第五講馬克思主義認(rèn)識(shí)論

1、l實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。l1實(shí)踐活動(dòng)中的主體、客體與中介l主體是指從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。實(shí)踐活動(dòng)就是一個(gè)以主體、中介和客體為基本骨架的動(dòng)態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。l主體與客體的關(guān)系包括實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系等，其中實(shí)踐關(guān)系是最根本的關(guān)系。l實(shí)踐的主體和客體與認(rèn)識(shí)的主體和客體在本質(zhì)上是一致的。 l第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。認(rèn)識(shí)內(nèi)容和思維模式來(lái)源于實(shí)踐。l對(duì)于認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，不能作簡(jiǎn)單化的理解。首先，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并不否定人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。其次，認(rèn)

2、識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。l第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。其次，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供必要的條件。最后，實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)能力。l第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。l第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。l認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)誤導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。 l一條是唯物主義認(rèn)識(shí)路線：堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線。l另一條是唯心主義認(rèn)識(shí)路線：堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。l主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主

3、觀自生的，是“內(nèi)心反省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物。客觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對(duì)精神的產(chǎn)物。l（1）舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映外界對(duì)象。l它有兩個(gè)嚴(yán)重缺陷；一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；二是離開辯證法來(lái)考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)，不能把認(rèn)識(shí)看做是不斷發(fā)展的過(guò)程，而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。l這種消極被動(dòng)的直觀反映論是不科學(xué)的。l（2）辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。l首先，它把實(shí)踐的觀點(diǎn)引人了認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之

4、間的反映與被反映的關(guān)系。l其次，它把辯證法應(yīng)用于反映論，全面地揭示了認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，把認(rèn)識(shí)看成是一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。l第一，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。l第二，主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程。l第三，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。 l1從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)：從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍l認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，首先是從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。l（1）感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過(guò)感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和具體性。l（2）理性認(rèn)識(shí)是

5、認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人通過(guò)思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說(shuō)和理論等形式。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。l（3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。l感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是相互聯(lián)系的。首先，它們互相依存。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。其次，在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，它們又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。另一方面，理性中滲透著感性的因素。兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。l如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。l（4）從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，必須具備兩個(gè)基

6、本條件：一是勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。二是必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。l（1）這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重要的一次飛躍，其必要性和重要性在于：理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐才能指導(dǎo)實(shí)踐，使認(rèn)識(shí)物化、對(duì)象化，達(dá)到改造世界的目的；理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐，才能使認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。l（2）實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)

7、踐觀念。第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來(lái)，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動(dòng)。l（1）理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要有：指導(dǎo)作用。解釋作用。預(yù)見作用。l（2）非理性因素主要是指認(rèn)識(shí)主體的情感和意志。從廣義上看，人們還常把認(rèn)識(shí)能力中具有不自覺、非邏輯性等特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)形式，如聯(lián)想、想象、猜測(cè)、直覺、頓悟、靈感等，也包括在人的非理性因素中。非理性因素對(duì)于人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有激活、驅(qū)動(dòng)和控制作用。 （1）認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

8、的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程；從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過(guò)程。人的認(rèn)識(shí)受實(shí)踐范圍、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等因素的制約。 （2）認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性是指，對(duì)于事物發(fā)展過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)，人類的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無(wú)止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展過(guò)程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。 l（1）人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)

9、不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展，這是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程，也是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。l（2）這一認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程和基本規(guī)律決定了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。 l 1真理的客觀性l真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。二是指真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。l一切唯心主義都否認(rèn)真理的客觀性，宣揚(yáng)主觀真理

10、論。真理的客觀性決定了真理的一元性。 l（1）真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理有三層含義：一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都包含不依賴于人的意識(shí)的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。因此，承認(rèn)客觀真理，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理；二是就人類認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō)，完全可以正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界，每個(gè)真理的獲得都是對(duì)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。因此，承認(rèn)世界的可知性，也就必須承認(rèn)絕對(duì)真理。三是從真理的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。因此，承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理。 （2）真理的相對(duì)性或相

11、對(duì)真理是指真理的有條件性、有限性。真理的相對(duì)性或相對(duì)真理也有三層含義：一是從廣度上說(shuō)，它只是對(duì)客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展；二是從深度上說(shuō)，它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化；三是從進(jìn)程上說(shuō)，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待發(fā)展。 l（3）絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一。絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一相一致的。人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的這種至上和非至上、無(wú)限和有限的對(duì)立統(tǒng)一，決定了作為認(rèn)識(shí)、思維成果的真理，也是絕對(duì)和相對(duì)的對(duì)立統(tǒng)一。l承認(rèn)真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待

12、一切真理，既要反對(duì)絕對(duì)主義，又要反對(duì)相對(duì)主義。l馬克思主義作為科學(xué)真理，也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。l真理是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。l（1）真理與謬誤的對(duì)立。由于真理和謬誤決定于認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)，它們是對(duì)立的。l（2）真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存，又相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒(méi)有真理也無(wú)所謂謬誤，沒(méi)有謬誤也無(wú)所謂真理。在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，但超出一定范圍，它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。l1實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)l（1）實(shí)

13、踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。l（2）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明的作用。邏輯證明是根據(jù)前提條件推斷出某種結(jié)論的思維過(guò)程，它是探索真理、論證真理和擴(kuò)大真理范圍的重要手段，是對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要補(bǔ)充，但不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)檫壿嬜C明只能證明前提條件與結(jié)論的一致性 （或自治性），而不是證明它的真理性，即不能證明它們與客觀事物及其規(guī)律是否一致。同時(shí)，邏輯證明中使用的邏輯法則，也是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能獲得真理性。l（1）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)；凡經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識(shí)都是客觀真理，

14、都具有不可推翻的性質(zhì)；實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)，即使當(dāng)前的實(shí)踐還不能加以判定，最終也會(huì)被以后的實(shí)踐作出裁決。l（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性；實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程，不是一次完成的；已被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一，既可防止唯心主義的隨意性，又可避免形而上學(xué)的絕對(duì)化。l1實(shí)踐活動(dòng)的真理尺度和價(jià)值尺度l（1）實(shí)踐的真理尺度是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。人們只有按照真理辦事，才能在實(shí)踐中取得成功。l（2）實(shí)踐的價(jià)值尺度是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循

15、的以滿足人們需要為內(nèi)容的特定的價(jià)值目標(biāo)。任何實(shí)踐活動(dòng)都是上述真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。l（1）價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。哲學(xué)上的價(jià)值概念具有最大的普適性，是對(duì)各種特殊的價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)概括，即概括出其中所包含的外部客觀世界的事物（客體）對(duì)于人（主體）的需要滿足與否（意義）的關(guān)系。l（2）價(jià)值由兩方面構(gòu)成，一方面是主體的需要和利益；另一方面是客體的某種屬性或性能。價(jià)值是在二者的關(guān)系中發(fā)生和形成的。l（3）價(jià)值的特征：客觀性、主體性、社會(huì)歷史性和多維性。l（1）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)l價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值

16、現(xiàn)象的評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是主體在對(duì)客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)主體和客體的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判。l價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)主要有：評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。l價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)表明，評(píng)價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。只有正確地反映了價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)才是正確的評(píng)價(jià)。實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。l價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。首先，價(jià)值評(píng)價(jià)作為人們對(duì)自身的客觀需要和要求的自覺反映，是推動(dòng)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量。其次，價(jià)值評(píng)價(jià)作

17、為實(shí)踐的主體尺度是實(shí)踐發(fā)展的規(guī)范因素。最后，價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素。l價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)和體系。價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向的作用。正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。l（1）成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。l（2）價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。l（3）真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。l堅(jiān)持真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神

18、。l1認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。主觀和客觀的矛盾是人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中的基本矛盾，是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本動(dòng)力，是人類世界形成和發(fā)展的動(dòng)力。l2認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界；要有效地改造世界，就必須正確地認(rèn)識(shí)世界。 l3認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過(guò)程。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會(huì)。改造主觀世界就是改造人們自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即觀察和處理問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。l1.馬克思主義批判的革命的本質(zhì)就是創(chuàng)新l創(chuàng)新的科學(xué)內(nèi)涵就是推陳出新、除舊布新、破舊立新，破除與客觀事物進(jìn)程不相符合的舊觀念、舊理論、舊模式、舊做法，發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用事物的新聯(lián)系、新屬性、新規(guī)律，更有效地進(jìn)行認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)。l創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，也是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。創(chuàng)新也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。l實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。l我們要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)的相互促進(jìn)。l1.“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造?！眑2實(shí)現(xiàn)自由的條件: