唯物史觀和重要概念

1、歷史觀 是人們對(duì)于社會(huì)歷史的根本見(jiàn)解。 在歷史唯物主義誕生以前， 人們總是從神的意 志、卓越人物的思想或某種隱秘的理性， 即從某種精神因素出發(fā)去解釋歷史事件， 說(shuō)明歷史 的發(fā)展。 資產(chǎn)階級(jí)歷史觀用 人 的觀點(diǎn)解釋歷史， 比起中世紀(jì)用神的意志說(shuō)明歷史的神學(xué)觀 點(diǎn)是一個(gè)重大進(jìn)步。 但它所理解的人是一種抽象的人， 必然把歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力歸 結(jié)為人類的善良天性或者神秘的理性。 這仍然是用非歷史因素、 人們想象和思考出來(lái)的東西 去解釋歷史，因而不可能正確地認(rèn)識(shí)歷史以及歷史研究的對(duì)象。歷史唯物主義 （historical materialism） ，亦稱唯物史觀，是哲學(xué)中關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般 規(guī)律

2、的理論， 馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。 科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、 改造社會(huì)的一般 方法論，其與歷史唯心主義相對(duì)?；緝?nèi)容： 歷史的所有事件發(fā)生的根本原因是物資的豐富程度， 社會(huì)歷史的發(fā)展有其自身固有的客 觀規(guī)律。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)生活、政治生活和精神生活的一般過(guò)程；1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系 【原理內(nèi)容】社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在是辯證統(tǒng)一的關(guān)系;首先，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。 社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)， 社會(huì)存在的變化決定社 會(huì)意識(shí)的變化。其次，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用（塑造與改變社會(huì)存在） 。先 進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展

3、產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用;落后的、反動(dòng)的、不科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起阻礙作用。社會(huì)存在 是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和。它包括地理環(huán)境、種群數(shù)量因素和生產(chǎn)方式。 其中對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用的是生產(chǎn)方式 （主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式 ）。社會(huì)意識(shí) 是社會(huì)生活的精神方面， 是社會(huì)存在的總體反映。 它包括人們的意識(shí)形態(tài)和風(fēng) 俗習(xí)慣、 社會(huì)心理等等。 社會(huì)的意識(shí)結(jié)構(gòu)建立在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上并受社會(huì)的政治結(jié) 構(gòu)制約。社會(huì)意識(shí)具有自身的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)和作用。從內(nèi)涵上看， 社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的過(guò)程和條件在觀念上的反映， 歸根到底是社會(huì)物質(zhì) 生活過(guò)程及其條件在觀念上的反映， 主要是對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映。 從外延

4、上看， 社會(huì) 意識(shí)是總括動(dòng)物的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)以及社會(huì)中全部精神現(xiàn)象及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。 廣義地理解，社會(huì)意識(shí)還包括依據(jù)一定的社會(huì)思想建立起來(lái)的制度、設(shè)施和組織等思想的 物質(zhì)附屬物 ?！痉椒ㄕ摗?這要求既要重視社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用， 又要重視社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì) 存在的反作用，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)2、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理原理內(nèi)容 : （1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。有什么樣的生產(chǎn)力，就需要 什么樣的生產(chǎn)關(guān)系， 生產(chǎn)力發(fā)展變化遲早要引起生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系； 當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā) 展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，反之，超前或者落后的生產(chǎn)關(guān)系

5、會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。 表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。生產(chǎn)力 指人類改造和征服自然的能力，它是人們?cè)谏a(chǎn)中將自然物改造成適合自己需要的物質(zhì)資料的 力量，構(gòu)成生產(chǎn)力的基本要素是：以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料 （ 生產(chǎn)工具是主要標(biāo)志 ） 和生產(chǎn)技術(shù)、 ，引入 生產(chǎn)過(guò)程的勞動(dòng)對(duì)象，具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)與勞動(dòng)技能的勞動(dòng)者。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力基礎(chǔ)。 生產(chǎn) 關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系， 包括生產(chǎn)資料所有制形式 （起決定性作用） 、人們?cè)?生產(chǎn)中地位和相互系、產(chǎn)品分配方式。生產(chǎn)方式 （Mode of production ）是指社會(huì)生活所必需的物質(zhì)資料的

6、謀得方式，生產(chǎn)方式的物質(zhì)內(nèi)容 是生產(chǎn)力，其社會(huì)形式是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)方式是兩者在物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中的統(tǒng)一。在人類歷史上，大致 經(jīng)歷了原始社會(huì)的、奴隸制的、封建制的、資本主義的、社會(huì)主義的 5 種生產(chǎn)方式；以此為基礎(chǔ)，人類歷 史社會(huì)也可以相應(yīng)地劃分為 5 種社會(huì)類型。人類社會(huì)的歷史歸根結(jié)底是生產(chǎn)方式依次更替的歷史 。生產(chǎn)力水平?jīng)Q定人類文明的程度。生產(chǎn)力狀況：（1 ）漁獵采集：舊石器時(shí)代（2 ）農(nóng)業(yè)文明：新石器時(shí)代青銅時(shí)代鐵器時(shí)代（3）工業(yè)文明：手工工場(chǎng)時(shí)代蒸汽時(shí)代一一電氣時(shí)代一一信息時(shí)代。經(jīng)濟(jì)形態(tài)：漁獵采集時(shí)代（采集經(jīng)濟(jì)）一一農(nóng)業(yè)文明時(shí)代（農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)）工業(yè)文明時(shí)代（工業(yè)經(jīng)濟(jì)） ，生態(tài)文明時(shí)代（知識(shí)經(jīng)

7、濟(jì)）生產(chǎn)關(guān)系 是人們?cè)谖镔|(zhì)資料的生產(chǎn)過(guò)程中形成的社會(huì)關(guān)系。它是生產(chǎn)方式的社會(huì)形式。 包括生產(chǎn)資料所有制的形式 ;人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系 ;產(chǎn)品分配的形式等。其中，生 產(chǎn)資料所有制的形式是最基本的，起決定作用的。中國(guó)古代封建統(tǒng)治者調(diào)整統(tǒng)治政治的核心是調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系， 從內(nèi)容上看， 調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系 主要從三個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)。 （1）調(diào)整生產(chǎn)資料所有制形式，主要是改革土地政策。（2）調(diào)整產(chǎn)品分配形式，即改革賦稅制度。（3）調(diào)整個(gè)體間的關(guān)系，主要表現(xiàn)為整頓吏治，調(diào)整對(duì)人民的統(tǒng)治，加強(qiáng)軍隊(duì)建設(shè)等。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基 礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的

8、鞏固和完善;反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 是指一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力決定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到什么程度，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。上層建筑 是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的政治法律制度 和設(shè)施等的總和。 上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。 政治上層建筑是指人們?cè)谝?定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門(mén)、黨派 等國(guó)家機(jī)器和政治組織。思想上層建筑是指適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括政治思想、

9、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教、文化傳媒等等。社會(huì)意識(shí) 是社會(huì)精神生活現(xiàn)象的總和， 它是社會(huì)存在的反映， 是與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政 治直接相聯(lián)系的觀念、觀點(diǎn)、概念的總和，包括政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲 學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)等意識(shí)形式。 各種社會(huì)意識(shí)形式之間互相影響， 互相作用， 其中政治思想 和法律思想起主要的決定的作用， 哲學(xué)思想起指導(dǎo)作用。 在階級(jí)社會(huì)里意識(shí)形態(tài)具有鮮明的 階級(jí)性， 它反映一定階級(jí)利益， 為一定階級(jí)服務(wù)。 代表先進(jìn)的階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)的 發(fā)展起促進(jìn)作用， 代表反動(dòng)階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)， 代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利

10、益和要求， 對(duì)社會(huì)主義物質(zhì)文化和精神文明建設(shè)起巨 大促進(jìn)作用。社會(huì)意識(shí)形態(tài)是對(duì)一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的政治制度的反映， 是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度在意識(shí)中的表現(xiàn)。注意 :生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿人類社會(huì)始終的基 本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律， 是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。方法論 :要尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)運(yùn)用唯物辯證法的矛盾觀點(diǎn)、矛盾分析 方法和階級(jí)分析法，認(rèn)識(shí)和把握階級(jí)社會(huì)的各種現(xiàn)象;樹(shù)立改革創(chuàng)新的意識(shí)，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)

11、，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)。3、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)原理原理內(nèi)容 :社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。方法論 :要求我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，支持新事物的成長(zhǎng)，又要不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)從原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，社 會(huì)主義社會(huì)，最終走向共產(chǎn)主義社會(huì)。生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力。如果以階級(jí)的觀點(diǎn)看待社會(huì)組織， 在階級(jí)社會(huì)中， 社會(huì)基本矛盾表現(xiàn)為不同階層的人不 同利益訴求的博弈，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)

12、發(fā)展的直接動(dòng)力; 階級(jí)斗爭(zhēng)可能會(huì)引發(fā)社會(huì)革命，奪取國(guó)家政權(quán)。社會(huì)歷史事物的發(fā)展變化，有進(jìn)化 （改革 ）和革命兩種方式。社會(huì)歷史發(fā)展的根源是在于 其種種復(fù)雜的內(nèi)外部矛盾。在客觀歷史進(jìn)行中，環(huán)境創(chuàng)造人，人又創(chuàng)造環(huán)境。4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。 【原理內(nèi)容】人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。 首先，人民群眾是社會(huì)物 質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者， 因而從根本上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。 其次， 人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造 者，從而推動(dòng)了社會(huì)的全面進(jìn)步。最后， 人民群眾是社會(huì)變革的決定力量， 在社會(huì)變革中起 主體作用?！痉椒ㄕ摗?這要求我們要肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用， 樹(shù)立群眾觀點(diǎn)， 堅(jiān)持群眾 路線，堅(jiān)定

13、地走與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的道路，即相信群眾（前提 ），依靠群眾 （手段 ），為人民群眾的利益而奮斗 （目的 ）。青年學(xué)生要自覺(jué)投身社會(huì)實(shí)踐，與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合，就 要在“情”、“理”、“行”三方面來(lái)一個(gè)轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)象 ：人或事物變化、發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的外部形態(tài)。實(shí)質(zhì) ：隱藏于現(xiàn)象之中的事務(wù)固有的屬性， 有此屬性或特性，事務(wù)即成為此事務(wù)，否則 就不是該事務(wù)。本質(zhì) ：事務(wù)固有的內(nèi)在的根本屬性。文化與文明是兩個(gè)容易混淆的術(shù)語(yǔ)， 文化是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，文明是指人類歷史在繼史前社會(huì)之后出現(xiàn)的一個(gè)更高的社會(huì)階段。有學(xué)者指出， 應(yīng)將國(guó)家的出現(xiàn)作為考量文明社會(huì)產(chǎn)生的標(biāo)志。

14、 而國(guó)家形成的標(biāo)志， 一是社會(huì)成員 分化成不同的階層等級(jí)，二是強(qiáng)制性的權(quán)力系統(tǒng)的設(shè)立或王權(quán)的出現(xiàn)。王家范大學(xué)中國(guó)史政治文明在社會(huì)中處于主導(dǎo)地位，影響著物質(zhì)文明的發(fā)展方向和精神文明的性質(zhì)； 物質(zhì)文明是社會(huì)存在和發(fā)展的起點(diǎn)， 它對(duì)政治、 思想等其他活動(dòng)具有決定作用， 其他活動(dòng)都 為之服務(wù)；精神文明為物質(zhì)文明和政治文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力支持和思想保證。文明史觀 認(rèn)為， 一部人類社會(huì)發(fā)展史， 從本質(zhì)上說(shuō)就是人類文明演進(jìn)的歷史。 最初產(chǎn)生 于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。 20世紀(jì) 90 年代才引入中國(guó)并掀起研究的熱潮。從橫向看，人類文明史的 內(nèi)涵包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明；從縱向看，人類文明經(jīng)歷了漁獵采集

15、時(shí)代、農(nóng)業(yè)文明時(shí)代（包括新石器時(shí)代、 青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代）、工業(yè)文明時(shí)代 （包 括手工工場(chǎng)時(shí)代、 蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代和信息時(shí)代） 。從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的過(guò)程， 就 是現(xiàn)代化的過(guò)程。 人類文明每前進(jìn)一步，都須付出代價(jià)，如戰(zhàn)爭(zhēng)、浩劫、爭(zhēng)權(quán)奪利和歷史暫時(shí)的倒退這些 代價(jià)與文明進(jìn)步所帶來(lái)的成果相比是次要的， 我們不能過(guò)多地講代價(jià)， 從而忽略了人類堅(jiān)韌 不撥的追求文明的誠(chéng)懇的步伐。 重視至今仍有重大影響的文明成果， 從現(xiàn)實(shí)追溯歷史， 從歷 史聯(lián)系現(xiàn)實(shí)， 說(shuō)明現(xiàn)代文明是如何傳承演變的， 把歷史與現(xiàn)實(shí)予以結(jié)合。 比如要理解中國(guó)傳 統(tǒng)思想在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所具有的重大意義， 歷史上古希臘、 古羅馬時(shí)代形成的民

16、主的運(yùn)作方式 和法律的現(xiàn)實(shí)意義， 等等。以文明類型作為基本研究單位，承認(rèn)文明的多元性，承認(rèn)歷史發(fā) 展的多樣性； 既要看到人類社會(huì)發(fā)展有共同的規(guī)律和趨勢(shì)， 又要看到各個(gè)文明的獨(dú)特性， 同 時(shí)還應(yīng)關(guān)注不同類型文明之間的關(guān)系。整體歷史觀 認(rèn)為，以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)的人類交往推動(dòng)了歷史的橫向發(fā)展，要重視人 類交往的歷史：包括交通工具、國(guó)際會(huì)議、國(guó)際組織、國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)、思想文化交流與人類交往的發(fā)展；要從世界歷史發(fā)展的全局認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史。 整體史觀認(rèn)為， 1500 年地理大發(fā)現(xiàn)之后， 人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程是從分散發(fā)展到整體發(fā)展的過(guò)程， “全球史觀”就是“將人類社會(huì)的歷 史作為一個(gè)整體來(lái)看待” 。二戰(zhàn)后，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)

17、到維護(hù)世界政治經(jīng)濟(jì)秩序穩(wěn)定的重要性， 由此誕生了聯(lián)合國(guó)、 國(guó)際貨幣基金組織、 關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定等一系列國(guó)際組織， 整體世界走 向制度化。近代以來(lái)，世界各國(guó)的相互聯(lián)系和依賴日益緊密。進(jìn)入80 年代以后，隨著新技術(shù)革命的興起， 整體世界的發(fā)展更加迅猛， 全球化日益成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。 在這一大背景 之下，“全球史觀”興起，成為研究世界歷史的一個(gè)重要學(xué)派。 “全球史觀”沖破了“西歐中 心論” 的傳統(tǒng)史學(xué)框架， 從世界歷史的整體發(fā)展和統(tǒng)一性考察歷史。 當(dāng)今整體世界的發(fā)展首 先表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的全球化， 其次是國(guó)際政治中的民主化趨勢(shì)， 再次是不同文化越出民族范圍的 接觸交流與相互吸收融合， 最后是關(guān)于人類自身

18、發(fā)展的資源、 環(huán)境、 戰(zhàn)爭(zhēng)與和平等一系列全 球性問(wèn)題的各國(guó)共同協(xié)商解決。唯物史觀 : 認(rèn)為一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展， 是生產(chǎn)方 式和交換方式的改變， 是由此產(chǎn)生的社會(huì)被劃分為不同的階級(jí)， 是這些階級(jí)彼此之間的斗爭(zhēng)。 物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)生活、政治生活和精神生活的一般過(guò)程；社會(huì)存在決定社會(huì) 意識(shí)， 社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在； 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑 之間的矛盾， 是推動(dòng)一切社會(huì)發(fā)展的基本矛盾； 在階級(jí)社會(huì)中， 社會(huì)基本矛盾表現(xiàn)為階級(jí)斗 爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力； 階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式是進(jìn)行社會(huì)革命， 奪取國(guó)家 政權(quán)； 社會(huì)發(fā)

19、展的歷史是人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)的歷史， 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者， 但人民群 眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)和作用總是受到一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件的制約?，F(xiàn)代化史觀 就是運(yùn)用 現(xiàn)代化 的觀點(diǎn)來(lái)看待中外歷史， 特別是自工業(yè)革命以來(lái)的世界歷 史以及鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的中國(guó)歷史。整體歷史觀關(guān)注的是歷史的橫向發(fā)展。 而現(xiàn)代化史觀強(qiáng) 調(diào)農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)化， 是歷史的縱向發(fā)展。 現(xiàn)代化發(fā)生在封建社會(huì)后期， 是人類社 會(huì)從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的必經(jīng)階段。 它是以科技為動(dòng)力， 以經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化 和政治的民主化為核心， 包括經(jīng)濟(jì)制度、 政治制度、 生活方式乃至思維方式的全方位的社會(huì) 變革。資本主義、社會(huì)主

20、義是人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的兩種基本途徑，走什么道路是歷史的選擇， 由國(guó)情決定。 革命史觀， 就是從現(xiàn)實(shí)革命斗爭(zhēng)的需要出發(fā)， 從革命者的立場(chǎng)與視野來(lái)研究和 品評(píng)以往革命斗爭(zhēng)史中的事件與人物的一種歷史觀。 它既是毛澤東對(duì)歷史唯物主義具體化或 中國(guó)化的一種理論表達(dá)形式，又是毛澤東思想的一個(gè)重要組成部分。革命史觀認(rèn)為 : 人類歷 史是通過(guò)不斷的革命斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)演進(jìn)的歷史。社會(huì)史觀 認(rèn)為:人類歷史不僅僅是政治 .經(jīng)濟(jì).思想.外交等大事件的歷史 , 更是與平民百 姓. 蕓蕓眾生息息相關(guān)的小事件的歷史 , 包括衣食住行 .風(fēng)俗習(xí)慣等 . 。社會(huì)史觀的本質(zhì)是大眾 化、生活化，是”所有人的歷史”或稱為”社會(huì)習(xí)俗的歷史

21、”。學(xué)習(xí)人類政治文明的發(fā)展演變 歷史，應(yīng)該明白的核心價(jià)值就是 平等、自由、民主、法治 ; 學(xué)習(xí)人類經(jīng)濟(jì)文明的發(fā)展演變 歷史，應(yīng)該明白的核心價(jià)值就是 社會(huì)公平、整體效率、持續(xù)發(fā)展 ; 學(xué)習(xí)人類精神文明的發(fā) 展演變歷史，應(yīng)該明白的核心價(jià)值就是 寬容、尊重、欣賞、開(kāi)放 。注意：現(xiàn)在除了唯物史觀繼續(xù)叫史觀外， 其余的都只能成為角度。經(jīng)濟(jì)民族主義 是一種在發(fā)展階段上各個(gè)國(guó)家取得政治獨(dú)立后必然產(chǎn)生的結(jié)果，即一個(gè)民族在完成自己取得獨(dú)立的歷史任務(wù)后， 必須進(jìn)一步發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)才能使自己真正地站起來(lái)。 類似于重商主義， 指通過(guò)政府政策的形式對(duì)進(jìn)口商品建立貿(mào)易壁壘， 并施加各種各樣的保護(hù) 主義政策以保護(hù)其國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)

22、。這樣的政策通常在失業(yè)和大規(guī)模經(jīng)濟(jì)混亂的狀況下使用，如 30 年代的大蕭條。沙文主義 是資產(chǎn)階級(jí)侵略性的民族主義。 18世紀(jì)末、 19世紀(jì)初產(chǎn)生于法國(guó)，因法國(guó)士 兵沙文(Nicolas chauvin)狂熱擁護(hù)拿破侖一世的侵略擴(kuò)張政策，主張用暴力建立法蘭西帝國(guó)而 得名。它鼓吹法蘭西民族是世界上最優(yōu)秀的民族， 宣揚(yáng)本民族利益高于一切， 煽動(dòng)民族仇恨， 主張征服和奴役其他民族。 在帝國(guó)主義時(shí)代， 沙文主義是帝國(guó)主義侵略和壓迫其他國(guó)家和民 族的輿論工具。大國(guó)沙文主 義即大國(guó)主義。 是國(guó)際關(guān)系中較大的國(guó)家對(duì)待較小的國(guó)家所表現(xiàn)出來(lái)的沙文 主義傾向。主要特征為 :不尊重對(duì)方的獨(dú)立平等地位，而是把自己的意志強(qiáng)加于人，甚至粗 暴干涉對(duì)方的內(nèi)政， 侵犯對(duì)方的利益， 損害對(duì)方的主權(quán)。 大國(guó)沙文主義并不是某一國(guó)家特有 的現(xiàn)象。乙國(guó)比甲國(guó)小， 但是比丙國(guó)大， 乙國(guó)盡管會(huì)反對(duì)