說(shuō)說(shuō)醉翁亭記中的樂(lè)其樂(lè)

1、第1頁(yè) / 總共17頁(yè) 說(shuō)說(shuō)醉翁亭記中的“樂(lè)其樂(lè)” 歐陽(yáng)修醉翁亭記寫他與眾賓野宴盡歡以后，感嘆道：“人知從太守游而樂(lè)，不知太守之樂(lè)其樂(lè)也?！睂?duì)“樂(lè)其樂(lè)”的解釋，中學(xué)課本以及一些注本都是：“樂(lè)他所樂(lè)的事情，意思是自有他的樂(lè)趣。”這種理解恐怕并不準(zhǔn)確。 依照一般的說(shuō)法，“樂(lè)其樂(lè)”中的“其”就指歐陽(yáng)修自己。也就是說(shuō)，歐陽(yáng)修樂(lè)的是自己獨(dú)得的山水之樂(lè)趣，而與滁人的“從太守游而樂(lè)”不相干。如果真是如此，那就跟文章所要表達(dá)的“與民同樂(lè)”這個(gè)主題發(fā)生了牴牾。說(shuō)滁人“不知”，言外之意就是只有自己才懂得山水的樂(lè)趣，滁人只是陪著太守“隨喜隨喜”而已。這樣的的理解，跟整篇文章的情感內(nèi)容也是不相吻合的。 我以為，“其”

2、字應(yīng)該是指代滁人。我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)加以證明。“其”作為代詞，必然有上下文提供的內(nèi)涵基礎(chǔ)。“人知從太守游而樂(lè)，不知太守之樂(lè)其樂(lè)也?！敝髡Z(yǔ)是人而不是太守，如果把后一分句說(shuō)完整，那就是“人不知太守之樂(lè)其樂(lè)也”，“其”所指代的對(duì)象正是“人”；下文“醉能同其樂(lè)，醒能述以文者”中的“其”，指代滁人之意更為顯明。這兩個(gè)“其”字所指的不能不是同一對(duì)象。 把百姓的快樂(lè)看作自己（太守）的快樂(lè)，這也符合當(dāng)時(shí)歐陽(yáng)修的思想感情。孟子中說(shuō)：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。第2頁(yè) / 總共17頁(yè) 樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！鄙钍苋寮宜枷虢镜臍W陽(yáng)修，具備這樣的思想意識(shí)，應(yīng)該說(shuō)并沒(méi)有

3、什么特別出人意料的地方。太守游山玩水的樂(lè)趣，滁人不會(huì)不知道，而太守的真正樂(lè)趣卻在于滁人的幸福安樂(lè)，這深一層的快樂(lè)，卻除了太守本人以外，別人是很難真正體會(huì)到的。作者所要表示的，正是這樣一種切身的感受。 就醉翁亭記全文的結(jié)構(gòu)上看，我們這樣的理解也是順理成章的。前文極力渲染山水之樂(lè)，而山水之樂(lè)寫到“四時(shí)之景無(wú)窮，而樂(lè)亦無(wú)窮也”已經(jīng)達(dá)到高潮，后文已經(jīng)難以措手了，作者于是筆鋒陡轉(zhuǎn)，寫出滁人“前者呼，后者應(yīng)；傴僂提攜，往來(lái)而不絕”的游樂(lè)情景，從而把自己的樂(lè)趣引申到“樂(lè)民之樂(lè)”、“與民同樂(lè)”這樣更為深廣的一步。振起后文，全靠這一句話。 作者郵箱： 歐陽(yáng)修醉翁亭記寫他與眾賓野宴盡歡以后，感嘆道：“人知從太守游

4、而樂(lè)，不知太守之樂(lè)其樂(lè)也?！睂?duì)“樂(lè)其樂(lè)”的解釋，中學(xué)課本以及一些注本都是：“樂(lè)他所樂(lè)的事情，意思是自有他的樂(lè)趣。”這種理解恐怕并不準(zhǔn)確。 依照一般的說(shuō)法，“樂(lè)其樂(lè)”中的“其”就指歐陽(yáng)修自己。也就是說(shuō)，歐陽(yáng)修樂(lè)的是自己獨(dú)得的山水之樂(lè)趣，而與滁人的“從太守游而樂(lè)”不相第3頁(yè) / 總共17頁(yè) 干。如果真是如此，那就跟文章所要表達(dá)的“與民同樂(lè)”這個(gè)主題發(fā)生了牴牾。說(shuō)滁人“不知”，言外之意就是只有自己才懂得山水的樂(lè)趣，滁人只是陪著太守“隨喜隨喜”而已。這樣的的理解，跟整篇文章的情感內(nèi)容也是不相吻合的。 我以為，“其”字應(yīng)該是指代滁人。我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)加以證明?！捌洹弊鳛榇~，必然有上下文提供的內(nèi)

5、涵基礎(chǔ)?！叭酥獜奶赜味鴺?lè)，不知太守之樂(lè)其樂(lè)也?！敝髡Z(yǔ)是人而不是太守，如果把后一分句說(shuō)完整，那就是“人不知太守之樂(lè)其樂(lè)也”，“其”所指代的對(duì)象正是“人”；下文“醉能同其樂(lè)，醒能述以文者”中的“其”，指代滁人之意更為顯明。這兩個(gè)“其”字所指的不能不是同一對(duì)象。 把百姓的快樂(lè)看作自己（太守）的快樂(lè)，這也符合當(dāng)時(shí)歐陽(yáng)修的思想感情。孟子中說(shuō)：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！鄙钍苋寮宜枷虢镜臍W陽(yáng)修，具備這樣的思想意識(shí)，應(yīng)該說(shuō)并沒(méi)有什么特別出人意料的地方。太守游山玩水的樂(lè)趣，滁人不會(huì)不知道，而太守的真正樂(lè)趣卻在于滁人的幸福安樂(lè)，這深一層的快樂(lè)

6、，卻除了太守本人以外，別人是很難真正體會(huì)到的。作者所要表示的，正是這樣一種切身的感受。 就醉翁亭記全文的結(jié)構(gòu)上看，我們這樣的理解也是順理成章的。前文極力渲染山水之樂(lè)，而山水之樂(lè)寫到“四時(shí)之景無(wú)窮，而樂(lè)亦無(wú)窮也”已經(jīng)達(dá)到高潮，后文已經(jīng)難以措手了，作者于是筆鋒陡轉(zhuǎn)，寫出滁人“前者第4頁(yè) / 總共17頁(yè) 呼，后者應(yīng)；傴僂提攜，往來(lái)而不絕”的游樂(lè)情景，從而把自己的樂(lè)趣引申到“樂(lè)民之樂(lè)”、“與民同樂(lè)”這樣更為深廣的一步。振起后文，全靠這一句話。 作者郵箱： 歐陽(yáng)修醉翁亭記寫他與眾賓野宴盡歡以后，感嘆道：“人知從太守游而樂(lè)，不知太守之樂(lè)其樂(lè)也?！睂?duì)“樂(lè)其樂(lè)”的解釋，中學(xué)課本以及一些注本都是：“樂(lè)他所樂(lè)的事

7、情，意思是自有他的樂(lè)趣。”這種理解恐怕并不準(zhǔn)確。 依照一般的說(shuō)法，“樂(lè)其樂(lè)”中的“其”就指歐陽(yáng)修自己。也就是說(shuō)，歐陽(yáng)修樂(lè)的是自己獨(dú)得的山水之樂(lè)趣，而與滁人的“從太守游而樂(lè)”不相干。如果真是如此，那就跟文章所要表達(dá)的“與民同樂(lè)”這個(gè)主題發(fā)生了牴牾。說(shuō)滁人“不知”，言外之意就是只有自己才懂得山水的樂(lè)趣，滁人只是陪著太守“隨喜隨喜”而已。這樣的的理解，跟整篇文章的情感內(nèi)容也是不相吻合的。 我以為，“其”字應(yīng)該是指代滁人。我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)加以證明。“其”作為代詞，必然有上下文提供的內(nèi)涵基礎(chǔ)?！叭酥獜奶赜味鴺?lè)，不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。”主語(yǔ)是人而不是太守，如果把后一分句說(shuō)完整，那就是“人不知太守之

8、樂(lè)其樂(lè)也”，“其”所指代的對(duì)象正是“人”；下第5頁(yè) / 總共17頁(yè) 文“醉能同其樂(lè)，醒能述以文者”中的“其”，指代滁人之意更為顯明。這兩個(gè)“其”字所指的不能不是同一對(duì)象。 把百姓的快樂(lè)看作自己（太守）的快樂(lè)，這也符合當(dāng)時(shí)歐陽(yáng)修的思想感情。孟子中說(shuō)：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”深受儒家思想浸染的歐陽(yáng)修，具備這樣的思想意識(shí)，應(yīng)該說(shuō)并沒(méi)有什么特別出人意料的地方。太守游山玩水的樂(lè)趣，滁人不會(huì)不知道，而太守的真正樂(lè)趣卻在于滁人的幸福安樂(lè)，這深一層的快樂(lè)，卻除了太守本人以外，別人是很難真正體會(huì)到的。作者所要表示的，正是這樣一種切身的感受。

9、就醉翁亭記全文的結(jié)構(gòu)上看，我們這樣的理解也是順理成章的。前文極力渲染山水之樂(lè)，而山水之樂(lè)寫到“四時(shí)之景無(wú)窮，而樂(lè)亦無(wú)窮也”已經(jīng)達(dá)到高潮，后文已經(jīng)難以措手了，作者于是筆鋒陡轉(zhuǎn)，寫出滁人“前者呼，后者應(yīng)；傴僂提攜，往來(lái)而不絕”的游樂(lè)情景，從而把自己的樂(lè)趣引申到“樂(lè)民之樂(lè)”、“與民同樂(lè)”這樣更為深廣的一步。振起后文，全靠這一句話。 作者郵箱： 歐陽(yáng)修醉翁亭記寫他與眾賓野宴盡歡以后，感嘆道：“人知從太守游而樂(lè)，不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。”對(duì)“樂(lè)其樂(lè)”的解釋，中學(xué)課本以及一些第6頁(yè) / 總共17頁(yè) 注本都是：“樂(lè)他所樂(lè)的事情，意思是自有他的樂(lè)趣?！边@種理解恐怕并不準(zhǔn)確。 依照一般的說(shuō)法，“樂(lè)其樂(lè)”中的“其”就

10、指歐陽(yáng)修自己。也就是說(shuō)，歐陽(yáng)修樂(lè)的是自己獨(dú)得的山水之樂(lè)趣，而與滁人的“從太守游而樂(lè)”不相干。如果真是如此，那就跟文章所要表達(dá)的“與民同樂(lè)”這個(gè)主題發(fā)生了牴牾。說(shuō)滁人“不知”，言外之意就是只有自己才懂得山水的樂(lè)趣，滁人只是陪著太守“隨喜隨喜”而已。這樣的的理解，跟整篇文章的情感內(nèi)容也是不相吻合的。 我以為，“其”字應(yīng)該是指代滁人。我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)加以證明?！捌洹弊鳛榇~，必然有上下文提供的內(nèi)涵基礎(chǔ)?！叭酥獜奶赜味鴺?lè)，不知太守之樂(lè)其樂(lè)也?！敝髡Z(yǔ)是人而不是太守，如果把后一分句說(shuō)完整，那就是“人不知太守之樂(lè)其樂(lè)也”，“其”所指代的對(duì)象正是“人”；下文“醉能同其樂(lè)，醒能述以文者”中的“其”，指

11、代滁人之意更為顯明。這兩個(gè)“其”字所指的不能不是同一對(duì)象。 把百姓的快樂(lè)看作自己（太守）的快樂(lè)，這也符合當(dāng)時(shí)歐陽(yáng)修的思想感情。孟子中說(shuō)：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”深受儒家思想浸染的歐陽(yáng)修，具備這樣的思想意識(shí)，應(yīng)該說(shuō)并沒(méi)有什么特別出人意料的地方。太守游山玩水的樂(lè)趣，滁人不會(huì)不知道，而太守的真正樂(lè)趣卻在于滁人的幸福安樂(lè)，這深一層的快樂(lè)，卻除了太守本人以外，別人是很難真正體會(huì)到第7頁(yè) / 總共17頁(yè) 的。作者所要表示的，正是這樣一種切身的感受。 就醉翁亭記全文的結(jié)構(gòu)上看，我們這樣的理解也是順理成章的。前文極力渲染山水之樂(lè)，而山水之樂(lè)

12、寫到“四時(shí)之景無(wú)窮，而樂(lè)亦無(wú)窮也”已經(jīng)達(dá)到高潮，后文已經(jīng)難以措手了，作者于是筆鋒陡轉(zhuǎn)，寫出滁人“前者呼，后者應(yīng)；傴僂提攜，往來(lái)而不絕”的游樂(lè)情景，從而把自己的樂(lè)趣引申到“樂(lè)民之樂(lè)”、“與民同樂(lè)”這樣更為深廣的一步。振起后文，全靠這一句話。 作者郵箱： 歐陽(yáng)修醉翁亭記寫他與眾賓野宴盡歡以后，感嘆道：“人知從太守游而樂(lè)，不知太守之樂(lè)其樂(lè)也?！睂?duì)“樂(lè)其樂(lè)”的解釋，中學(xué)課本以及一些注本都是：“樂(lè)他所樂(lè)的事情，意思是自有他的樂(lè)趣?！边@種理解恐怕并不準(zhǔn)確。 依照一般的說(shuō)法，“樂(lè)其樂(lè)”中的“其”就指歐陽(yáng)修自己。也就是說(shuō)，歐陽(yáng)修樂(lè)的是自己獨(dú)得的山水之樂(lè)趣，而與滁人的“從太守游而樂(lè)”不相干。如果真是如此，那就跟

13、文章所要表達(dá)的“與民同樂(lè)”這個(gè)主題發(fā)生了牴牾。說(shuō)滁人“不知”，言外之意就是只有自己才懂得山水的樂(lè)趣，滁人只是陪著太守“隨喜隨喜”而已。這樣的的理解，跟整篇文章的情感內(nèi)容也是不相吻合的。 第8頁(yè) / 總共17頁(yè) 我以為，“其”字應(yīng)該是指代滁人。我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)加以證明?！捌洹弊鳛榇~，必然有上下文提供的內(nèi)涵基礎(chǔ)。“人知從太守游而樂(lè)，不知太守之樂(lè)其樂(lè)也?！敝髡Z(yǔ)是人而不是太守，如果把后一分句說(shuō)完整，那就是“人不知太守之樂(lè)其樂(lè)也”，“其”所指代的對(duì)象正是“人”；下文“醉能同其樂(lè)，醒能述以文者”中的“其”，指代滁人之意更為顯明。這兩個(gè)“其”字所指的不能不是同一對(duì)象。 把百姓的快樂(lè)看作自己（太守）

14、的快樂(lè)，這也符合當(dāng)時(shí)歐陽(yáng)修的思想感情。孟子中說(shuō)：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！鄙钍苋寮宜枷虢镜臍W陽(yáng)修，具備這樣的思想意識(shí)，應(yīng)該說(shuō)并沒(méi)有什么特別出人意料的地方。太守游山玩水的樂(lè)趣，滁人不會(huì)不知道，而太守的真正樂(lè)趣卻在于滁人的幸福安樂(lè)，這深一層的快樂(lè)，卻除了太守本人以外，別人是很難真正體會(huì)到的。作者所要表示的，正是這樣一種切身的感受。 就醉翁亭記全文的結(jié)構(gòu)上看，我們這樣的理解也是順理成章的。前文極力渲染山水之樂(lè)，而山水之樂(lè)寫到“四時(shí)之景無(wú)窮，而樂(lè)亦無(wú)窮也”已經(jīng)達(dá)到高潮，后文已經(jīng)難以措手了，作者于是筆鋒陡轉(zhuǎn)，寫出滁人“前者呼，后者應(yīng)；

15、傴僂提攜，往來(lái)而不絕”的游樂(lè)情景，從而把自己的樂(lè)趣引申到“樂(lè)民之樂(lè)”、“與民同樂(lè)”這樣更為深廣的一步。振起后文，全靠這一句話。 第9頁(yè) / 總共17頁(yè) 作者郵箱： 歐陽(yáng)修醉翁亭記寫他與眾賓野宴盡歡以后，感嘆道：“人知從太守游而樂(lè)，不知太守之樂(lè)其樂(lè)也?！睂?duì)“樂(lè)其樂(lè)”的解釋，中學(xué)課本以及一些注本都是：“樂(lè)他所樂(lè)的事情，意思是自有他的樂(lè)趣。”這種理解恐怕并不準(zhǔn)確。 依照一般的說(shuō)法，“樂(lè)其樂(lè)”中的“其”就指歐陽(yáng)修自己。也就是說(shuō)，歐陽(yáng)修樂(lè)的是自己獨(dú)得的山水之樂(lè)趣，而與滁人的“從太守游而樂(lè)”不相干。如果真是如此，那就跟文章所要表達(dá)的“與民同樂(lè)”這個(gè)主題發(fā)生了牴牾。說(shuō)滁人“不知”，言外之意就是只有自己才懂得

16、山水的樂(lè)趣，滁人只是陪著太守“隨喜隨喜”而已。這樣的的理解，跟整篇文章的情感內(nèi)容也是不相吻合的。 我以為，“其”字應(yīng)該是指代滁人。我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)加以證明?！捌洹弊鳛榇~，必然有上下文提供的內(nèi)涵基礎(chǔ)?！叭酥獜奶赜味鴺?lè)，不知太守之樂(lè)其樂(lè)也?！敝髡Z(yǔ)是人而不是太守，如果把后一分句說(shuō)完整，那就是“人不知太守之樂(lè)其樂(lè)也”，“其”所指代的對(duì)象正是“人”；下文“醉能同其樂(lè)，醒能述以文者”中的“其”，指代滁人之意更為顯明。這兩個(gè)“其”字所指的不能不是同一對(duì)象。 把百姓的快樂(lè)看作自己（太守）的快樂(lè)，這也符合當(dāng)時(shí)歐陽(yáng)修的思想感情。第10頁(yè) / 總共17頁(yè) 孟子中說(shuō)：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，

17、民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”深受儒家思想浸染的歐陽(yáng)修，具備這樣的思想意識(shí)，應(yīng)該說(shuō)并沒(méi)有什么特別出人意料的地方。太守游山玩水的樂(lè)趣，滁人不會(huì)不知道，而太守的真正樂(lè)趣卻在于滁人的幸福安樂(lè)，這深一層的快樂(lè)，卻除了太守本人以外，別人是很難真正體會(huì)到的。作者所要表示的，正是這樣一種切身的感受。 就醉翁亭記全文的結(jié)構(gòu)上看，我們這樣的理解也是順理成章的。前文極力渲染山水之樂(lè)，而山水之樂(lè)寫到“四時(shí)之景無(wú)窮，而樂(lè)亦無(wú)窮也”已經(jīng)達(dá)到高潮，后文已經(jīng)難以措手了，作者于是筆鋒陡轉(zhuǎn)，寫出滁人“前者呼，后者應(yīng)；傴僂提攜，往來(lái)而不絕”的游樂(lè)情景，從而把自己的樂(lè)趣引申到“樂(lè)民之樂(lè)”、“與民同樂(lè)”這樣

18、更為深廣的一步。振起后文，全靠這一句話。 作者郵箱： 歐陽(yáng)修醉翁亭記寫他與眾賓野宴盡歡以后，感嘆道：“人知從太守游而樂(lè)，不知太守之樂(lè)其樂(lè)也?！睂?duì)“樂(lè)其樂(lè)”的解釋，中學(xué)課本以及一些注本都是：“樂(lè)他所樂(lè)的事情，意思是自有他的樂(lè)趣?！边@種理解恐怕并不準(zhǔn)確。 依照一般的說(shuō)法，“樂(lè)其樂(lè)”中的“其”就指歐陽(yáng)修自己。也就是說(shuō)，歐第11頁(yè) / 總共17頁(yè) 陽(yáng)修樂(lè)的是自己獨(dú)得的山水之樂(lè)趣，而與滁人的“從太守游而樂(lè)”不相干。如果真是如此，那就跟文章所要表達(dá)的“與民同樂(lè)”這個(gè)主題發(fā)生了牴牾。說(shuō)滁人“不知”，言外之意就是只有自己才懂得山水的樂(lè)趣，滁人只是陪著太守“隨喜隨喜”而已。這樣的的理解，跟整篇文章的情感內(nèi)容也是

19、不相吻合的。 我以為，“其”字應(yīng)該是指代滁人。我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)加以證明?！捌洹弊鳛榇~，必然有上下文提供的內(nèi)涵基礎(chǔ)?！叭酥獜奶赜味鴺?lè)，不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。”主語(yǔ)是人而不是太守，如果把后一分句說(shuō)完整，那就是“人不知太守之樂(lè)其樂(lè)也”，“其”所指代的對(duì)象正是“人”；下文“醉能同其樂(lè)，醒能述以文者”中的“其”，指代滁人之意更為顯明。這兩個(gè)“其”字所指的不能不是同一對(duì)象。 把百姓的快樂(lè)看作自己（太守）的快樂(lè)，這也符合當(dāng)時(shí)歐陽(yáng)修的思想感情。孟子中說(shuō)：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！鄙钍苋寮宜枷虢镜臍W陽(yáng)修，具備這樣的思想意識(shí)，應(yīng)該說(shuō)并

20、沒(méi)有什么特別出人意料的地方。太守游山玩水的樂(lè)趣，滁人不會(huì)不知道，而太守的真正樂(lè)趣卻在于滁人的幸福安樂(lè)，這深一層的快樂(lè)，卻除了太守本人以外，別人是很難真正體會(huì)到的。作者所要表示的，正是這樣一種切身的感受。 就醉翁亭記全文的結(jié)構(gòu)上看，我們這樣的理解也是順理成章的。前文極力渲染山水之樂(lè)，而山水之樂(lè)寫到“四時(shí)之景無(wú)窮，而樂(lè)亦無(wú)窮也”已第12頁(yè) / 總共17頁(yè) 經(jīng)達(dá)到高潮，后文已經(jīng)難以措手了，作者于是筆鋒陡轉(zhuǎn)，寫出滁人“前者呼，后者應(yīng)；傴僂提攜，往來(lái)而不絕”的游樂(lè)情景，從而把自己的樂(lè)趣引申到“樂(lè)民之樂(lè)”、“與民同樂(lè)”這樣更為深廣的一步。振起后文，全靠這一句話。 作者郵箱： 歐陽(yáng)修醉翁亭記寫他與眾賓野宴盡

21、歡以后，感嘆道：“人知從太守游而樂(lè)，不知太守之樂(lè)其樂(lè)也?！睂?duì)“樂(lè)其樂(lè)”的解釋，中學(xué)課本以及一些注本都是：“樂(lè)他所樂(lè)的事情，意思是自有他的樂(lè)趣?！边@種理解恐怕并不準(zhǔn)確。 依照一般的說(shuō)法，“樂(lè)其樂(lè)”中的“其”就指歐陽(yáng)修自己。也就是說(shuō)，歐陽(yáng)修樂(lè)的是自己獨(dú)得的山水之樂(lè)趣，而與滁人的“從太守游而樂(lè)”不相干。如果真是如此，那就跟文章所要表達(dá)的“與民同樂(lè)”這個(gè)主題發(fā)生了牴牾。說(shuō)滁人“不知”，言外之意就是只有自己才懂得山水的樂(lè)趣，滁人只是陪著太守“隨喜隨喜”而已。這樣的的理解，跟整篇文章的情感內(nèi)容也是不相吻合的。 我以為，“其”字應(yīng)該是指代滁人。我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)加以證明?！捌洹弊鳛榇~，必然有上下文提

22、供的內(nèi)涵基礎(chǔ)?！叭酥獜奶赜味鴺?lè)，不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。”主語(yǔ)是人而不是太守，如果把后一分句說(shuō)完整，第13頁(yè) / 總共17頁(yè) 那就是“人不知太守之樂(lè)其樂(lè)也”，“其”所指代的對(duì)象正是“人”；下文“醉能同其樂(lè)，醒能述以文者”中的“其”，指代滁人之意更為顯明。這兩個(gè)“其”字所指的不能不是同一對(duì)象。 把百姓的快樂(lè)看作自己（太守）的快樂(lè)，這也符合當(dāng)時(shí)歐陽(yáng)修的思想感情。孟子中說(shuō)：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！鄙钍苋寮宜枷虢镜臍W陽(yáng)修，具備這樣的思想意識(shí)，應(yīng)該說(shuō)并沒(méi)有什么特別出人意料的地方。太守游山玩水的樂(lè)趣，滁人不會(huì)不知道，而太守的真正樂(lè)趣卻在

23、于滁人的幸福安樂(lè)，這深一層的快樂(lè)，卻除了太守本人以外，別人是很難真正體會(huì)到的。作者所要表示的，正是這樣一種切身的感受。 就醉翁亭記全文的結(jié)構(gòu)上看，我們這樣的理解也是順理成章的。前文極力渲染山水之樂(lè)，而山水之樂(lè)寫到“四時(shí)之景無(wú)窮，而樂(lè)亦無(wú)窮也”已經(jīng)達(dá)到高潮，后文已經(jīng)難以措手了，作者于是筆鋒陡轉(zhuǎn)，寫出滁人“前者呼，后者應(yīng)；傴僂提攜，往來(lái)而不絕”的游樂(lè)情景，從而把自己的樂(lè)趣引申到“樂(lè)民之樂(lè)”、“與民同樂(lè)”這樣更為深廣的一步。振起后文，全靠這一句話。 作者郵箱： 歐陽(yáng)修醉翁亭記寫他與眾賓野宴盡歡以后，感嘆道：“人知從太守游第14頁(yè) / 總共17頁(yè) 而樂(lè)，不知太守之樂(lè)其樂(lè)也?！睂?duì)“樂(lè)其樂(lè)”的解釋，中學(xué)課

24、本以及一些注本都是：“樂(lè)他所樂(lè)的事情，意思是自有他的樂(lè)趣?！边@種理解恐怕并不準(zhǔn)確。 依照一般的說(shuō)法，“樂(lè)其樂(lè)”中的“其”就指歐陽(yáng)修自己。也就是說(shuō)，歐陽(yáng)修樂(lè)的是自己獨(dú)得的山水之樂(lè)趣，而與滁人的“從太守游而樂(lè)”不相干。如果真是如此，那就跟文章所要表達(dá)的“與民同樂(lè)”這個(gè)主題發(fā)生了牴牾。說(shuō)滁人“不知”，言外之意就是只有自己才懂得山水的樂(lè)趣，滁人只是陪著太守“隨喜隨喜”而已。這樣的的理解，跟整篇文章的情感內(nèi)容也是不相吻合的。 我以為，“其”字應(yīng)該是指代滁人。我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)加以證明?！捌洹弊鳛榇~，必然有上下文提供的內(nèi)涵基礎(chǔ)?！叭酥獜奶赜味鴺?lè)，不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。”主語(yǔ)是人而不是太守，如果把后

25、一分句說(shuō)完整，那就是“人不知太守之樂(lè)其樂(lè)也”，“其”所指代的對(duì)象正是“人”；下文“醉能同其樂(lè)，醒能述以文者”中的“其”，指代滁人之意更為顯明。這兩個(gè)“其”字所指的不能不是同一對(duì)象。 把百姓的快樂(lè)看作自己（太守）的快樂(lè)，這也符合當(dāng)時(shí)歐陽(yáng)修的思想感情。孟子中說(shuō)：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”深受儒家思想浸染的歐陽(yáng)修，具備這樣的思想意識(shí)，應(yīng)該說(shuō)并沒(méi)有什么特別出人意料的地方。太守游山玩水的樂(lè)趣，滁人不會(huì)不知道，而太守的真正樂(lè)趣卻在于滁人的幸第15頁(yè) / 總共17頁(yè) 福安樂(lè)，這深一層的快樂(lè)，卻除了太守本人以外，別人是很難真正體會(huì)到的。作者所要表示的，正是這樣一種切身的感受。 就醉翁亭記全文的結(jié)構(gòu)上看，我們這樣的理解也是順理成章的。前文極力渲染山水之樂(lè)，而山水之樂(lè)寫到“四時(shí)之景無(wú)窮，而樂(lè)亦無(wú)窮也”已經(jīng)達(dá)到高潮，后文已經(jīng)難以措手了，作者于是筆鋒陡轉(zhuǎn)，寫出滁人“前者呼，后者應(yīng)；傴僂提攜，往來(lái)而不絕”的游樂(lè)情景，從而把自己的樂(lè)趣引申到“樂(lè)民之樂(lè)”、“與民同樂(lè)”這樣更為深廣的一步。振起后文，全靠這一句話。 作者郵箱： 歐陽(yáng)修