淺談唐代調(diào)解及依附的法律制度

1、淺談唐代調(diào)解及依附的法律制度唐朝，是與漢朝并列的偉大朝代。唐朝的深遠影響，不僅在于其強大的國力，還在于完備的典章制度。法律方面，一部?唐律疏議?被后世史家盛譽為“一準(zhǔn)乎禮,以為出入,得古今之平。?唐律疏議?完全依照禮教原那么制定法律標(biāo)準(zhǔn)，通過制度設(shè)置和刑罰懲辦促進德行教化，為當(dāng)世之人提供行為指引和價值導(dǎo)向。唐代的調(diào)解制度，即是在這種法律制度下開展實踐的。唐代沿襲了秦漢時期的民間調(diào)解制度，只是組織形式上有所變化而已。唐代鄉(xiāng)里訟事，先由里正、村正、坊正調(diào)解?；鶎臃衷O(shè)的鄉(xiāng)正、里正和村正有權(quán)處理地方上的輕微刑事案件，并對民事糾紛進行調(diào)解仲裁，不能取決方交府縣處理。調(diào)解組織進一步向基層社會下探，漢代以來

2、由地方上的郡、縣官員主導(dǎo)調(diào)解的局面漸漸由基層自治組織先行調(diào)解所替代。除此之外，調(diào)解的依據(jù)也更為明晰，我國傳統(tǒng)調(diào)解制度實施的依據(jù),在唐代之前多半是出于宗法倫理道德,強調(diào)“禮和。從唐律開始,中國封建社會的法律“禮法合一乃是不爭的史實。調(diào)解的涵義逐步擴大,即從一般的社會秩序上也要求調(diào)解或勸和。調(diào)解已經(jīng)不僅是儒家道義上的要求，還上升到上層建筑層面，法律直接調(diào)整民事糾紛的化解行為，先行調(diào)解成了民事訴訟前潛在的要求。一、對“禮教原那么的全方位貫徹以?唐律疏議?為代表的唐代法律，在刑事標(biāo)準(zhǔn)上，圍繞“三綱五常設(shè)置罪名，著力于維護“尊尊親親的“禮教秩序，系統(tǒng)而完美地貫徹了“禮教原那么。在民事法律局部，對“禮教原

3、那么的貫徹主要表達為兩個方面。一是對訴訟的抑制。一方面，對訴訟當(dāng)事人的資格進行限制。唐代尚沒有形成單獨的民事訴訟程序,民事審判與刑事審判根本上沒有差異,對訴訟當(dāng)事人條件的限制也一樣,如子孫不得起訴父母、祖父母,奴婢不得訴主人;八十歲以上、十歲以下及篤疾者,也不得提起民事訴訟等。“孝親是唐代法律的立法原那么之一，子孫對于祖輩、卑者對于尊者，是沒有資格提起訴訟的。另一方面，是對訴訟時間進行限制。對于一般的民間糾紛，唐?雜令?規(guī)定，但凡田宅、婚姻、債負之類的案件，只能在每年的十月初一至第二年的三月三十日這6個月內(nèi)起訴和受理。規(guī)定秋冬季節(jié)才可以訴訟，以免阻礙農(nóng)時，影響農(nóng)作，傷及和氣。二是對通過調(diào)解方式

4、解決民事糾紛的重視。一些官員由于善于使用調(diào)解方式解決民事糾紛而獲得“良吏“循吏的聲譽。如韋景駿，開元中為貴鄉(xiāng)令?？h人有母子相訟者,景駿謂之曰:“吾少孤,每見人養(yǎng)親,自恨終天無分,汝幸在溫情之地,何得如此？錫類不行,令之罪也。因垂涕嗚咽,仍取?孝經(jīng)?付令習(xí)讀之,于是母子感悟,遂稱孝慈。即使是皇帝，也認可解決民事糾紛不應(yīng)當(dāng)走大張旗鼓的訴訟之路，尤其是閨門之內(nèi)的財產(chǎn)紛爭，應(yīng)當(dāng)通過調(diào)解等內(nèi)省式的方式予以化解。比方，唐德宗時，已故勛臣郭子儀侍妾的子弟與郭子儀的子孫相訴，德宗本想按照司法途徑解決。但侍御史盧群建言：“張氏以子儀在時分財，子弟不合爭奪。然張氏宅與子儀親仁宅，皆子儀家事。子儀有大勛，伏望陛下特

5、赦而勿問，俾私自引退。德宗聽從其言，希望他們自行和解,不要輕易提起訴訟。二、制度上的兩項重要創(chuàng)新唐代法律在繼承前朝法律制度的根底上，做出了兩項對后世大有裨益的制度創(chuàng)新。一是在婚姻法律里規(guī)定了“和離制度。?唐律疏議?規(guī)定了三種離婚方式：協(xié)議離婚，男女雙方自愿離異的“和離；促裁離婚，夫方提出的強制離婚，即“出妻；強制離婚，夫妻凡發(fā)現(xiàn)有“義絕和“違律結(jié)婚者，必須強制離婚。對于“和離，?唐律疏議?卷第十四“戶婚190“義絕離之這樣規(guī)定：“假設(shè)夫妻不相安諧而和離者，不坐。意思是說，如果夫妻不能和睦相處就可以協(xié)議離婚，且不用承當(dāng)法律責(zé)任。和離制度是唐代法律中的一個重要創(chuàng)新，立法在堅持禮制的前提下，根據(jù)實際

6、生活進行了變通：一方面，和離的主體是男女雙方，其外在形式賦予了婦女平等的法律地位，表達了婦女地位的上升。另一方面，“和離強調(diào)了夫妻的情感因素，即夫妻生活的和諧，重視婚姻生活的質(zhì)量，表達了人本主義。“和離制度不僅在當(dāng)時禮法結(jié)合的法律制度下是難能可貴的，而且一直為后世所沿用。二是在刑事司法領(lǐng)域創(chuàng)設(shè)了“保辜制度。?唐律疏議?卷第二十一“斗訟307“保辜規(guī)定：“諸保辜者，手足毆傷人限十日，以他物毆傷人者二十日，以刃及湯火傷人者三十日，折跌肢體及破骨者五十日。限內(nèi)死者，各依殺人論。其在限外及雖在限內(nèi)，以他故死者，各依本毆傷法。依據(jù)該條規(guī)定，在斗毆等傷害案件發(fā)生后，被害人沒有立即死亡的，官府可根據(jù)加害人的

7、保辜請求為其設(shè)定一定的期限，即保辜期限，在此期限內(nèi)，加害人需為被害人積極醫(yī)治傷病。如果被害人在保辜期限內(nèi)因本傷死亡的，那么對加害人就以殺人罪論處。如果被害人在保辜期限內(nèi)沒有死亡，或因已受傷害之外的其它原因死亡、或是在保辜期限以外死亡的，那么對加害人只以斗毆傷人罪論處。以現(xiàn)代的觀點來看，保辜制度是科學(xué)合理的，因為傷害罪是一種結(jié)果罪，在古時落后的醫(yī)術(shù)水平下，傷害案件發(fā)生后很難立即判斷傷情，設(shè)定一定的保辜期限更加有利于準(zhǔn)確判斷傷情。并且，保辜制度要求加害人對被害人實施積極救治，使被害人早日康復(fù)、也使加害人減輕罪責(zé)，進而到達化解社會矛盾、修復(fù)社會關(guān)系的目的。三、唐代調(diào)解及其所依附的法律體系對當(dāng)代的啟示

8、唐代與漢代有一個很大的不同，漢代因教化有功而名列青史的“循吏數(shù)量眾多，而唐代見諸于史冊的那么少了許多。根據(jù)?舊唐書職官制?記載，雖然唐代州郡地方長官的職責(zé)之一是“撫和齊人，暗含著通過調(diào)解方式促進民間糾紛化解的任務(wù)，但經(jīng)過歷代的演進，到唐代時，調(diào)解的主要職能已經(jīng)從地方官轉(zhuǎn)移到宗族手里。并且，唐律的興旺，使司法官的自主性較之漢代少了很多，因之，調(diào)解實踐在歷史中的記載就不如漢代為多。但是，唐律將禮的要求明確為法律標(biāo)準(zhǔn)，對當(dāng)代有很大的啟發(fā)意義。一是重視對社會關(guān)系的保護具有恒久的價值。協(xié)議離婚制度是“和離制度在現(xiàn)代的運用，是現(xiàn)代法律制度對傳統(tǒng)法律的繼承和開展，也表達了歷史開展中的連接性和一體化。從“和離

9、制度我們可以看出，其強調(diào)保護婦女權(quán)益和尊老愛幼、家庭和睦、親情和諧的傳統(tǒng)美德，使其穿越不同時代，適應(yīng)了政治、經(jīng)濟、文化的變遷，直至當(dāng)代仍然具有重要的價值和意義?！氨９贾贫纫簿哂型瑯拥暮憔脙r值，現(xiàn)代刑事和解制度，某種意義上即是從“保辜制度的演進而來，改變了以往被害人權(quán)利被無視的局面，著眼于對被害人利益的保護，通過自愿、平等的協(xié)商，使加害人認識自己行為的錯誤，向被害人賠禮抱歉、真誠悔過。同時使被害人在經(jīng)濟上得到賠償，進而對加害人的行為予以諒解。這樣，雙方的矛盾就得到根本化解，被破壞的社會關(guān)系也得到了恢復(fù)。二是調(diào)解已成為社會治理中國家與社會合理分工的標(biāo)志。唐代是中國法制開展歷史中一個承上啟下的階段。表現(xiàn)在社會治理，尤其是基層社會治理中，我們可以發(fā)現(xiàn)其反映在調(diào)解上的變化。在漢代，民事糾紛的調(diào)解明顯由官方主導(dǎo)，從最基層的縣級行政長官，到漢宣帝口中“與我共治天下者，其惟良二千石乎的“二千石高級地方長官郡守，都有親自投身調(diào)解的記載。漢代以降，調(diào)解的職能逐漸由官方向民間傳導(dǎo)，到了唐代，最主要的調(diào)解實踐就由里正、村正、坊正等半官方性質(zhì)的人員主導(dǎo)了。唐代以后繼續(xù)演進，到