陳亢問伯魚： “你在老師那

21、里聽到過什么特殊的教導(dǎo)嗎？” 四、師生溝通，點難撥疑當今，經(jīng)濟社會快速進展的同時，也帶來了各種思想文化意識的并存；再讀孔子的三戒， 有什么現(xiàn)實意義？其實，孔子所謂的“色、斗、貪”歸根結(jié)底是兩個字- 欲望；一個人，因欲望生“色” ，因欲望好“斗” ，因欲望而“貪” ；孔子的三個階段的三個告戒，有著其側(cè)重點，在肯定程度上是依據(jù)人的特性而提出的，洞悉我們的一生， 已經(jīng)不能簡潔的將其定位于哪個特質(zhì)階段了，更不能簡潔的依據(jù)這些特質(zhì)而去只留意些什么，在我們?nèi)松拿總€階段，都要用理性去約束自己的情感和欲望的野馬，使人生更有意義，使社會更加和諧；五、共同研討，反思學(xué)習(xí)人生活在社會里， 無欲無求似不行能， 但怎

22、樣才能在社會生活中保持一種良好的心緒呢？論語陽貨 （四就之 1 就）教學(xué)目標1 積存文言詞語，2 歸納析孔子及其弟子有關(guān)觀點；3 能結(jié)合實際，對孔子觀點作出自己的評析；教學(xué)重點歸納孔子的有關(guān)觀點教學(xué)難點 結(jié)合實際，對孔子觀點作出評判教學(xué)方法 接受自學(xué)感悟、 情感感染、 溝通研討、 實踐錘煉等教學(xué)方法； 教學(xué)預(yù)備 投影儀、一、入境生趣 同學(xué)們誰知道 “割雞焉用牛刀” 這一成語的意思及出處？ 殺只雞何必用宰牛的刀； 比如辦小事情用不著花大氣力； 出處論語 陽貨：“子之武城， 聞弦歌之聲；夫子莞爾而笑，曰： 割雞焉用牛刀； ”示例“”？不勞溫侯親往，吾斬眾諸侯首級，如探囊取物耳；（明羅貫中三國演義第

23、五回）7第 7 頁，共 12 頁- - - - - - - - - -精品word可編輯資料- - - - - - - - - - - - -二、朗讀選文，自同學(xué)疑子之武城，聞弦歌之聲；夫子莞爾而笑，曰：割雞焉用牛刀； ”示例“”？不勞溫侯親往，吾斬眾諸侯首級，如探囊取物耳；三、懂得文意，學(xué)習(xí)釋疑【譯文】 陽貨想見孔子， 孔子不見， 他便贈送給孔子一只熟小豬，想要孔子去拜見他； 孔子打聽到陽貨不在家時，往陽貨家拜謝，卻在半路上遇見了；陽貨對孔子說：“來，我有話要跟你說；”陽貨接著說：“把自己的本事藏起來而聽任國家迷亂，這可以叫做仁嗎？” 孔子說：“不行以；”陽貨說：“寵愛參加政事而又多次錯過機

24、會，這可以說是智嗎？”孔子說： “不行以；”陽貨說：“時間一每天過去了，年歲是不等人的；”孔子說：“好吧，我將要去做官 了；”四、師生溝通，點難撥疑【評析】陽貨是孔子在政治上特別鄙視和反對的“亂賊臣子” ，孔子不情愿與其交往， 更不情愿去他手下做官；但是卻屈于禮制的要求，不得不在接到陽貨送來的禮物之后回拜他；可見這樣的禮制本身就是有缺陷的，孔子明明知道這是陽貨的計策，仍要去，是為不明智；孔子內(nèi)心根本就不想去見陽貨，所以有意挑選陽貨不在家的時候去拜望，這樣種行為本身是不誠懇，是一種虛偽；“邦無道就不仕” 是孔子學(xué)術(shù)的一個重大原就，可是面對陽貨對這一原就的批判， 孔子竟然被駁斥得啞口無言，連聲稱是

25、，可見，孔子主見的這一原就是多么脆弱無力； 事實上， 從孔子為管仲的行為辯護，以及孔子面對弟子的反對和質(zhì)疑仍要堅持去為謀 反的公山弗擾的手下去做官，都可以看出孔子對 “邦無道就不仕” 這一原就， 是自相沖突的；五、共同研討，反思學(xué)習(xí)由孔子的觀點我們亦可以看出，儒家思想作為個人修身養(yǎng)性提高道德水準的思想就可，要想作為治國安邦的思想，或許以前曾經(jīng)有效過， 但是在今日， 是已經(jīng)完全落伍和不適用了；六、引導(dǎo)實踐，修養(yǎng)身心詩禮傳家講了“庭訓(xùn)”的來歷；后來，“庭訓(xùn)”專指父親的教導(dǎo)；父親對兒子的訓(xùn)練，在古代就叫“庭訓(xùn)” ，有時也泛指家庭訓(xùn)練；中國人自古留意庭訓(xùn)家教，你讀過知道哪些關(guān)于庭訓(xùn)家教的故事，講給大家

26、聽；曾子殺豬教子、孟母三遷等故事至今耳熟能詳；論語陽貨 （四就之 2）教學(xué)目標1. 傾聽圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教導(dǎo)，明確恭、寬、信、敏、惠的儒家思想；2. 明確孔子訓(xùn)練的真諦；8第 8 頁，共 12 頁- - - - - - - - - -精品word可編輯資料- - - - - - - - - - - - -3. 結(jié)合時代的需要，培育同學(xué)道德素養(yǎng)，完善同學(xué)個性和人格；教學(xué)重點歸納孔子的有關(guān)觀點教學(xué)難點 結(jié)合實際，對孔子觀點作出評判教學(xué)方法接受自學(xué)感悟、 情感感染、 溝通研討、 實踐錘煉等教學(xué)方法；教學(xué)預(yù)備 投影儀、一、入境生趣于丹女士說： 在我們?nèi)松拿總€階段，都要去用理性的侵繩去約束

27、自己 的情感和欲望的野馬，達到中和調(diào)適，使人生更有意義，使社會更加和諧； 孔子將人生分為三個階段， 對人慎戒，生命的成長雖是連續(xù)不斷的歷程，但出現(xiàn)階段性，每一個階段都有特 殊的進展任務(wù)與危機，惟有透過學(xué)習(xí)，才能順當度過危機，找到生命的意義；二、朗讀選文，自同學(xué)疑【原文】子張問仁于孔子；孔子曰： “能行五者于天下為仁矣； ”“請問之；”曰：“恭、寬、信、敏、惠；恭就不侮，寬就得眾， 信就人任焉，敏就有功，惠就足以使人； ” 三、懂得文意，學(xué)習(xí)釋疑1、【譯文】子張向孔子問仁；孔子說： “能夠到處實行五種品德；就是仁人了； ”子張說：“請問哪五種； ”孔子說：“莊重2、【評析】“莊重、寬厚、誠懇、勤

28、敏、慈惠”這些的確都是人類的美德，作為個人的道德修養(yǎng)， 能夠具備這些自然好； 但是假如認為具備了這些美德就肯定能有怎樣的好處，那就不很妥當了， 甚至也是特別靠不住的； 比如，一個人莊重當然可以防止受到莊重的人羞辱，但卻不肯定能防止受到不莊重的人的羞辱；五、共同研討， 反思學(xué)習(xí)一個人誠信， 自然會比不誠信的人優(yōu)先受到任用，但是誠信只是 一個人的基本素養(yǎng)之一，僅僅做到誠信仍是遠遠不能滿意被任用的要求的，被任用的主要因素仍是要有才能； 至于做到慈惠， 原本是做人的本份，假如是為了便利使喚人才去有意慈惠，那未免失去了慈惠的本意；六、拓展延長仁的觀念在孔子之前已經(jīng)產(chǎn)生； 據(jù)學(xué)者們爭論， 仁字和仁的觀念皆

29、淵源于古東夷文化， 后來進入“中國” ，成為“中國人”的文化觀念；春秋時，仁往往與忠、義、信、敏、孝、愛等并列，被看成是人的重要德性之一；但是，孔子以前，仁并未受到特殊的重視，只有到了孔子這里，仁才被從其它德性中超拔出來，并被給予新的豐富的內(nèi)涵；論語陽貨 （四就之 3）教學(xué)目標1. 傾聽圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教導(dǎo)，明確孝的儒家思想；2. 明確孔子訓(xùn)練的真諦；9第 9 頁，共 12 頁- - - - - - - - - -精品word可編輯資料- - - - - - - - - - - - -3. 結(jié)合時代的需要，培育同學(xué)道德素養(yǎng)，完善同學(xué)個性和人格；教學(xué)重點歸納孔子的有關(guān)觀點教學(xué)難點教學(xué)

30、方法結(jié)合實際，對孔子觀點作出評判接受自學(xué)感悟、 情感感染、 溝通研討、 實踐錘煉等教學(xué)方法；教學(xué)預(yù)備投影儀、一、入境生趣我們提倡愛的回報，古人講善有善報， 看看孔子是怎樣看待這一問題的？ 二、朗讀選文，自同學(xué)疑宰我問：“三年之喪，期已久矣；君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩；舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣；”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎”曰“安；” “女安就為之； 夫君子之居喪， 食旨不甘， 聞樂不樂， 居處擔心， 故不為也； 今女安就為之； ” 宰我出， 子曰：“予之不仁也； 子生三年， 然后免于父母之懷； 夫三年之喪， 天下之通喪也；予也有三年之愛于其父母乎？”三、懂得

31、文意，學(xué)習(xí)釋疑宰我問：“三年守孝期太長了，君子三年不行禮，禮必壞；三年不奏樂，樂必崩；陳谷吃完，新谷又長，鉆木取火的老方法也該改一改了，守孝一年就夠了；”孔子說：“三年內(nèi)吃香飯，穿錦衣，你心安嗎？“心安；“你心安你就做吧；君子守孝，吃魚肉不香，聽音樂不樂，住豪宅擔心，所以不做，現(xiàn)在你心安，那么你就做吧；”宰我走后，孔子說： “宰我真不仁德， 嬰兒三歲后才能離開父母的懷抱；三年的喪期，是天下通行的喪期；莫非他沒得到過父母三年的懷抱之愛嗎？”重點字詞：期（一詞多意）女（通假字）四、師生溝通，點難撥疑從以上對話中我們不難看出，在孔子的心目中， 三年之喪這一禮制， 并不是毫無意義的一種形式， 實際上，

32、 它是兒女報答父母哺育之恩的一種恰當?shù)姆绞?；一個真正寵愛和懷念父母的人，會自覺地遵守這一規(guī)定，否就便于心難安；這種發(fā)自內(nèi)心的真摯感情，孔子稱之為仁；仁既是禮所由生的內(nèi)在依據(jù)，也是人們自覺守禮的內(nèi)在動力；只有仁發(fā)于心， 就行才能合于禮，仁心不動，禮就失去了依據(jù)，變成一堆毫無意義的虛文；既然是虛文，當然就可以隨便改動， 也可以隨便廢棄了； 宰我欲改三年喪制， 孔子便斥之為 “不仁”，緣由即在于此；由此可見， 所謂禮的本質(zhì)內(nèi)涵不是別的，正是仁；孔子說：人而不仁， 如禮何？人而不仁， 如樂何？（八佾）五、拓展延長的確， 為人而不仁， 如何能懂得禮樂制度的本質(zhì)內(nèi)涵呢？不能懂得其本質(zhì)內(nèi)涵，又如何能敬重其儀

33、文形式呢？毫無疑問， 在孔子的心目中， 仁明顯超越禮而具有先決性的意義和10第 10 頁，共 12 頁- - - - - - - - - -精品word可編輯資料- - - - - - - - - - - - -價值；論語 八佾 如下一段記載， 可以證明這一點：子夏問曰 “巧笑倩兮， 美曰盼兮，素以為絢兮；何謂也？”子曰： “繪事后素； ”詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)淇奧教學(xué)目標學(xué)問目標：明白并熟記詩經(jīng)的一般常識，包括內(nèi)容分類、表現(xiàn)手法等才能目標：培育同學(xué)讀、議、思才能情感目標：培育同學(xué)對傳統(tǒng)文化精髓的寵愛之情教學(xué)重點鑒賞體會詩經(jīng)的表現(xiàn)手法教學(xué)難點 通過賞析課文體會“比、興”藝術(shù)手法教學(xué)方法教學(xué)中接受問題意識探究教學(xué)法；學(xué)習(xí)中接受自主、 合作、 探究的方法 教學(xué)預(yù)備投影儀、教學(xué)過程一、組織教學(xué)：二、 導(dǎo)入：同學(xué)依據(jù)自己所知回答疑題：五經(jīng)是指什么 .今日我們就來學(xué)習(xí)詩經(jīng)三、 共同探討教材：（一）簡介詩經(jīng) ，（出示投影同學(xué)齊讀） ： 同學(xué)依據(jù)自己收集的材料，介紹后老師補充；詩經(jīng)是中國第一部詩歌總