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1、專題講座小學(xué)教師的學(xué)生觀馬根生 2014.9一、學(xué)生觀概述(一)何謂學(xué)生觀學(xué)生觀是指教育者對學(xué)生的基本看法, 它支配著教育行為,決定 著教育者的工作態(tài)度和工作方式。是對學(xué)生的本質(zhì)屬性及其在教育過 程中所處位置和作用上的看法。在教育史上主要有兩派截然不同的 主:一派是教師中心論;另一派是學(xué)生中心論。他們以不同的教育主 體,在教學(xué)過程中所承擔(dān)角色進(jìn)行定位, 堅持自己本派別的觀點與看 法。一個派別是以德國教育家赫爾巴特為代表的教師中心論派,主要以德國教育家赫爾巴特為代表。他認(rèn)為在教育過程中,教師有絕對的 權(quán)威,強調(diào)發(fā)揮教師對教學(xué)過程的絕對支配作用。 從主體性視角來看, 教師是教學(xué)過程中的權(quán)威性主體,
2、學(xué)生處于弱勢地位甚至是被支配的 地位。另一個派別即學(xué)生中心論派,以美國教育家杜威為代表;他認(rèn)為 教師在教學(xué)中只應(yīng)充任 “看守者” (watcher )和“助手”(helper )的角色,不應(yīng)站在學(xué)生面前的講臺上,而應(yīng)站在學(xué)生背 后。從主體性視角來看,教學(xué)活動中,學(xué)生成為教學(xué)過程的主體,教 師是指導(dǎo)者與引導(dǎo)者。從學(xué)生的視角來看,兩者呈現(xiàn)了不同的學(xué)生觀,將學(xué)生的地位處 于不同位置,學(xué)生作為弱勢群體,如何將學(xué)生的主體地位得到體現(xiàn), 是當(dāng)前擺在人們面前的一個重要議題,這就取決去教育者如何看待學(xué) 生,怎樣看待學(xué)生在教育過程中的位置和作用。(二)應(yīng)樹立什么樣的學(xué)生觀那么,究竟應(yīng)該樹立什么樣的學(xué)生觀呢?因為
3、, 學(xué)生觀是關(guān)乎到 教育的發(fā)展、社會的發(fā)展、人的全面發(fā)展的重要教育觀念。正確的學(xué) 生觀將積極引導(dǎo)教育向健康的方向發(fā)展, 利于人才的培養(yǎng),促進(jìn)人的 發(fā)展;反之,錯誤的學(xué)生觀念將會導(dǎo)致教育的 “畸形”發(fā)展,學(xué)生將 成為“魚肉”,任由教師宰割,將不利于學(xué)生的全面發(fā)展。因此,我 們應(yīng)該樹立主體性、發(fā)展性、全面性、個性的學(xué)生觀。學(xué)生是具有獨 立人格的、發(fā)展中的、有著完整生命表現(xiàn)形態(tài)的生命個體,而要樹立 主體性、發(fā)展性、全面性、個性的學(xué)生觀,就要對學(xué)生這個生命個體 有較好的解讀與把握。學(xué)生的存在是相對于教師的存在而言的, 而教師的重要使命就是 “傳道授業(yè)解惑”,同時也要教會學(xué)生做人。相對而言,學(xué)生就要在
4、教師的指導(dǎo)下,學(xué)會生存,學(xué)會生活,學(xué)會交往,學(xué)會學(xué)習(xí),學(xué)會做 人。從而,也反映了學(xué)生的一個本質(zhì)性特征,即向師性。從人性的角度來說,人是主體性與客體性、能動性與受動性、獨 立性與依賴性、個性與共性的雙重統(tǒng)一。正如學(xué)會生存一書指出 的那樣:“教育既有培養(yǎng)創(chuàng)造精神的力量,也有壓抑創(chuàng)造精神的力量。”教育這把雙刃劍在失去控制偏離方向時就會扼殺人性。 而學(xué)生 是獨立的個體、生命體,本身就具有獨立性,二其獨立性主要體現(xiàn)在:首先,學(xué)生是人。學(xué)生是獨立存在的、具有主體性的活生生的人。 學(xué)生不是任何人可以隨意支配的附屬品, 他和成人一樣具有獨立的人 格尊嚴(yán)、豐富的情感和獨特的個性,其生命具有完整性。他是具有主 體
5、性、獨立人格、創(chuàng)造力以及獨特個性的人。學(xué)生與成人是平等的, 但并不意味學(xué)生能完全接受成人化的教育模式。這就要求學(xué)生有自 由、權(quán)利去接受適應(yīng)學(xué)生年齡階段的教育, 這樣才有可能保證學(xué)生主 體性、獨立人格、創(chuàng)造力以及獨特個性的發(fā)展,而不受成人化模式的 影響。其次,學(xué)生是富有潛力的發(fā)展中的人。一方面,學(xué)生具有巨大的 發(fā)展?jié)撃苌写_發(fā),其身心發(fā)育還不夠完善,需要教育者科學(xué)、合理 的開發(fā)與發(fā)掘。其發(fā)展?jié)摿τ写_發(fā),并不意味著完全開發(fā)或者過度 開發(fā),而是學(xué)生在教育的科學(xué)、合理引導(dǎo)下的自行、自由發(fā)展,這樣 才有可能保護(hù)住學(xué)生的個性與天真。另一方面,學(xué)生又是已具有一定 能力并享有一定權(quán)利的主體,他們享有一定的權(quán)
6、利并具備行使這種權(quán) 利的能力,成人不僅不能剝奪或者代替他們行使其權(quán)利, 相反要給予 應(yīng)有的尊重和適當(dāng)?shù)谋Wo(hù)。學(xué)生作為社會中的人,其身份的合法性, 已由法律予以保障。但在生活中,我國千年來的人權(quán)思想的影響,“長 輩”、“父輩”等權(quán)威主宰著“一切”,并沒有真正使學(xué)生得到自由 的發(fā)展。時代的變化,使我們的家長意識到這一點,但卻處于迷茫當(dāng) 中,學(xué)生的權(quán)利應(yīng)給予“多少”、“怎樣給”等諸多問題擺在家長面 前。這就要求教育者要有科學(xué)、合理的學(xué)生觀與學(xué)生發(fā)展觀。最后,學(xué)生是獨特的人。一方面,學(xué)生時代是人生命歷程中最富 生命活力,生命色彩最為豐富斑斕,生命成長最為迅速,最為重要的 時段,我們不能簡單地將其定義為
7、 “成人期”的準(zhǔn)備,相反,必須肯 定其作為人完整生命歷程的重要組成部分所具有的價值。另一方面, 我們還必須承認(rèn)學(xué)生有著生動、獨特的成長價值,且不同于成人的生 活和在世界,肯定充盈著純真情趣、智慧、和諧和生命活力的學(xué)生世 界的價值,理解并尊重學(xué)生獨特的精神生活、在感受,以及不同于成 人的觀察、思考和解決問題的方式,無疑是對學(xué)生人性的一種尊重, 特別是學(xué)生作為一個鮮活的生命個體。學(xué)生是獨特的人,這意味著我們必須尊重學(xué)生并深入到學(xué)生獨特 的在世界,關(guān)注學(xué)生心的奧秘,真正地把學(xué)生當(dāng)“學(xué)生”,尊重學(xué)生的生活經(jīng)驗和獨特體驗,充分關(guān)注每一個學(xué)生身上蘊藏著的豐富獨特 的發(fā)展“資源”。將教育由以往單純的“塑造”
8、、“改變”和“授 予”轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生潛能、靈性的“激活”與“喚醒”,從而實現(xiàn)學(xué)生 全面人格、自由個性、生命活力以及主體性、創(chuàng)造性的真正“解放”, 使學(xué)生有獨立的思想、人格,并發(fā)掘隱藏在學(xué)生個體在深處的“靈性”,使學(xué)生真正獲得自由而全面的發(fā)展。近年來,學(xué)生觀成為國教育理論研究的一個熱點問題, 并且取得 了較大的進(jìn)展。對學(xué)生本質(zhì)認(rèn)識的改觀具體表現(xiàn)在: 從“機器”走向 生命、從“抽象人”走向“具體人”、從“預(yù)成”的人走向“生成” 的人、從片面的人走向整體的人、從 “獨裁”走向。但在學(xué)生觀研究 過程中也還存在一些問題,需要在今后的研究中予以關(guān)注和改進(jìn)。 為 防止不如學(xué)生觀的極端誤區(qū),我們應(yīng)該秉承客觀、合
9、理、科學(xué)的態(tài)度 去審視與反思學(xué)生觀。(1 )教育目標(biāo)的全面性新課程的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)時代要求。 要使學(xué)生具有愛國主義、集 體主義精神,熱愛社會主義,繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命 傳統(tǒng);具有社會主義法制意識,遵守國家法律和社會公德;逐步形成 正確的世界觀、人生觀、價值觀;具有社會責(zé)任感,努力為人民服務(wù); 具有初步的創(chuàng)新精神、實踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識;具 有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識、基本技能和方法;具有健壯的體魄和良 好的心理素質(zhì),養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式,成為有理想、有道 德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。(3)評價的全面性評價體系也呈現(xiàn)全面性特點,不僅要對學(xué)生進(jìn)行全面評價,而且
10、還要對教師進(jìn)行全方位評價,促進(jìn)了教師和學(xué)生的全面發(fā)展。具體為:一是,建立促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的評價體系。 評價不僅要關(guān)注學(xué)生 的學(xué)業(yè)成績,而且要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能, 了解學(xué)生發(fā)展中 的需求,幫助學(xué)生認(rèn)識自我,建立自信。發(fā)揮評價的教育功能,促進(jìn) 學(xué)生在原有水平上的發(fā)展。二是,建立促進(jìn)教師不斷提高的評價體系。 強調(diào)教師對自己教學(xué) 行為的分析與反思,建立以教師自評為主,校長、教師、學(xué)生、家長 共同參與的評價制度,使教師從多種渠道獲得信息,不斷提高教學(xué)水 平。三是,建立促進(jìn)課程不斷發(fā)展的評價體系。 周期性地對學(xué)校課程 執(zhí)行的情況、課程實施中的問題進(jìn)行分析評估,調(diào)整課程容、改進(jìn)教 學(xué)管理,形成課程不
11、斷革新的機制。“百年大計,教育為本;教育大計,教師為本”,以及“學(xué)校教 育,學(xué)生為本”等,都是從“根本”這個意義上理解和使用“本”這 個概念的(二)以人為本教育思想的踐行切實踐行以人為本的思想要求我們, 在實踐過程中,要注重人的 重要性。人是教育核心主體,教育的一切活動都應(yīng)堅持以人為中心, 以促進(jìn)人的最終發(fā)展,以適應(yīng)社會的發(fā)展。第一,堅持以人為本的教育觀,必須確立以人為中心的教育理念?!叭耸墙逃闹行?,也是教育的目的,人是教育的出發(fā)點,也是教 育的歸宿,人是教育的基礎(chǔ),也是教育的根本。”要把尊重人、關(guān)心 人、教育人貫穿在教育的全過程,體現(xiàn)在教育工作的方方面面。教 育的主體是人,教育的對象是人,
12、教育的目的是塑造人,在教育活動 中,人無疑處在中心位置。第二,堅持以人為本的教育觀,就是要把教育與人的幸福、自由、 尊嚴(yán)等終極價值聯(lián)系起來,使教育真正成為人的教育。教育不再是外 在地植入某一種價值觀或培養(yǎng)一種生存技能的手段。 教育的目標(biāo)是伴 隨人的成長而不斷增強人的成就感、自我滿足感和自我實現(xiàn)感。第三,堅持以人為本的教育觀,就是要使教育管理、教學(xué)活動、 教育容都要體現(xiàn)對人的尊重和關(guān)注,把維護(hù)教育工作者、教師、學(xué)生 的利益放在首位,教育環(huán)境、教育制度和教育體制應(yīng)當(dāng)有利于調(diào)動和 發(fā)揮人的積極性、主動性,有利于人的才能的發(fā)揮,有利于人的健康 成長。第四,堅持以人為本的教育觀,就是要從單純的知識傳授和思想 的培養(yǎng)邁向深厚的人文關(guān)懷和豐富的道德情感熏。培養(yǎng)學(xué)生熱愛生 命、熱愛生活、熱愛自然、追求高尚、追求美好。與傳統(tǒng)功利主義、 技術(shù)主義、道德教化的教育觀不同,以人為本教育的核心在于對人的 充分肯定,對人的潛能智慧的信任,對人的自由、和個性化的品質(zhì)追 求,最廣泛地調(diào)動和激發(fā)人的積極性和創(chuàng)造性。第五,堅持以人為本的教育觀,必須摒棄“以知識為本”和“以 技術(shù)為本”的傳統(tǒng)觀念?!耙灾R為本”是過分強調(diào)知識的邏輯體 系,強調(diào)知識的重要性,而忽視學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和認(rèn)知規(guī)律, 沒有將知識的傳授與學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和發(fā)展規(guī)律結(jié)合起來,是忽視教育對象、目中無人
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