（全國通用版）2019版高考語文一輪復(fù)習(xí) 專題七 論述類文本閱讀 第4講 題型研究-遵循合“文”合“理”準(zhǔn)解觀點(diǎn)推斷題

1、（全國通用版）2019版高考語文一輪復(fù)習(xí) 專題七 論述類文本閱讀 第4講 題型研究-遵循合“文”合“理”，準(zhǔn)解觀點(diǎn)推斷題第4講題型研究遵循合“文”合“理”，準(zhǔn)解觀點(diǎn)推斷題該題的四個選項(xiàng)通常情況下不再僅僅局限于文本本身，甚至有時(shí)是跳出選文，采用文外設(shè)題的方法，讓考生根據(jù)文意來判斷。主要考查考生篩選信息和根據(jù)原文進(jìn)行邏輯推斷的能力。這類題目由于信息較分散，概括性較強(qiáng)，觀點(diǎn)較隱蔽，故難度較大?？忌谧龃祟愵}時(shí)，應(yīng)遵循的一個基本原則就是要據(jù)文推斷、合理推斷，不可妄加推斷、過頭推斷。常見考法典型考題關(guān)鍵字眼通過復(fù)句關(guān)系考查對文本的透徹理解(2017全國卷T3A)如果氣候容量無限，就不必對氣候變化進(jìn)行倫理

2、審視、討論氣候的正義問題?！叭绻汀薄爸挥胁拧薄爸灰汀薄盁o論都”“那么”“為了”“以便”“以”“為的是”“以免”等通過結(jié)論表述考查對文意的推斷(2017全國卷T3D)能對鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級，說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。“可見”“說明”“總之”等通過發(fā)展趨勢考查對未來的預(yù)測(2017全國卷T3D)青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時(shí)尚，由此帶來的啟示是，應(yīng)注重社會的多元和開放?！皢⑹臼恰薄皩薄斑€應(yīng)該”等解題方略看考法若有復(fù)句關(guān)系想對策比對原文，析關(guān)系是否成立選項(xiàng)用復(fù)句表述文本的部分內(nèi)容，要求考生根據(jù)文本內(nèi)容和復(fù)句類型判斷選項(xiàng)是否符合原文意思。(1)假設(shè)復(fù)句選項(xiàng)用假設(shè)復(fù)句(前一個分句假

3、設(shè)存在或出現(xiàn)了某種情況，后一個分句說出假設(shè)情況一旦實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生的結(jié)果，常見的關(guān)聯(lián)詞：如果就)表述文本內(nèi)容，判斷這類選項(xiàng)是否符合文本的意思，要把握兩個方面：一是文本的具體內(nèi)容，二是假設(shè)關(guān)系是否成立。如下面典例示范(2017全國卷)A項(xiàng)。(2)條件復(fù)句選項(xiàng)用條件復(fù)句(前一個分句提出一個條件，后一個分句說明這個條件一旦實(shí)現(xiàn)所要產(chǎn)生的結(jié)果)表述文本內(nèi)容，判斷這類選項(xiàng)的正誤要從復(fù)句關(guān)系和文本內(nèi)容的角度分析。“只有才”表示必要條件，如果沒有這一條件就不可能出現(xiàn)后面的結(jié)果。“只要就”表示充分條件，它不排除其他條件也會引起同樣的結(jié)果?！盁o論都”表示排除一切條件，無論在什么情況下都會產(chǎn)生同樣的結(jié)果。示例(2017全

4、國卷T3C)選項(xiàng)只有每個人都控制“碳足跡”，從而實(shí)現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。原文公平原則應(yīng)每個人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)(第2段)；就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”(第3段)。分析選項(xiàng)有兩層意思，“每個人都控制碳足跡”可“實(shí)現(xiàn)代際共享”，“實(shí)現(xiàn)代際共享”是“避免生態(tài)赤字”的必要條件。實(shí)現(xiàn)代際共享是就代際公平而言的，而代際公平的目標(biāo)要求“每個人都控制碳足跡”。選項(xiàng)正確。(3)目的復(fù)句選項(xiàng)用目的復(fù)句(分句中間一個分句表述實(shí)現(xiàn)某種目的或避免某種結(jié)果，一個分句表示為此而采取的行為，常見的詞語：為了、以便、以、用以、為的是、以

5、免、省得)表述文本內(nèi)容。示例(2017全國卷T3C)選項(xiàng)為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過程中，還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨?。原文另一方面可以廣泛聽取民意(第2段)；保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質(zhì)有意識地進(jìn)行整理維護(hù)(第3段)；將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起(第4段)。分析以上內(nèi)容都體現(xiàn)了“當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨蟆??？纯挤ㄈ粲薪Y(jié)論表述想對策比對原文，析“條件”“原因”和“結(jié)論”關(guān)系是否成立用“由此可見”“說明”“總之”等表述文本中的相關(guān)內(nèi)容。判斷這類選項(xiàng)要注重把握選項(xiàng)中的“條件”“原因”和“結(jié)果”之間的關(guān)系是否符合文本意思。示例(2017全國卷T3D)選項(xiàng)能對鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級，說

6、明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。原文讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力(第4段)；使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力(第4段)。分析“鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵”是隨著時(shí)代的不同而有所變化的，選項(xiàng)推斷正確?？纯挤ㄈ粲汹厔蓊A(yù)測想對策依據(jù)原文，看推斷是否合理選項(xiàng)根據(jù)文本內(nèi)容，用“啟示是”“將會”等表示文本發(fā)展趨勢的預(yù)測，判斷這類選項(xiàng)要注重對文本相關(guān)內(nèi)容的分析，尤其要關(guān)注文本內(nèi)容是否能夠推斷出選項(xiàng)預(yù)測的結(jié)果。如下面典例示范(2017全國卷)D項(xiàng)。典例示范(2017全國卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂、宣德時(shí)期，與鄭和下西洋在時(shí)間上重合，這不能不使我們思考：航海

7、與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實(shí)來看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達(dá)到了瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒有鄭和遠(yuǎn)航帶來活躍的對外貿(mào)易，青花瓷也許會像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會成為主流，更不會成為中國瓷器的代表。由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動文明大交融的同時(shí)，也推動了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則

8、是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國本土的時(shí)尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚。一般來說，一個時(shí)代有一個時(shí)代的文化，而時(shí)尚興盛則是社會快速變化的標(biāo)志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對明代有了新的思考和認(rèn)識。如果說以往人們所了解的明初是一個復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，

9、那么青花瓷的例子，則可以使人們對于明初文化的兼容性有一個新的認(rèn)識。事實(shí)上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進(jìn)步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國風(fēng)?？梢?，明代不僅是中國陶瓷史上一個重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明的交融，成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證。(摘編自萬明明代青花瓷崛起的軌跡)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷，青花瓷可

10、能就不會崛起。考法用假設(shè)條件“如果就”考查邏輯關(guān)系。策略分析原文講“從歷史事實(shí)來看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷”“如果沒有鄭和遠(yuǎn)航帶來活躍的對外貿(mào)易，青花瓷也許會像”，換言之，“下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷”是“青花瓷崛起”的充分條件。推斷正確。B.時(shí)尚興盛是社會快速變化的標(biāo)志，可見青花瓷興盛的成化年間社會變化很快?？挤ㄓ谩翱梢姟笨疾閷ξ囊獾耐茢唷２呗苑治鲇傻谌吻皟删湓捒芍?，“時(shí)尚興盛是社會快速變化的標(biāo)志”，體現(xiàn)的是“它(青花瓷)與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型同步”，而不是“社會快速變化”。由第二段可知，成

11、化年間民窯青花瓷崛起，進(jìn)而成為世界時(shí)尚，沒有提及“青花瓷興盛”。C.青花瓷外銷掀起世界性的中國風(fēng)，可見青花瓷對明代的世界影響起了重要作用?？挤ㄓ谩翱梢姟笨疾閷ξ囊獾耐茢唷２呗苑治鰪牡诙慰芍扒嗷ù赏怃N掀起世界性的中國風(fēng)”，而這是“明代的世界影響”的一部分，從第三段“明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進(jìn)步的”可知，青花瓷對其的作用是重要的。D.青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時(shí)尚，由此帶來的啟示是，應(yīng)注重社會的多元和開放?？挤ㄓ谩坝纱藥淼膯⑹臼恰笨疾閷ξ谋镜念A(yù)測。策略分析青花瓷在明代之所以能引領(lǐng)世界時(shí)尚，是因?yàn)椤爸袊鴤鹘y(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型”“明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進(jìn)步的”

12、，這恰恰是帶來的啟示。課堂鞏固訓(xùn)練閱讀下面的文字，完成13題。(9分)春秋時(shí)期，我國思想家已明確提出以人為本的觀點(diǎn)。西方在文藝復(fù)興之后也倡導(dǎo)以人為本，但西方近代的人本主義更多強(qiáng)調(diào)以個人為本；中華文化和中華價(jià)值觀不主張以個人為本，而是強(qiáng)調(diào)以群體為本，強(qiáng)調(diào)群體在價(jià)值上高于個人。在中華文化和中華價(jià)值觀看來，個體不能離群索居，一定要在群體之中生存生活，其道德修為也要在社群生活中增進(jìn)。超出個體的最基本社群單位是家庭，擴(kuò)大而為家族、社區(qū)以及各級行政范疇，如鄉(xiāng)、縣、府、省，直至國家。中華文化和中華價(jià)值觀特別重視家庭價(jià)值，而家庭是個體向社會發(fā)展的第一個社群層級。中華文化和中華價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)個人價(jià)值不能高于社群價(jià)值

13、，強(qiáng)調(diào)個人與群體的交融、個人對群體的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)社群整體利益的重要性。我國古代思想家沒有抽象地討論社群，而是用“家”“國”“社稷”“天下”等概念具體表達(dá)社群的意義和價(jià)值；“能群”“保家”“報(bào)國”等眾多提法都明確體現(xiàn)社群安寧、和諧、繁榮的重要性，凸顯個人對社群和社會的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)社群和社會對個人的優(yōu)先性和重要性。在表現(xiàn)形式上，對社群和社會優(yōu)先的強(qiáng)調(diào)還通過“公私”的對立而得以體現(xiàn)：個人是私，家庭是公；家庭是私，國家是公；社群的公、國家社稷的公是更大的公，最大的公是天下的公道、公平、公益，故說“天下為公”?？傊腥A文化和中華價(jià)值觀是在一個向社群開放的、連續(xù)的同心圓結(jié)構(gòu)中展現(xiàn)的，即“個人家庭國家世界自然

14、”，從內(nèi)向外不斷拓展，從而包含多個向度，確認(rèn)個體對不同層級的社群所負(fù)有的責(zé)任和義務(wù)。論語講“四海之內(nèi)皆兄弟”，禮記提出“以天下為一家”。如果說家庭關(guān)系是中國人的基本關(guān)系，則我國古人早就把家的概念、家的關(guān)系擴(kuò)大、擴(kuò)充了。現(xiàn)代西方自由主義道德的中心原則是個人權(quán)利優(yōu)先，主張人人有權(quán)根據(jù)自己的價(jià)值觀從事活動，認(rèn)為以一種共同的善的觀念要求所有公民是違背基本個人自由的。而中華文化和中華價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)社會共同的善、社會責(zé)任、有助于公益的美德。社群與個人、責(zé)任與權(quán)利是不同的倫理學(xué)概念，反映不同的倫理學(xué)立場，適用于不同的價(jià)值領(lǐng)域。在當(dāng)代社會，我們應(yīng)堅(jiān)持中華文化和中華價(jià)值觀以社群和責(zé)任為中心的立場，在贊同自由、人權(quán)的

15、同時(shí)，毫不含糊地申明不贊成個人優(yōu)先的立場。(摘編自陳來充分認(rèn)識中華獨(dú)特價(jià)值觀從中西比較看，有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A西方在文藝復(fù)興以后倡導(dǎo)以人為本，其實(shí)質(zhì)是以個人為本，強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利優(yōu)先于群體。B中華價(jià)值觀中的以人為本，就是以個人所代表的群體為本，強(qiáng)調(diào)群體的價(jià)值高于個人。C天下的公道、公平、公益是最大的公，中華文化強(qiáng)調(diào)了它對于個人、家庭、國家的優(yōu)先性。D中華文化也主張人人有權(quán)根據(jù)自己的價(jià)值觀從事活動，但更強(qiáng)調(diào)其對于社群的責(zé)任。解析：選CA項(xiàng)，文章沒有內(nèi)容顯示西方在文藝復(fù)興之后倡導(dǎo)的“以人為本”和西方近代的人本主義強(qiáng)調(diào)的“以個人為本”是同一概念，也無法推出西

16、方在文藝復(fù)興以后強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利優(yōu)先于群體。B項(xiàng)，“就是以個人所代表的群體為本”于文無據(jù)。文章只說了“強(qiáng)調(diào)以群體為本”。D項(xiàng)，張冠李戴，中華文化并不主張人人有權(quán)根據(jù)自己的價(jià)值觀從事活動，這是現(xiàn)代西方自由主義道德的中心原則。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A首尾兩段都把中西方的價(jià)值觀進(jìn)行了對比，強(qiáng)調(diào)了中方“群體在價(jià)值上高于個人”的觀點(diǎn)。B文章以論語和禮記中的話，證明了古代思想家的觀點(diǎn)：個體對社群負(fù)有責(zé)任和義務(wù)。C文章分析了個人、家庭、國家、天下的關(guān)系，闡述了在中華文化和中華價(jià)值觀中，社群價(jià)值要高于個人價(jià)值的原因。D文章寫中華價(jià)值觀的內(nèi)容多，寫西方價(jià)值觀的內(nèi)容少，是由其突出中華價(jià)

17、值觀的目的決定的。解析：選BB項(xiàng)，對論證目的的分析錯誤。文章所引述的論語和禮記中的話都含有對“家”的解說，是為了說明我國古人早就把家的概念、家的關(guān)系擴(kuò)大、擴(kuò)充了。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A如果一個人離群索居，不在群體之中生存生活，則其道德修為很難增進(jìn)，當(dāng)然也很難履行對社群和社會的義務(wù)。B“家、國、社稷、天下”是我國古代思想家的“社群”概念，而“能群、保家、報(bào)國”則體現(xiàn)了他們對個人的要求。C本文之所以對中國人的家庭關(guān)系用“基本關(guān)系”一詞來確定，是因?yàn)榧彝ナ莻€體向社會發(fā)展的第一個社群層級。D現(xiàn)代西方自由主義道德的中心原則是個人權(quán)利優(yōu)先，所以西方人不強(qiáng)調(diào)社會共同的善，不主

18、張個體要對社會負(fù)責(zé)任。解析：選DD項(xiàng)，主觀臆斷。雖然西方價(jià)值觀主張人人有權(quán)根據(jù)自己的價(jià)值觀從事活動，但這并不能說明西方人不主張個體要對社會負(fù)責(zé)任。一、閱讀下面的文字，完成13題。(9分)文化是重要的“軟實(shí)力”?！败泴?shí)力”是指國家通過自己的吸引力來實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)，而不是靠武力威脅、武力報(bào)復(fù)以及經(jīng)濟(jì)制裁。國家實(shí)力有許多表現(xiàn)，“軟實(shí)力”并不表明軟弱。“軟實(shí)力”是國家實(shí)力的一種形式，必須把“軟實(shí)力”納入到國家戰(zhàn)略中。“軟實(shí)力”產(chǎn)生于一個國家的文化吸引力、政治行為準(zhǔn)則和政策。一個國家的政策在別國眼里看起來合法合理，那么該國的“軟實(shí)力”就會得到提升；一個國家的文化、價(jià)值體系有吸引力，那么其他國家就會追隨；一

19、個國家能夠用自己的文化和價(jià)值體系塑造世界秩序，它的行為在其他國家眼里就更具有合法性，它也可以通過自己的價(jià)值和制度力量來規(guī)范世界秩序，而不需要訴諸武力和經(jīng)濟(jì)制裁。在我國，我們談的“軟實(shí)力”是相對于國內(nèi)生產(chǎn)總值、國防力量等“硬實(shí)力”而言的，是指文化、價(jià)值觀念、社會制度等影響自身發(fā)展?jié)摿蛧H感召力的因素。當(dāng)然，軟與硬都是相對的，很難做出絕對的劃分。就拿文化來說，雖然一般將一國的文化看成是“軟實(shí)力”的一部分，但是文化產(chǎn)業(yè)也是國際貿(mào)易和國內(nèi)生產(chǎn)總值的重要組成部分。因此可以說，文化里面有經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)里面也有文化，很難機(jī)械地把它們分割開來。其實(shí)，“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”是互補(bǔ)的。每個國家都需要兩種實(shí)力，使用得

20、當(dāng)，二者相得益彰。中國人經(jīng)常說“以德服人”，實(shí)際上就是指贏得人家的心，而不是單純使用蠻力。中國人也說“不戰(zhàn)而屈人之兵”，這也表明重視軟實(shí)力。目前有人認(rèn)為，中國成功的發(fā)展模式是中國“軟實(shí)力”的一個重要體現(xiàn)。確實(shí)，在國際舞臺上，中國獨(dú)樹一幟的發(fā)展道路正在產(chǎn)生越來越大的影響。但是從總體上來看，目前中國的“軟實(shí)力”還不強(qiáng)。在國際市場中，中國有競爭力的仍然是勞動密集型制造業(yè)產(chǎn)品，文化產(chǎn)品進(jìn)出口的貿(mào)易逆差有增大趨勢。新的歷史時(shí)期，一方面，我們必須立足國內(nèi)，發(fā)揮政府和社會的積極作用，增加公共投入，大力加強(qiáng)文化事業(yè)發(fā)展。要重點(diǎn)扶持重要新聞媒體、體現(xiàn)民族特色和國家水準(zhǔn)的重大文化項(xiàng)目和藝術(shù)院團(tuán)，保護(hù)重要文化遺產(chǎn)和

21、優(yōu)秀民族民間藝術(shù)，大力促進(jìn)老少邊窮地區(qū)和中西部地區(qū)的文化事業(yè)發(fā)展，加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和基層文化設(shè)施建設(shè)的投入力度，保障對公益文化事業(yè)的基本投入。另一方面，我們必須站在全球和戰(zhàn)略的高度，充分發(fā)揮市場的作用，大力發(fā)展經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)；推動國有經(jīng)營文化單位建立現(xiàn)代企業(yè)制度，培養(yǎng)一批能夠站在時(shí)代前列、具有全球戰(zhàn)略眼光的文化企業(yè)家和文化企業(yè)集團(tuán)；推進(jìn)制播分離和影視動漫產(chǎn)業(yè)，改革新聞出版管理體制，對出版產(chǎn)業(yè)和出版事業(yè)實(shí)行分類管理，經(jīng)過努力，把我國的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)打造成國家重要的“軟實(shí)力”。在全球化時(shí)代，國家發(fā)展必須重視“軟實(shí)力”。當(dāng)前，世界秩序正在進(jìn)行調(diào)整和重組，在這個過程中，不充分認(rèn)識“軟實(shí)力”在國

22、家發(fā)展中的意義，將會在全球化中坐失良機(jī)。(摘編自丁元竹“軟實(shí)力”產(chǎn)生于文化吸引力)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A“軟實(shí)力”是國家實(shí)力的一種形式，是指國家通過自己的吸引力來實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)，文化則是最重要的“軟實(shí)力”。B我國所謂“軟實(shí)力”是指文化、價(jià)值觀念、社會制度等影響自身發(fā)展?jié)摿蛧H威懾力的因素，是相對于國內(nèi)生產(chǎn)總值、國防力量等“硬實(shí)力”而言的。C中國獨(dú)具特色的發(fā)展道路，在國際舞臺上正產(chǎn)生著越來越大的影響，已成為中國“軟實(shí)力”的一個重要的體現(xiàn)。D在新的時(shí)代背景下，我國必須大力發(fā)展文化事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)國家“軟實(shí)力”的提升。解析：選DA項(xiàng)，原文是說“文化是重要

23、的軟實(shí)力”，沒有“最”，選項(xiàng)無中生有。B項(xiàng)，是“國際感召力”而非“國際威懾力”，偷換概念。C項(xiàng)，“中國獨(dú)具特色的發(fā)展道路已成為中國軟實(shí)力的一個重要的體現(xiàn)”表述有誤。原文有限制語“目前有人認(rèn)為”。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章圍繞文化“軟實(shí)力”展開論述，指出了我國“軟實(shí)力”的現(xiàn)狀，并就如何提升“軟實(shí)力”提出建議。B文章提出“軟實(shí)力”和“硬實(shí)力”兩個概念，分析了二者關(guān)系。認(rèn)為兩者既相區(qū)別，又是相對的，具有互補(bǔ)性。C文章認(rèn)為每個國家都需要兩種實(shí)力，要得當(dāng)使用，使二者相得益彰，并用“以德服人”等理論論據(jù)，論證了“軟實(shí)力”的重要作用。D文化“軟實(shí)力”在增強(qiáng)國家綜合實(shí)力和國際

24、影響力方面的重要作用，是本文立論的前提。解析：選CC項(xiàng)，文中使用“以德服人”“不戰(zhàn)而屈人之兵”等論據(jù)旨在說明中國向來重視“軟實(shí)力”。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A如果一個國家的政策和行為在別的國家眼里合法合理，文化和價(jià)值體系對別的國家有吸引力，就表明這個國家具有很強(qiáng)的“軟實(shí)力”。B我國勞動密集型制造業(yè)產(chǎn)品在國際市場中已經(jīng)具有較大競爭力，但是“軟實(shí)力”還不強(qiáng)，因此，必須把提升“軟實(shí)力”作為國家發(fā)展的重心。C既立足國內(nèi)，又站在全球和戰(zhàn)略的高度，多途徑提升文化“軟實(shí)力”，才能扭轉(zhuǎn)我國文化產(chǎn)品進(jìn)出口貿(mào)易逆差增大的趨勢。D在世界秩序進(jìn)行重新布局的歷史時(shí)期，只有充分認(rèn)識“軟實(shí)力”的

25、意義，才能在全球化過程中抓住國家發(fā)展的機(jī)會。解析：選B“必須把提升軟實(shí)力作為國家發(fā)展的重心”于文無據(jù)，且強(qiáng)加因果。二、閱讀下面的文字，完成46題。(9分)持續(xù)8年之久的“安史之亂”，是唐朝由盛到衰的分水嶺，標(biāo)志著大唐盛世的終結(jié)，也是陸上絲綢之路鼎盛時(shí)期的終結(jié)，自此，這條連接亞歐的商貿(mào)通道，逐漸衰落，終于湮沒?！鞍最^宮女在，閑坐說玄宗?！边@是唐代詩人元稹行宮中的兩句。這些宮女們，再也得不到從絲綢之路西來的香料與珠寶了。因?yàn)椤鞍彩分畞y”，唐朝不得不將駐守西疆的四鎮(zhèn)邊兵東調(diào)長安，一時(shí)西北邊防空虛，吐蕃乘機(jī)北上占據(jù)河隴，回鶻亦南下控制了阿爾泰山一帶，同時(shí)西邊的大食亦加強(qiáng)了中亞河中地區(qū)的攻勢，這三股力量

26、又彼此爭奪與混戰(zhàn)，從此，唐朝政府失去了對西域的控制，絲綢之路“道路梗絕，往來不通”，杜甫寫詩哀嘆：“乘槎消息斷，何處覓張騫?！泵绹鴮W(xué)者愛德華謝弗著有一本撒馬爾罕的金桃：唐代舶來品研究，這是一本關(guān)于唐代文化交流史的名著，他寫道：“在玄宗時(shí)代，人們可以隨處聽到龜茲的琵琶，但到了九世紀(jì)，這一切就成了夢想?！标懮辖z路的中斷，直接影響了唐朝的文化和社會。愛德華謝弗分析說，為什么唐代傳奇和筆記小說中，與山海經(jīng)所記述的珍怪一樣的奇珍異物大量涌現(xiàn)，因?yàn)椤皬木攀兰o(jì)初期開始，唐朝的國際時(shí)代、進(jìn)口時(shí)代、融合時(shí)代和黃金時(shí)代，都已經(jīng)一去不復(fù)返了，對于跨越大海、翻過大山而來的珍奇物品的渴求，都已經(jīng)不可能輕易地得到滿足了。

27、”在九世紀(jì)的時(shí)候，真實(shí)的新奇物品已經(jīng)無法到達(dá)唐朝境內(nèi)了，唐人只能杜撰虛構(gòu)出怪異荒誕的貢物。到了元朝，依托強(qiáng)大的軍事實(shí)力，陸上絲綢之路再度繁華，絲路上的重要國家花剌子模，因?yàn)榻贇⒚晒派剃?duì)、侮辱蒙古使臣，甚至遭遇了滅國之災(zāi)。但隨著元帝國的土崩瓦解，這條路又陷入沒落。河西走廊上的敦煌，是一個很好的參照物，恢宏壯美的莫高窟洞窟，是當(dāng)年走向遠(yuǎn)方的商旅祈求平安的精神驛站，從晉朝到南北朝，再到唐朝，都有，但是沒有明朝的洞窟和壁畫，因?yàn)榈搅嗣鞒?，這條路已經(jīng)沒人走了，后來被人遺忘，一直到了近代。事實(shí)上，陸上絲綢之路與海上絲綢之路有一個歷史興替，安史之亂后，陸路衰落，海路開始發(fā)達(dá)，后者在宋、元時(shí)代以及明前期始終保

28、持興盛，遺憾的是，明朝“寸板不許下海”的禁令，清朝的“禁海令”和“遷海令”海上絲路也日漸衰落，中國錯過了大航海時(shí)代，全球重心轉(zhuǎn)向了西方。中國人因?yàn)榻z綢之路形成的世界觀、大格局，徹底倒退了。(摘編自新華每日電訊，2017年5月12關(guān)山遠(yuǎn)絲綢之路與中華國運(yùn))4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A“安史之亂”是大唐盛世的終結(jié)，是陸上絲綢之路的終結(jié)，這條商貿(mào)通道自此走向衰落。B吐蕃、回鶻、大食三股力量的彼此爭奪與混戰(zhàn)，使唐朝政府失去了對西域的控制。C唐代傳奇和筆記小說中，大量涌現(xiàn)像山海經(jīng)所記述的珍怪一樣怪異荒誕的奇珍異物，直接原因是陸上絲路的中斷。D元朝依托強(qiáng)大的軍事實(shí)力使陸上絲綢

29、之路再度繁華，花剌子模因此遭遇了滅國之災(zāi)。解析：選CA項(xiàng)，擴(kuò)大范圍，原文為“是陸上絲綢之路鼎盛時(shí)期的終結(jié)”。B項(xiàng)，以偏概全，唐朝政府失去對西域的控制，還源于三股力量對相關(guān)地區(qū)的控制。D項(xiàng)，強(qiáng)加因果，花剌子模遭遇了滅國之災(zāi)，是因?yàn)榻贇⒚晒派剃?duì)、侮辱蒙古使臣。5下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章第二段引用元稹的詩，描述宮女的生活，是為了說明絲綢之路對唐人社會生活的重要性。B文章第三段引用美國學(xué)者愛德華謝弗的著作，豐富了文章內(nèi)容，說明了陸上絲路對唐代文化和社會的重要作用。C文章第四段提到莫高窟洞窟中沒有明朝的洞窟和壁畫，證明了明朝時(shí)期陸上絲綢之路已經(jīng)沒落了。D文章分析了唐代陸

30、上絲路沒落的原因和對社會生活的影響，以及后來陸上絲路再度繁華與沒落的現(xiàn)象，論證了絲綢之路對社會發(fā)展的重要意義。解析：選A文中只是借用該詩說明宮女再也得不到從絲綢之路西來的香料與珠寶。6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A如果沒有“安史之亂”，唐朝就不會將兵力東調(diào)長安，也就不會失去對西域的控制，陸上絲綢之路可能也不會衰落。B九世紀(jì)，由于陸上絲綢之路的中斷，人們不太可能隨處聽到玄宗時(shí)期龜茲的琵琶，也得不到從絲綢之路西來的香料與珠寶。C如果明朝沒有“寸板不許下?！钡慕?，清朝沒有“禁海令”和“遷海令”，那么中國海上絲綢之路就不會衰落。D絲綢之路的衰落，使中國人因之形成的世界觀、大格局

31、徹底倒退了，可見開放、交流非常重要。解析：選C選項(xiàng)推斷錯誤，原文只是說“遺憾的是海上絲路也日漸衰落”，由“遷海令”之后的省略號可知，海上絲路衰落的原因不止這兩點(diǎn)。三、閱讀下面的文字，完成79題。(9分)百年中國美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)離不開對西方美學(xué)的借鑒，但這種借鑒乃是一個首先“學(xué)西”、繼而“化西”的創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過程，某種意義上也是中西互鑒的特殊形態(tài)，從而達(dá)到中西美學(xué)不同程度的創(chuàng)新融合。中國現(xiàn)代美學(xué)主要奠基人之一的王國維，早在20世紀(jì)初，在譯介叔本華悲觀主義意志論哲學(xué)著述基礎(chǔ)上，撰寫了迥異于傳統(tǒng)思想的紅樓夢評論；借鑒康德美學(xué)“鑒賞判斷的四個契機(jī)”說，首次提出“一切之美，皆形式之美也”的重要主張，并

32、建構(gòu)起具有中國傳統(tǒng)特質(zhì)的“古雅”說；借鑒德國古典美學(xué)諸家，對中國古典美學(xué)尤其是先秦道家美學(xué)思想做了深刻反思，自覺把二者加以融會貫通，寫出了人間詞話這一中國現(xiàn)代美學(xué)的奠基之作，創(chuàng)建了以“境界”為核心范疇、意蘊(yùn)豐厚的創(chuàng)新美學(xué)體系，對傳統(tǒng)的“意境”說做出了具有現(xiàn)代性的創(chuàng)造性開拓。王國維之所以在融通中西上做出如此巨大的貢獻(xiàn)，與他具有超越中西學(xué)術(shù)二元對立的現(xiàn)代視野有密切關(guān)系。他主張“學(xué)無中西”，批評持中學(xué)、西學(xué)二分的“俗說”，“慮西學(xué)之盛之妨中學(xué)，與慮中學(xué)之盛之妨西學(xué)者，均不根之說也”?！坝嘀^中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰，風(fēng)氣既開，互相推助。且居今日之世，講今日之學(xué)，未有西學(xué)不興，而中學(xué)能興者；亦未有中

33、學(xué)不興，而西學(xué)能興者?！边@樣一種關(guān)于中西學(xué)術(shù)互助、互動、互促、互鑒的精彩之論，至今仍不失其高遠(yuǎn)眼光和宏大氣度。另一位中國現(xiàn)代美學(xué)的主要奠基人蔡元培，在國內(nèi)最早全面介紹了康德的美學(xué)思想，對康德關(guān)于審美四契機(jī)說，運(yùn)用儒家思想做了“超脫”“普遍”“有則”“必然”的創(chuàng)造性闡述；從儒家以德為本的思想出發(fā)，借鑒康德有關(guān)思想并加以吸收融化，同時(shí)借鑒席勒的美育理論，強(qiáng)調(diào)“涵養(yǎng)德性，則莫若提倡美育”，進(jìn)而提出了中國現(xiàn)代美學(xué)史上具有里程碑意義的“美育代宗教”說。還有梁啟超，前期以啟蒙為宗旨，強(qiáng)調(diào)文藝改造人心的社會功能，提出了詩、文、小說的三界革命論，目的在“新民立人”或曰“移人”；后來借鑒西方哲學(xué)智、情、意三分理論，用儒家思想加以化用，提出以“情感教育”“趣味教育”為中心、以文學(xué)藝術(shù)為主要內(nèi)容和形式的“趣味主義”美學(xué)主張，在上世紀(jì)20年代產(chǎn)生了廣泛影響。其中“趣味教育”一詞，乃是直接借鑒、改造了西方的提法。其后，中國現(xiàn)代美學(xué)大師朱光潛進(jìn)行自覺的中西比較和互鑒，達(dá)到了對西方美學(xué)有選擇、有針對性的消化、吸收和融通。這種中國古代美學(xué)“化西”式地現(xiàn)代轉(zhuǎn)化并非個例，在一個世紀(jì)以來一批學(xué)貫中西的大學(xué)者中具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?，他們都為中國美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)做出了重要貢獻(xiàn)。盡管他