殯葬文化學(xué)——影響殯葬的六大社會(huì)要素

1、第九章 影響殯葬的六大社會(huì)要素目的要求：掌握影響殯葬的六大社會(huì)要素。即社會(huì)精力、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)心理、社會(huì)價(jià)值觀 念、社會(huì)需要及國家的作用。教學(xué)重點(diǎn)：社會(huì)心理、社會(huì)價(jià)值觀念教學(xué)難點(diǎn)：社會(huì)心理教學(xué)方法：講授法、提問法教學(xué)過程：這章討論影響或參與一個(gè)社會(huì)的殯葬活動(dòng)的六大社會(huì)性要素，它們分別是：社會(huì)精力、 社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)心理、社會(huì)價(jià)值觀念、國家的作用、社會(huì)需要。第一節(jié) 社會(huì)精力社會(huì)精力即社會(huì)能量（熱量），它外在地表現(xiàn)為一種社會(huì)熱情。任何時(shí)候，社會(huì)精力的渲泄總是沿著如下順序展開： “生存需求”“安全需求” “精神和消閑需求”。民俗活動(dòng)在很大程度上就屬于精神消閑活動(dòng)的范疇。當(dāng)社會(huì)存著大量的過剩精力時(shí)， 它

2、就會(huì)進(jìn)入民俗活動(dòng)其中包括殯葬活動(dòng)， 極力擴(kuò)張它們， 以夸張的方式從事這些活動(dòng)。我們應(yīng)當(dāng)理解這樣一個(gè)事實(shí)：殯葬活動(dòng)是要消耗人們精力的。 規(guī)模愈大、 排場愈繁， 消耗的精力就愈多。 當(dāng)一個(gè)社會(huì)沒有足夠的社會(huì)活動(dòng)吸引人們的注意、 充分消耗人們的精力時(shí)， 該社會(huì)的內(nèi)蓄精力就會(huì)愈多， 因而對(duì)殯葬的興趣就會(huì)愈大， 以此為 “隆喪厚葬”做了能量上的準(zhǔn)備。當(dāng)然，殯葬活動(dòng)是社會(huì)消閑活動(dòng)的一類升華行為。所以說是“升華行為”，在于它不是 個(gè)人的純消閑行為，而是為著某種社會(huì)目的并包括著一定文化內(nèi)涵的社會(huì)性行為。第二節(jié) 社會(huì)經(jīng)濟(jì)“社會(huì)經(jīng)濟(jì)”在這里有“質(zhì)”和“量”的兩個(gè)含義。所謂質(zhì)，指一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)類型、 或性質(zhì)， 即該

3、社會(huì)賴以生存和致富的最主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)內(nèi)容是什么。 所謂量， 指一個(gè)社會(huì)在 財(cái)富數(shù)量上的多寡。它既可以是社會(huì)總財(cái)富量，也可以是人均財(cái)富量。社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)殯葬的影響是不言而喻的。先從“量”上看：非常明顯地是，一定的社會(huì)財(cái) 富量為殯葬活動(dòng)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)， 在個(gè)人或社會(huì)均如此。 中國古代有兩個(gè)東西最能充分地顯 示中國人所擁有的充足的人力物力和萬分的熱情：一是萬里長城，二是隆喪厚葬。不能簡單地推斷：經(jīng)濟(jì)愈發(fā)達(dá)，人們對(duì)殯葬的興趣就愈高、殯葬規(guī)模就愈大。因?yàn)椋?jīng) 濟(jì)的“量”只是為殯葬的規(guī)模提供了物質(zhì)前提，即必要條件；而社會(huì)經(jīng)濟(jì)的“質(zhì)”還在制約 著殯葬活動(dòng)。第三節(jié) 社會(huì)心理在殯葬領(lǐng)域中經(jīng)常起作用的社會(huì)心理至少有以

4、下九類： 永恒心理、歸宿心理、 投射心理、 報(bào)恩心理、依戀心理、炫耀心理、攀比心理、渲泄心理、權(quán)力心理等。一、永恒心理永恒心理即人希望自己永在的一類渴望，它源于人類生命激情的沖動(dòng)。從哲學(xué)邏輯上， 生死之間、冥冥之際乃是一個(gè)理性不可進(jìn)入的領(lǐng)域。永恒心理構(gòu)成整個(gè)死亡文化最原始的心理基礎(chǔ)， 死亡文化的本質(zhì) “超越死亡” 就是這一 心理的意識(shí)化。 在這一心理驅(qū)使下， 意識(shí)進(jìn)行了定向操作，人類才得以建立死亡文化， 以及 相應(yīng)的殯葬操作，以圖達(dá)到永恒，諸如不死、靈魂不滅、或死后不被忘卻，如此等等。繼而，永恒心理還構(gòu)成所有宗教最重要的心理基礎(chǔ)。二、歸宿心理歸宿心理就是人們?cè)诰裆系囊活惥哂薪K極傾向的依歸需求

5、。 殯葬活動(dòng)中的歸宿對(duì)死者 有兩個(gè)含義：其一是靈魂的歸宿。其二是尸體的歸宿。此外，喪主也有一個(gè)歸宿心理的問題。在喪事中，喪主得到宗族、親朋、街坊等人的幫 助，他感到了溫暖，產(chǎn)生了未被拋棄的人際歸宿感，這起了人際凝聚、安定人心的作用。此 即文化功能主義所說的喪禮的“社會(huì)整合功能”。三、投射心理投射心理意指人們將自己的一類情感或感受“認(rèn)定” 為對(duì)象自身所具有，如我看“那朵 云像一只鳥”，就是如此。因系比附手法，故也可稱為比附心理。投射心理最早源于原始巫術(shù)。殯葬活動(dòng)中的停柩、選墳地、出殯日、喪禮、服飾、燒紙錢等，統(tǒng)統(tǒng)和投射心理相關(guān)。現(xiàn)在的中國人時(shí)興“8 ”，以為這可以帶來“發(fā)”財(cái)之運(yùn)。這一現(xiàn)代巫術(shù)亦

6、是投射心理所致。四、報(bào)恩心理殯葬活動(dòng)中的報(bào)恩心理指人們對(duì)撫育自己成人的父母 （或成就一番事業(yè)的尊長） 懷有 種欠債式的內(nèi)疾，而力圖予以報(bào)償?shù)男睦?。喪事中?bào)恩心理的自我形態(tài)。此外，喪事中報(bào)恩心理還有一類“自他”形態(tài)，即喪者家 族、鄰居人等責(zé)成喪家報(bào)恩，乃至演成變相的體罰。此時(shí)，生者由于畏懼輿論的壓力和害怕 鬼魂而變得格外馴服。中國民間的孝道和尊崇死者（所謂“死者為大”）的輿論力量是相當(dāng) 強(qiáng)大的。五、依戀心理依戀心理指人們對(duì)于與自己關(guān)系密切者、 崇敬者所產(chǎn)生的依賴、 懷念的心理狀態(tài)， 而這 里主要指生者對(duì)死者的此類感情。生者對(duì)死者的依戀表現(xiàn)為感性的和理性的兩種形態(tài)。此外，民間畢恭畢敬地操辦喪事、建

7、造墳?zāi)?、用各類物品陪葬，然后每年按時(shí)祭祀、上 供品之類， 盡力使之奢華， 這一切活動(dòng)中都包含有賄賂鬼神的用心， 他們是希望先人的亡靈 給自己帶來福祉。六、炫耀心理炫耀是人希望在自己的人際圈子中展示自己優(yōu)越性的心理狀態(tài)，俗稱為想“露一手”。 殯葬活動(dòng)畢竟是生者所進(jìn)行的， 并且是辦給生者看的， 操辦喪事要耗費(fèi)相當(dāng)?shù)呢?cái)富， 動(dòng)用相 當(dāng)?shù)娜穗H關(guān)系，因而，在任何時(shí)代，辦喪事都是對(duì)一個(gè)人（或家庭、家族）的財(cái)富、社會(huì)地 位、家族勢(shì)力、人情厚薄及個(gè)人能力等的一次綜合檢驗(yàn)。只有那些財(cái)大氣粗、當(dāng)官為宦、或 有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)關(guān)系網(wǎng)的人才可能將喪事張羅得火紅風(fēng)光。在一個(gè)流行隆喪厚葬風(fēng)俗的社會(huì) 中，喪事辦得愈大，看的人就愈

8、眾，收的禮金就愈多，喪主的臉上便大有光彩，并大為人所 羨慕。于是，操辦喪事就成了人們借機(jī)炫耀自己存在的一次最“合法的”機(jī)會(huì)。喪主炫耀的 不僅是財(cái)富、社會(huì)地位、家族勢(shì)力、人情關(guān)系、個(gè)人能力之類，而且他還向外界展示了自己 的一片“孝心”。這些聲望很可能是爾后拓展人生的一筆無形資產(chǎn)。社會(huì)中隆喪厚葬之風(fēng)的盛行，必有大量的羨慕和認(rèn)同這類“壯舉”的人群存在 ,? 隆喪 厚葬者無非是要在他們中間獲得一種精神上的優(yōu)越地位。否則， 隆喪厚葬者鬧起來也就沒有味道了。借喪事炫耀，古已有之。以喪事炫耀于人是中國民間風(fēng)俗中最壞的傳統(tǒng)之一， 而且它又是在 “孝道” 的名義下進(jìn) 行的。此類把戲今天仍大有人玩。七、攀比心理在

9、殯葬活動(dòng)中，與炫耀心理直接相聯(lián)系的是攀比心理。由于“壯舉”為社會(huì)所羨慕、所 認(rèn)同，大多數(shù)人也就不甘為人輕視，他們奮力追趕，雖不求超越，也不要太寒磣了，于是形 成了中國傳統(tǒng)喪事中獨(dú)特的攀比之風(fēng)。 就攀比的一般性而言， 它并非一定造成喪事方面的競 爭。只有當(dāng)社會(huì)缺乏其它的更吸引人的表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)時(shí)（如經(jīng)濟(jì)競爭、爭當(dāng)英雄人物）， 人們才會(huì)將更多的攀比熱情或過剩精力投入到喪葬中來， 并使之升級(jí)。 喪葬攀比連同炫耀的 流行是社會(huì)風(fēng)氣普遍走向虛浮、奢靡的產(chǎn)物，同時(shí)又加劇了社會(huì)的這一墮落。八、渲泄心理渲泄心理是人們急欲發(fā)泄以求一快的心理狀態(tài)， 其意義在于重建心理平衡。 人們?cè)趩握{(diào) 而繁重的日常生活中，在與人

10、的交往中，挫折、委屈、煩惱、郁悶、憤恨等各種不良情緒時(shí) 常積壓于心中， 因?yàn)殡S意發(fā)泄會(huì)帶來不良后果。 于是，喪事就為人們提供了一個(gè)渲泄的機(jī)會(huì)。渲泄的形式：一是前來參加喪事者的渲泄。二是喪家的渲泄。九、權(quán)力心理權(quán)力心理指人們力圖支配物和人的一種心理傾向， 它表現(xiàn)為一種支配欲望。 權(quán)力心理或 權(quán)力欲望，源于人內(nèi)儲(chǔ)能量的多寡和智慧的高低。就是說，能量愈盛、智慧愈高者，其權(quán)力 欲望就愈強(qiáng)烈； 反之則較低。此外， 與人的氣質(zhì)相關(guān)，性格外向者一般比內(nèi)向者具有更強(qiáng)烈 的權(quán)力欲望。由于權(quán)力欲望與人的能量、智慧相聯(lián)系，這二者又是人必具的，因而，凡是人 都有權(quán)力欲望，差別只在于強(qiáng)烈的程度?？梢哉f， 在一個(gè)社會(huì)活動(dòng)

11、相對(duì)不足的地方， 殯葬的大操大辦客觀上為人們提供了一種滿 足活動(dòng)欲望、實(shí)現(xiàn)權(quán)力心理的補(bǔ)充形式。第四節(jié) 社會(huì)價(jià)值觀念價(jià)值觀念， 簡言之， 即人們對(duì)一類問題的看法。 這里討論對(duì)殯葬活動(dòng)影響較大的五類價(jià)值觀念，即：鬼魂觀念、永恒觀念、孝道觀念、家族觀念、等級(jí)觀念。一、鬼魂觀念鬼魂觀念是人類最古老的觀念之一， 具有國際性。 它產(chǎn)生于原始時(shí)代， 源于原始人對(duì)人 自身的二重化即肉體生活和精神生、 現(xiàn)實(shí)生活和來世生活的分離， 受原始人力圖超越死亡的 生命激情的驅(qū)動(dòng)。當(dāng)然，它最深厚的“根”還在于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛，來世生活也只是對(duì)現(xiàn) 實(shí)生活的延續(xù)想象。但是， 我們絕不可以認(rèn)為， 具有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、 能將人送上月

12、亮的現(xiàn)代人已擺脫了鬼魂 （靈魂）觀念， 或正在愈益擺脫。鬼魂觀念在人類歷史上對(duì)人們的生活起過重大作用， 尤其 直接造成并推動(dòng)了死亡文化的演變。今天，這一觀念仍在影響著我們的社會(huì)生活。二、永恒觀念永恒觀念是在永恒心理 （或渴望） 基礎(chǔ)上形式的一類清晰的系統(tǒng)的意識(shí)認(rèn)知。 它明確地 表達(dá)了人們的這類愿望： 希望自己、 自己所崇敬的人或事件永遠(yuǎn)不死， 或聲名永存。永恒心 理與人類同在，但永恒觀念的形態(tài)卻隨各時(shí)代、各民族的變化而不同。任何時(shí)候， 超越死亡都構(gòu)成死亡文化的靈魂； 而永恒觀念就是超越死亡的理論表現(xiàn)。 在 任何死亡觀中，我們都可以發(fā)現(xiàn)對(duì)于“永恒”的理解。它具體地支配著人們的殯葬行為，并 影響到

13、人們?nèi)康纳婊顒?dòng)。三、孝道觀念人類進(jìn)入文明社會(huì)， 隨社會(huì)財(cái)富的增長， 知識(shí)技能的積累，尤其是農(nóng)業(yè)的發(fā)展，人們的 社會(huì)生活漸趨穩(wěn)定， 孝道文化便逐步建立起來。在古代， 愈是先進(jìn)的農(nóng)業(yè)民族，孝道文化就 愈發(fā)達(dá)，中國古代則是世界上孝道文化最發(fā)達(dá)的國家。由于孝道在中國歷代意識(shí)形態(tài)中的核心地位， 不理解它， 就不可能懂得中國古代傳統(tǒng)文 化，其中包括死亡文化。孝道觀念進(jìn)入死亡文化，深深地影響到殯葬行為規(guī)范。當(dāng)然， 任何文明民族的文化中都包含有“孝道”，但是它們遠(yuǎn)沒有像儒家文化那樣抬到 那種至高無上的高度。對(duì)血緣關(guān)系的認(rèn)同構(gòu)成其心四、家族觀念家族（家庭） 是以血緣關(guān)系為紐帶所組成的一類社會(huì)集團(tuán)， 理基礎(chǔ)；

14、家族（家庭） 觀念則是由這一血緣認(rèn)同心理發(fā)展起來的具有排他性的、利益與共的 一類價(jià)值認(rèn)知。人們重家族、家庭，其意義在二：一是借家族勢(shì)力獲得援引，以壯聲威，更好地發(fā)展或 表現(xiàn)自己；二是傳福祗于后人，使子子孫孫興旺發(fā)達(dá)，以實(shí)現(xiàn)自己的生命永恒。中國的死亡文化的實(shí)物形態(tài)中， 最能體現(xiàn)家族觀念的恐怕莫過于祖墳。 非常值得注意的 是，儒家將孝道與永恒、出世主義、家族、天下聯(lián)系起來考慮，所謂“吾道一以貫之”。五、等級(jí)觀念中國人歷來是一個(gè)重等級(jí)的民族。社會(huì)等級(jí)（觀念） 的存在， 不僅僅是影響到人們的社 會(huì)生活，而且深深地影響到了死亡文化。社會(huì)等級(jí) （觀念） 對(duì)死亡文化的影響主要表現(xiàn)在喪事操作的方式和規(guī)模的大小

15、上， 它蓄 意要顯示死者的社會(huì)地位， 并作一類社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向。 而人們?yōu)樗勒咔蟮燃?jí)， 實(shí)則是在為生者 求地位、求光彩。充分地認(rèn)識(shí)這些，對(duì)于理解殯葬行為從而理解整個(gè)死亡文化是極重要的。第五節(jié) 社會(huì)需要死亡文化的“社會(huì)需要”大體上可歸納為三大項(xiàng)，即：當(dāng)時(shí)社會(huì)心理的需求；社會(huì)教化 的需求；社會(huì)生活條件的需求。社會(huì)需要在大多數(shù)時(shí)候是自發(fā)的， 人們并未意識(shí)到它， 即它還處于民風(fēng)民俗范疇； 一旦 進(jìn)入自覺狀態(tài)便成為了社會(huì)價(jià)值觀念即意識(shí)形態(tài)。當(dāng)社會(huì)自身不能自我調(diào)節(jié)自己的需要時(shí)， 這一需要就會(huì)進(jìn)入國家意志，即由國家來予以強(qiáng)行調(diào)節(jié)。死亡文化也是如此。第六節(jié) 國家的作用國家對(duì)社會(huì)的調(diào)節(jié)、 控制是通過兩種方式進(jìn)行的：一是道德引導(dǎo)。 二是強(qiáng)力壓制。 國家 對(duì)社會(huì)的殯葬活動(dòng)的態(tài)度大約有三： 支持某一類行為； 反對(duì)某一類行為； 既不支持也不反對(duì)， 聽任人們的自發(fā)行為。大體上，國家對(duì)死亡文化領(lǐng)域的干預(yù)， 其目的在于： 統(tǒng)一思想、 純化風(fēng)俗、 倡陽剛之氣、 以及維護(hù)社會(huì)的生