民族地區(qū)“生態(tài)自然觀”教育的問(wèn)題開(kāi)題報(bào)告

1、貴州師范學(xué)院本科論文開(kāi)題報(bào)告 論文 題目：民族地區(qū)“生態(tài)自然觀”教育的問(wèn)題 學(xué) 院：經(jīng)政學(xué)院 專(zhuān) 業(yè)：思想政治教育 年級(jí)(班）：思政一班 學(xué) 號(hào)：34 姓 名： 符燕青 指導(dǎo)教師： 崔沿江 2013年10月16號(hào)目錄1. 緒論1.1. 選題的背景和目的1.2. 國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀1.3. 進(jìn)一步研究的問(wèn)題1.4. 研究的方法2研究的內(nèi)容2.1.生態(tài)自然觀的內(nèi)容3研究與寫(xiě)作計(jì)劃4參考文獻(xiàn)5指導(dǎo)教師意見(jiàn)6開(kāi)題審查小組意見(jiàn) 貴州師范學(xué)院本科論文開(kāi)題報(bào)告1. 緒論：生態(tài)自然觀是繼天然自然觀和人工自然觀之后的一種全新的自然觀，是當(dāng)代人針對(duì)現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思的結(jié)果，是辨證唯物主義自然觀的發(fā)展。它的核心是強(qiáng)

2、調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展。生態(tài)自然觀的提出為解決全球性生態(tài)危機(jī)指明了方向，為人類(lèi)的生存和社會(huì)的發(fā)展提供了理論指導(dǎo)，它的當(dāng)代價(jià)值在人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展中有著極其重要的作用。1.1.選題的背景和目的： 背景： 20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)日新月異，工業(yè)化進(jìn)程不斷加快發(fā)展，這為人類(lèi)創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，極大地改變了人們的生產(chǎn)、生活方式。但隨著人類(lèi)干預(yù)自然能力的加強(qiáng)，在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，也使人類(lèi)面臨生態(tài)環(huán)境不斷惡化的挑戰(zhàn)，長(zhǎng)期以來(lái)，由于片面追求生產(chǎn)總值而不顧及環(huán)境代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪式開(kāi)發(fā)和進(jìn)行規(guī)模龐大的“征服自然”的活動(dòng)，這破壞了自然環(huán)境，從而導(dǎo)致了環(huán)境污染、生態(tài)破

3、壞、全球氣候變暖等全球性生態(tài)環(huán)境的逐步惡化，在我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，要解決這個(gè)問(wèn)題是刻不容緩的。主要表現(xiàn)：1）環(huán)境污染：具體表現(xiàn)為水污染、大氣污染、固體廢棄物污染2）生態(tài)破壞：由于人們亂砍亂伐，造成了水土流失、滑坡、泥石流等嚴(yán)重的問(wèn)題，這正是人們不知道保護(hù)生態(tài)環(huán)境的懲罰。3）.資源的相對(duì)短缺 目的：引起人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的重視，加強(qiáng)人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，這不僅是為了人類(lèi)著想，還為了我們的下一代著想，同時(shí)加強(qiáng)人們對(duì)生態(tài)環(huán)境知識(shí)的認(rèn)識(shí)。為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)指明方向。1.2 國(guó)內(nèi)外的研究狀況：國(guó)外的研究情況：20世紀(jì)中葉，隨著工業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，人們意識(shí)到人類(lèi)自身的“生存危機(jī)”，1949年美國(guó)科

4、學(xué)家利奧波德發(fā)表的沙鄉(xiāng)年鑒，1962年美國(guó)海洋生物學(xué)家蕾切爾卡遜發(fā)表的寂靜的春天，以及1972年羅馬的梅多斯領(lǐng)導(dǎo)完成的增加極限，都體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境的破壞，為我們敲響了警鐘。20世紀(jì)80年代，隨著生態(tài)全球化的蔓延，1981年美國(guó)學(xué)家布朗發(fā)表了建設(shè)一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)的文章，成為了以“可持續(xù)發(fā)展”研究的代表作。聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)做出了普遍接受的“可持續(xù)發(fā)展”定義，并就可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵和要點(diǎn)達(dá)成共識(shí)；聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展大會(huì)把可持續(xù)發(fā)展推向新階段?？沙掷m(xù)發(fā)展是人類(lèi)迫于生態(tài)環(huán)境的威懾而對(duì)發(fā)展觀的一次調(diào)整，對(duì)發(fā)展內(nèi)涵的重新規(guī)范。國(guó)內(nèi)的研究情況：20世紀(jì)90年代以來(lái)，學(xué)術(shù)界提出“生態(tài)文明”， 它強(qiáng)調(diào)了自然界的

5、整體性。從生態(tài)學(xué)的意義上看，自然界就是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。在這個(gè)整體中，一切事物都是互相聯(lián)系、相互作用而存在的。任何一種微小的局部變化都在整體中具有一定的意義，也可能引起整體的一系列相應(yīng)的變化。在人與環(huán)境的這個(gè)生物圈中，每一物種所具有的特性都是對(duì)某一特殊環(huán)節(jié)適應(yīng)的結(jié)果，沒(méi)有任何一個(gè)物種能夠單獨(dú)生存和發(fā)展，它們只能在大的合作背景下，互相競(jìng)爭(zhēng)和相互利用，在共同維護(hù)生命、維護(hù)系統(tǒng)存在、促進(jìn)生物圈穩(wěn)定的前提下來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的生存進(jìn)化。其次，它強(qiáng)調(diào)人活動(dòng)的能動(dòng)性和人的主導(dǎo)地位。人不是以自然形態(tài)，而是以能動(dòng)的社會(huì)主體形態(tài)存在的。在人類(lèi)所涉及的一切自然領(lǐng)域，無(wú)不深深地刻有人類(lèi)活動(dòng)的印記，以致今天的自然界更主要地

6、人工自然的形態(tài)展現(xiàn)在人類(lèi)面前。人在與自然協(xié)調(diào)發(fā)展中處于主導(dǎo)地位的根本原因在于人的社會(huì)屬性，由于人的本質(zhì)在于其社會(huì)性，因此，人可以借助社會(huì)力量，通過(guò)有組織的活動(dòng)，把自然置于自己的的控制之下；人可以發(fā)展科學(xué)技術(shù)，借助科技成果為自己服務(wù)；人并不滿(mǎn)足自然界的表面恩賜，而是從人的需要出發(fā)改造自然。另外，它還強(qiáng)調(diào)人和自然關(guān)系的和諧性。人在對(duì)自然的關(guān)系中，人的能動(dòng)性只是其中一個(gè)方面，而且是一個(gè)有條件的方面。人的能動(dòng)性只有當(dāng)人按照自然界固有規(guī)律行動(dòng)時(shí)才能顯現(xiàn)出來(lái)。否則，人就必然遭到自然界的懲罰與報(bào)復(fù)。盡管人類(lèi)具有主體意識(shí)，具有改造自然的巨大力量，但是，人類(lèi)對(duì)于自然的改造決不能違反自然界生態(tài)規(guī)律，也絕不能超越對(duì)

7、生命網(wǎng)絡(luò)的普遍聯(lián)系及協(xié)同一體的依賴(lài)。總之，我們必須把包括人在內(nèi)的整個(gè)自然界看成是高度相關(guān)的有機(jī)統(tǒng)一體，充分肯定人與自然有著共同的利益和命運(yùn)，倡導(dǎo)人類(lèi)應(yīng)該在促進(jìn)生物圈的穩(wěn)定與繁榮的基礎(chǔ)上改造和利用自然。運(yùn)用人類(lèi)的智慧和創(chuàng)造力對(duì)整個(gè)地球的進(jìn)化施加定向的影響，使其更有利于生態(tài)平衡。人類(lèi)和自然是同等重要的，只有與自然界建立一種和諧關(guān)系，人類(lèi)才會(huì)有更加美好的未來(lái)。 國(guó)內(nèi)的研究情況：20世紀(jì)90年代以來(lái)，學(xué)術(shù)界提出“生態(tài)文明”， 它強(qiáng)調(diào)了自然界的整體性。從生態(tài)學(xué)的意義上看，自然界就是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。在這個(gè)整體中，一切事物都是互相聯(lián)系、相互作用而存在的。任何一種微小的局部變化都在整體中具有一定的意義，也

8、可能引起整體的一系列相應(yīng)的變化。在人與環(huán)境的這個(gè)生物圈中，每一物種所具有的特性都是對(duì)某一特殊環(huán)節(jié)適應(yīng)的結(jié)果，沒(méi)有任何一個(gè)物種能夠單獨(dú)生存和發(fā)展，它們只能在大的合作背景下，互相競(jìng)爭(zhēng)和相互利用，在共同維護(hù)生命、維護(hù)系統(tǒng)存在、促進(jìn)生物圈穩(wěn)定的前提下來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的生存進(jìn)化。其次，它強(qiáng)調(diào)人活動(dòng)的能動(dòng)性和人的主導(dǎo)地位。人不是以自然形態(tài)，而是以能動(dòng)的社會(huì)主體形態(tài)存在的。在人類(lèi)所涉及的一切自然領(lǐng)域，無(wú)不深深地刻有人類(lèi)活動(dòng)的印記，以致今天的自然界更主要地人工自然的形態(tài)展現(xiàn)在人類(lèi)面前。人在與自然協(xié)調(diào)發(fā)展中處于主導(dǎo)地位的根本原因在于人的社會(huì)屬性，由于人的本質(zhì)在于其社會(huì)性，因此，人可以借助社會(huì)力量，通過(guò)有組織的活動(dòng)，把

9、自然置于自己的的控制之下；人可以發(fā)展科學(xué)技術(shù)，借助科技成果為自己服務(wù)；人并不滿(mǎn)足自然界的表面恩賜，而是從人的需要出發(fā)改造自然。另外，它還強(qiáng)調(diào)人和自然關(guān)系的和諧性。人在對(duì)自然的關(guān)系中，人的能動(dòng)性只是其中一個(gè)方面，而且是一個(gè)有條件的方面。人的能動(dòng)性只有當(dāng)人按照自然界固有規(guī)律行動(dòng)時(shí)才能顯現(xiàn)出來(lái)。否則，人就必然遭到自然界的懲罰與報(bào)復(fù)。盡管人類(lèi)具有主體意識(shí)，具有改造自然的巨大力量，但是，人類(lèi)對(duì)于自然的改造決不能違反自然界生態(tài)規(guī)律，也絕不能超越對(duì)生命網(wǎng)絡(luò)的普遍聯(lián)系及協(xié)同一體的依賴(lài)。總之，我們必須把包括人在內(nèi)的整個(gè)自然界看成是高度相關(guān)的有機(jī)統(tǒng)一體，充分肯定人與自然有著共同的利益和命運(yùn)，倡導(dǎo)人類(lèi)應(yīng)該在促進(jìn)生物

10、圈的穩(wěn)定與繁榮的基礎(chǔ)上改造和利用自然。運(yùn)用人類(lèi)的智慧和創(chuàng)造力對(duì)整個(gè)地球的進(jìn)化施加定向的影響，使其更有利于生態(tài)平衡。人類(lèi)和自然是同等重要的，只有與自然界建立一種和諧關(guān)系，人類(lèi)才會(huì)有更加美好的未來(lái)。1.3 進(jìn)一步研究的問(wèn)題：了解當(dāng)代生態(tài)自然觀的狀況和核心，并且把生態(tài)自然觀的內(nèi)容以及要求掌握，正確把握生態(tài)自然觀和可持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系。1.4 研究的方法： 以馬克思主義唯物辯證法與馬克思主義生態(tài)自然觀思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的結(jié)合分析方法、歸納與演繹分析相結(jié)合的方法、歷史與邏輯分析相結(jié)合的分析方法以及比較分析法。 2研究的內(nèi)容：2.1生態(tài)自然觀的內(nèi)容：從生態(tài)學(xué)與環(huán)境保護(hù)的角度分析,生態(tài)自然觀的誕生

11、根源可以歸結(jié)為“生態(tài)危機(jī)”。這種生態(tài)危機(jī)又集中表現(xiàn)在以上所述的八大環(huán)境問(wèn)題。這些“生態(tài)危機(jī)”嚴(yán)重的威脅著人類(lèi)的生存與發(fā)展，使得當(dāng)代人類(lèi)不斷的對(duì)其進(jìn)行反思，與此同時(shí),隨著生態(tài)科學(xué)的進(jìn)步與完善,這些因素共同促成了生態(tài)自然觀的確立。為了避免重蹈歷史災(zāi)難，人類(lèi)呼喚新文明，呼喚一種取代傳統(tǒng)工業(yè)文明的新的生態(tài)工業(yè)文明，它將在人與自然和諧的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與人更大的和諧。因而提出了生態(tài)自然觀，它是辨證唯物主義自然觀的發(fā)展。生態(tài)自然觀是解決人工自然和天然自然矛盾沖突的基本模式，它的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展。生態(tài)自然觀的確立,為可持續(xù)發(fā)展觀提供了必要的哲學(xué)依據(jù)。有了主導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)

12、,可持續(xù)發(fā)展便肩負(fù)起了這樣的偉大使命,那就是不僅要把生態(tài)自然觀的基本思想付諸實(shí)踐,還要在實(shí)踐中進(jìn)一步深化、完善這一主旨。生態(tài)自然觀的核心強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，是可持續(xù)發(fā)展思想的出發(fā)點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。確立生態(tài)自然觀是把人和自然之間的協(xié)調(diào)與和諧的發(fā)展放在宇宙觀、社會(huì)觀與人生觀的基礎(chǔ)、前提和出發(fā)點(diǎn)的地位，弘揚(yáng)與發(fā)展中國(guó)文化傳統(tǒng)中的“天人合一”的精神,這是可持續(xù)發(fā)展思想的意識(shí)基礎(chǔ),生態(tài)自然觀使人們從思想上摒棄了傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展方式的“人高于自然界”、“人是自然的主人”、“人要征服自然” 的觀點(diǎn)；認(rèn)識(shí)到了以往隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，在現(xiàn)代化過(guò)程中對(duì)自然的無(wú)節(jié)制的索取，對(duì)自然資源和環(huán)境無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)利用而導(dǎo)致了生

13、態(tài)危機(jī)是多么的愚蠢；認(rèn)識(shí)到了只有維護(hù)人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，維護(hù)人與自然系統(tǒng)的平衡，才能真正使人類(lèi)社會(huì)得以持續(xù)發(fā)展。這種意識(shí)是根植于人們內(nèi)心的，它是人們實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)基礎(chǔ)。人類(lèi)是可持續(xù)發(fā)展的主動(dòng)性因素，從強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系來(lái)探討人的發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展模式的一條合乎邏輯的思維路線(xiàn)。人是社會(huì)存在和發(fā)展的前提，是資源、環(huán)境、人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)這一發(fā)展巨系統(tǒng)的主動(dòng)者、推動(dòng)者，同時(shí)，人本身也是發(fā)展的結(jié)果。人作為生物、心理、社會(huì)的存在物，其生活內(nèi)容不僅包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，還包括各種生物需要、社會(huì)參與、自由時(shí)間的支配等多種方面，包括政治、文化等方面，人不僅要生存，還需要發(fā)展、享受等等，所有這些方面不僅要有數(shù)量上的增長(zhǎng)，而且要有質(zhì)量上的提高。不斷滿(mǎn)足人的需求，促使人的全面發(fā)展是發(fā)展的最終目標(biāo)，可持續(xù)發(fā)展就是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的發(fā)展方式。這種方式從廣義上說(shuō)是為旨在促進(jìn)人與人之間的和諧和人類(lèi)與自然之間的和諧戰(zhàn)略，其根本就是人的發(fā)展與自然的關(guān)系問(wèn)題。這種人的發(fā)展與自然的關(guān)系，是指人類(lèi)在發(fā)展過(guò)程中自身與世界構(gòu)成的一種相互