墨學思想對當代工業(yè)設計方案的倫理啟示

1、墨學思想對當代工業(yè)設計的倫理啟示摘 要：隨著社會的發(fā)展，工業(yè)設計在人們?nèi)粘Ｉ钪邪缪菰絹?越重要的地位，產(chǎn)品已經(jīng)不僅僅具有實用和美觀功能，更具有一 種社會屬性，這就需要設計師更加注重自身社會意識的增強和對 用戶情感需求的關(guān)注。墨子作為一位工匠出身的偉大的工藝思想 家，他對于工藝技術(shù)、大眾需求以及社會倫理道德等方面的關(guān)系 和內(nèi)涵都有極其深刻的見解，這對當代工業(yè)設計師具有很深遠的 教育意義。關(guān)鍵詞：墨子 大眾 工業(yè)設計 社會意識隨著人類文明的進步、文化的增長，設計已成為文明和文化的 一部分，它既是文明和文化的產(chǎn)物，又創(chuàng)造著新文明和新文化。 我們立足于過去和未來之間，創(chuàng)造力的獲得不一定要站在時代的

2、前端。如果能夠把眼光放得足夠長遠，在我們身后，或許也一樣 隱藏著創(chuàng)造的源泉。作為工業(yè)設計的執(zhí)行者，我們在考慮產(chǎn)品形 式的同時，更應深入探討創(chuàng)造的本質(zhì)內(nèi)涵以及社會價值。戰(zhàn)國時 期最具影響力的大思想家之一的墨子，其墨學思想對工業(yè)設計師 具有極其深遠的教育意義。1 大眾意識墨子做過工匠，在春秋戰(zhàn)國時期的等級劃分中，被列為平民。 他帶學生制造生產(chǎn)守城器械，從事體力勞動，風吹日曬，臉黑皮 膚糙，被稱為“黎民黔首”。墨子代表手工業(yè)者和商人的利益， 在傳播墨家思想時，始終將勞動人民放在首位。他在七患里 說：“以其極賞，以賜無功，虛其府庫，以備車馬衣裘奇怪，苦 其役徒，以治宮室觀樂，死又厚為棺槨，多為衣裘，生

3、時治臺 榭，死又修墳墓，故民苦于外，府庫單于內(nèi)。上不厭其樂，下不 堪其苦！ ”說明君主們的生活已經(jīng)墮落到遠遠超過戰(zhàn)國時期生產(chǎn) 力和生產(chǎn)關(guān)系的水平，平民已經(jīng)不堪其苦。毛澤東評論說：“墨 子是一個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人?！蹦?子比孔子的高明之處，是他能夠站在普通老百姓的立場上提出自 己的思想，他是勞動人民的圣人。從工業(yè)設計的角度而言，墨子的平民意識無疑也是設計師需要 具備的素質(zhì)之一。近代的設計對象還是以少數(shù)權(quán)貴為主，從威 廉莫里斯起，才開始以為大眾而設計作為設計師自己的職責， 莫里斯認為真正的藝術(shù)必須是“為人民所創(chuàng)造的，又為人民服務 的，對于創(chuàng)造者和使用者來說都是一種樂趣。”設計

4、更應是如 此。格羅皮烏斯作為包豪斯的創(chuàng)辦人和精神領(lǐng)袖，他希望設計成 為“全民的事業(yè)”。工業(yè)設計師所面對的不是自己，而是大眾， 是產(chǎn)品用戶，這是設計的立足點。意大利的菲亞特汽車公司，作 為小型汽車制造商，秉承創(chuàng)造價值、客戶滿意和發(fā)揮人的價值并 尊重人的三個核心價值觀，致力于達到使每個家庭都擁有一輛車 的目標。菲亞特創(chuàng)辦至今，始終保持其傳統(tǒng)特色：經(jīng)濟實惠，安 全可靠。其外觀出色，小巧便宜，性能良好的特點受到廣大家庭 的歡迎，使其成為意大利首屈一指的汽車制造商。菲亞特的企業(yè) 定位鑄就了它的成功，它看到了家庭用車這個巨大的市場，適時 推出的一系列家庭用小型車，迎合了大眾的心理需求：不需要華 麗的外表，

5、高科技的功能，只要適合自己，滿足日常出行代步工 具的作用就可以。工業(yè)產(chǎn)品如今已經(jīng)滲透到生活的方方面面，設計過程中只考慮 少數(shù)人群的適應性是遠遠不夠的，應當從大眾的普遍審美情趣出 發(fā)，以功能、外形等角度作為切入點，進一步細化大眾的需求， 在用戶使用產(chǎn)品的同時，更加可以從中體會到親切和人情化。認 識到當今社會的大眾才是最大的消費群體，準確的定位，合理的 設計才能在市場中處于主導地位。2 節(jié)制，實用的美節(jié)制是墨家學說的核心內(nèi)容，也是其獨樹一幟的觀念立場。墨 子有語：“去無用之費，圣王之道，天下大利也?！碑敃r物資 匱乏，節(jié)制節(jié)用便成為興國利民的重要手段。墨子認為，宮室、 服侍、飲食、舟車只要適用就行，

6、而當時的統(tǒng)治者在這些方面驕 奢淫逸，耗費大量的人力財力，使百姓積貧積弱，因此，他主張 節(jié)制、實用，最大限度地節(jié)約社會資源，強調(diào)最基本的功能的本 質(zhì)。但墨子所強調(diào)的節(jié)制并不是完全否定了美的價值。在公 孟篇里記載墨子和公孟子談及君子的服飾和作為的關(guān)系的時 候，墨子舉了齊桓公、晉文公、楚莊公、越王勾踐四位國君的例 子，其中有的重視服飾，有的不修篇幅，但都將國家治理得很 好，說明服飾并不重要，但不代表否定，這顯然是符合當時國家 的現(xiàn)狀的一種思想。在不否定美的基礎(chǔ)上，節(jié)約社會資源，重視 功能和實用，這在當下，自然資源日益匱乏，產(chǎn)品成本逐步提高 的社會背景下，更加突出了其合理性。自工藝美術(shù)運動以來，工業(yè)設

7、計中突出功能性已經(jīng)成為產(chǎn)品中 最基本的特征之一。 19 世紀末建筑師沙利文明確提出“形式服從 功能”以及包豪斯強調(diào)技術(shù)與藝術(shù)的新統(tǒng)一。日本的 “無印良 品”是以純樸、簡潔、環(huán)保、以人為本等作為理念的標志性雜貨 品牌?！盁o印良品”的最大特點之一是極簡。它的產(chǎn)品拿掉了商 標，省去了不必要的設計，去除了一切不必要的加工和顏色，簡 單到只剩下素材和功能本身。與其說“無印良品”是一個品牌， 不如說它是一種生活的哲學。它不強調(diào)所謂的流行，而是以平實 的價格還原了商品價值的真實意義，并在似有若無的設計中，將 產(chǎn)品升華至社會道德文化層面。在工業(yè)設計中，功能性和美是密 不可分的，因為產(chǎn)品的簡單實用，少了很多裝飾

8、性的形式，讓用 戶感受到簡約而不簡單的美。這種思路不但很好的解決了產(chǎn)品設 計的問題，又進一步地節(jié)約了自然和社會資源，從而讓“美”這 個曾經(jīng)被認為只和裝飾相關(guān)的東西，在用戶體驗產(chǎn)品的同時很好 地被感受到了。3 以義求利，義利統(tǒng)一孔子說“君子喻于義，小人喻于利?！睂⒘x與利對立起來，以 義否定利，從而否定了平民的生財之道，這就限制了與利有關(guān)的 技術(shù)、商業(yè)等的發(fā)展。然而，墨子并沒有將義與利對立，他說： “利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人 必從而害之?！边@種“交相利”的思想作為其哲學綱領(lǐng)提出， 并不是說明墨子是一位個人主義者。他把集體利益和個人利益揉 合在一起，認為利人就是利己，在

9、追求個人利益的時候不侵犯他 人的利益，做到彼此之間互惠互利，他希望通過交互得利的方 式，實現(xiàn)天下之大利，達到其治世之亂的最終目的。“天下之 利”是一種社會責任感，應當注重個人在社會的作用，在追求個 人利益的同時，實現(xiàn)社會的“大義”。蘋果公司是當今工業(yè)設計的典范，他將用戶的體驗感受置于產(chǎn) 品設計的最重要的位置。在購買蘋果產(chǎn)品時，用戶是在為自己的 情感共鳴和自我實現(xiàn)付費，它改變了人們的生活方式。蘋果既滿 足了用戶多樣而復雜的情感需求，又為自己創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟利 益。通過產(chǎn)品，設計師和用戶之間可以產(chǎn)生一種交流，用戶體驗 到的是一種情感，設計師不是被動地滿足客戶的需求，而是洞悉 一代人，一個時代，敢于

10、且能夠引導用戶，使這種交流產(chǎn)生一種 共鳴，迸發(fā)出一種創(chuàng)造力，一種精神，一種文化。正如蘋果代表 著高品質(zhì)和人性化，用戶在選擇產(chǎn)品的同時，就會對該產(chǎn)品進行 一個潛意識的價值判斷，用戶的主觀價值和情感價值是很重要的 因素，當在體驗的過程中產(chǎn)生了對這件產(chǎn)品的信賴感，歸屬感， 共鳴感，他們的情感需求就會被滿足，從而產(chǎn)生一種愉悅感。這 種愉悅感促使他們完成購買的行為，這也就是對設計師的肯定， 從客觀上鼓勵設計師按照這個正確的理念繼續(xù)設計，形成了設計 師和用戶之間的一種良性循環(huán)系統(tǒng)，達到了雙贏的局面。4 懷有一顆兼愛的心“兼愛”是墨家學派最有代表性的理論之一。所謂“兼愛”， 其本質(zhì)是要求人們愛人如己，彼此之

11、間不要存在血緣與等級差 別。這與儒家的“仁愛”不同，“仁愛”是建立在家庭、血親倫 理基點之上的，這種血緣親屬之情所維系的愛，既是人之本能、 本性和情感的流露，也是個人的自我克制和修行的結(jié)果。“兼 愛”更看重公共利益，認為只有首先維護公共團體的利益，個人 利益才能有保障?！凹鎼邸本唧w來說有兩個特點： (1) 無條件地泛 愛其他一切人與國； (2) 愛人像愛己一樣，是一種絕對平等的愛。 墨子學說中洋溢著一種博愛的公德意識，其目的不局限于個人的 私德修養(yǎng)和個體之間的關(guān)系，而是把親情之情作為維系公共利益 的紐帶。墨子的“兼愛”完全可以與儒家的“仁愛”構(gòu)成一種 公、私德互補的道德體系。當代工業(yè)設計中產(chǎn)品

12、的基本功能和服務目的的實現(xiàn)技術(shù)和物質(zhì) 條件已經(jīng)沒有什么障礙，這就要求優(yōu)秀的設計需要從細微之處體 現(xiàn)對人的關(guān)心和呵護，設計的衡量標準已不僅是實用和審美的問 題，而是進入倫理的境界。上述提到的 “兼相愛”的思想給設計 師做出了社會意識的標準，就是服務意識和奉獻意識。設計師作 為整個社會的一個組成部分，應當懷著平等博愛關(guān)懷的思想貫穿 在所有的設計過程中，這既是一種精神，也是一種工作態(tài)度。具 體來說是更多地從細微處體現(xiàn)對人的關(guān)心和呵護，例如在對老弱40病殘人群產(chǎn)品進行設計的時候，其衡量標準不僅是傳統(tǒng)意義上的 功能和審美，而是上升到對弱勢群體的關(guān)愛的問題上。西門子醫(yī) 療系統(tǒng)集團就是最好的范例，他是全球唯

13、一的可提供全面醫(yī)療解 決方案的供應商，以其創(chuàng)新的醫(yī)療科技、高質(zhì)量的服務和全面解 決方案而著稱。為確保所有已安裝設備能夠正常運轉(zhuǎn)并為客戶提 供最便捷的技術(shù)支持，集團訓練有素的服務隊伍分布在中國的 個城市中。西門子之所以能在醫(yī)療器械領(lǐng)域處于長期的領(lǐng)先地 位，創(chuàng)新尖端的設計當然是其中一方面，更重要的是，其企業(yè)文 化中，將社會責任作為最主要考慮的因素，積極投入社會公益事 業(yè)，在設計產(chǎn)品的過程中從社會調(diào)查開始，細致入微地考慮病人 的任何需求，力求設計出使用戶感受到關(guān)懷的產(chǎn)品。充分考慮經(jīng) 濟、社會、道德等因素，根據(jù)企業(yè)的特點，運用各種資源積極履 行社會責任。在設計之前清楚自己的職責，只有在平等博愛的前 提

14、下，懷著對他人的關(guān)懷，設計出的產(chǎn)品才會被社會認可。5 總結(jié)墨子以“兼相愛，交相利”為核心的思想體系為工業(yè)設計師提 出了一系列所要具備的素質(zhì)和職責。反對片面的感官愉悅和物質(zhì) 享受的滿足，堅持以經(jīng)濟、節(jié)約、最大限度的方法利用材料，發(fā) 揮材料本身的性能。從大眾用戶的角度考慮設計所要追求的效 果，合理的功能和外形的結(jié)合使產(chǎn)品能夠滿足多數(shù)用戶的需求。 社會意識也是設計師不能忽視的部分，優(yōu)秀的設計不僅能讓人感 受到實用的美，更能感到人性化設計所展現(xiàn)的親切和關(guān)愛，這是 不能用語言和方法表達的，而是在用戶使用產(chǎn)品的同時，通過一些細節(jié)不自覺地體驗到的，這就使工業(yè)設計上升到一種倫理道德 的層面，設計師的道德境界就在其中起到了重要的作用。墨子， 這位偉大的工藝思想家，在戰(zhàn)國時期就為當代工業(yè)設計師提出了 職業(yè)道德標準，那就是在實用和美結(jié)合的基礎(chǔ)上，應當更加注重 社會意識的培養(yǎng)。設計師作為美的創(chuàng)造者，從倫理道德境界和哲 學境界的角度出發(fā)，應當以服務大眾為己任，使他們在滿足物質(zhì) 需要的同時，更加得到精神的愉悅。注釋： 中央檔案館.毛澤東評點二十四史史記m.北京：中國 檔案出版社 ,1999. 尼古拉斯佩夫