東方審美同情觀影響下的中國(guó)民間美術(shù)

1、東方審美“同情觀”影響下的中國(guó)民間美術(shù)內(nèi)容摘要：東方審美“同情觀”與西方審美“移情說(shuō)”是相對(duì)應(yīng)的，有著本質(zhì) 的差別，從而形成了中國(guó)藝術(shù)的重表現(xiàn)，西方藝術(shù)的重再現(xiàn)。中國(guó)審美“同情觀” 對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)的思維方式、審美觀念有著深深的影響，本文就從這兩方面來(lái)探討 中國(guó)審美“同情觀”。關(guān)鍵詞：“同情觀”藝術(shù)思維審美觀念在日常生活的審美活動(dòng)中和藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，存在著大量的主體同客體在情 感上交融交感的現(xiàn)象。在民間美術(shù)中情感的交融色彩更為濃重，如，陜北富縣年過(guò) 七旬的任桂蘭剪了一輩子窗花，于 1975年一病不起。家人在求醫(yī)無(wú)效的情況下， 給老人穿好了壽衣，誰(shuí)能料到老人在昏迷之中，剪下了全家福祥見楊學(xué)芹 安琪

2、民間美術(shù)概論北京工藝美術(shù)出版社1990版 第187-188頁(yè),這幅全家福作品中每一個(gè)人物造型，都是老人愛的表現(xiàn)，情感的流瀉。這種心理現(xiàn)象，從 審美的角度來(lái)看就是“同情同構(gòu)”、“物我同一”，就是東方審美“同情觀”。“同情觀”在傳統(tǒng)詩(shī)歌和民間歌謠中也多有表現(xiàn)，可信手拈來(lái)如“蠟燭有心還惜 別，替人流淚到天明?！薄拔乙娗嗌蕉鄫趁?，料青山見我應(yīng)如是?！边@些詩(shī)歌同民 間美術(shù)的創(chuàng)作背景又是相通的。由原始本原哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的“萬(wàn)物有靈”觀為基礎(chǔ)的 審美“同情觀”，一直在影響著中國(guó)民間美術(shù)的思維方式和審美觀念。同情觀”引發(fā)出“物我不分”的藝術(shù)思維“物我不分”是一種原始的混沌思維，民間藝人中多數(shù)在潛意識(shí)中具有“萬(wàn)物

3、有靈”的思想。記得在我小時(shí)候，我家做門窗，我看到木匠的工具很好玩，我就拿 著玩，當(dāng)我用墨斗里的畫翅時(shí)，他很快就奪下了，說(shuō)那是魯班爺留下的“鬼見怕” 不能亂動(dòng)的。木工的下線，設(shè)計(jì)全靠它了，木匠認(rèn)為好好對(duì)待這有靈性的物件，才 能成為好木匠。其實(shí)，在鐵匠、銀匠、石匠那里都是有類似的“神物”，認(rèn)為它們 都可以通靈。這與“萬(wàn)物有靈“的宇宙觀同樣是受“同情觀”的影響。在這種思維 方式的作用下，所產(chǎn)生的是如，剪紙“扣碗花”、“鼠咬天開”等作品。而這些作 品表現(xiàn)的正是“天地混沌如雞子”的對(duì)宏觀宇宙的認(rèn)識(shí)，把難以言壯的宇宙，比喻 為小小的易于感知的雞蛋，并且有清濁之分，清者上升而為天，濁者下沉而為地。 進(jìn)而，用

4、藝術(shù)形象反映人與自然、與宇宙的各種關(guān)系。正是黃宗羲所說(shuō)：“盈天地 間皆心也，人與天地萬(wàn)物為一體，故窮天地萬(wàn)物之理，即在吾心之中?！泵魅鍖W(xué)案7頁(yè)“在世界古代各文化系統(tǒng)中，沒(méi)有任何系統(tǒng)的文化，人與自然，曾發(fā)生過(guò)像中 國(guó)古代樣地親和關(guān)系?！毙鞆?fù)觀中國(guó)藝術(shù)精神春風(fēng)文藝出版社1987年版 第193頁(yè)中國(guó)文化是一種親和性文化，具有“同情觀”，從人與自然、宇宙的關(guān)系來(lái)看，這種“同情觀”在民間美術(shù)中體現(xiàn)的更加明了。作為中國(guó) 文化藝術(shù)的精神哲學(xué)基礎(chǔ)方面的莊周哲學(xué)，在人與自然、宇宙關(guān)系方面的親和意 向，以更大的滲透力進(jìn)入到民間美術(shù)?！皬?qiáng)調(diào)以佛為中心的天地人一統(tǒng)化的中國(guó)佛 教哲學(xué)，是融入了儒、道成分而構(gòu)成的。它同樣

5、表現(xiàn)出一種與自然親和的意向。有 所謂青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無(wú)非般若章利國(guó)親和 倫理 融會(huì)轉(zhuǎn)引與美術(shù)史論 19953、4第48頁(yè)由于同情，思維具有了“通靈性”，連給物體命名都希望其有“神”，如同人 一樣，洋芋有“眼”、水壺有“嘴”、凳子有“腿”、鋸子有“齒”、山有“腰”、水有“頸”、地有“脈”、天有“臉”等等，不勝枚舉。反過(guò)來(lái)講，把人 也比做事物，我們叫擬人，如“眉似春山，眼似秋水，腰如束素，膚如凝脂，面若 桃花，口若櫻桃?！钡?。因?yàn)槿绱?，才能產(chǎn)生人首蛇身的女媧，才能有漢畫像石中 的東王母、西王公的形象，也才會(huì)有神話中的各種怪異形象，如，牛頭、馬面等。民間美術(shù)的各種形式，更多地是用來(lái)寄托、表

6、達(dá)情感，以情感來(lái)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)造形 式。這也是同情的另一中表現(xiàn)。如，陜西的關(guān)中地區(qū)，在布拼的“百家衣”上再繡 上五毒形象，是一中母愛的體現(xiàn)。民間藝人做一件工藝品，他們并不是想要使其表 現(xiàn)出什么藝術(shù)價(jià)值，而往往是一中情感的寄托、愛的表達(dá)，同情的反映，成為了審 美的對(duì)象后，也就完全表現(xiàn)為了審美同情觀。例如，外婆給外孫做虎頭帽、虎頭 鞋，傾盡了老人對(duì)后輩的痛愛和祝福；母親給孩子做五毒兜肚，以此來(lái)保護(hù)孩子的 平安；妻子給丈夫做的荷包，姑娘給情郎做的鞋墊，一針一線都傾吐著真情。而這 種真情的表達(dá)，作者總是以為“見物如見人”，看到了出自自己之手的作品，就如 同見本人，在這里母愛永遠(yuǎn)陪伴著孩子，由于同情，“愛物及鳥

7、”而“物我不 分”?；凇拔镂也环帧钡摹巴橛^”，偉大的母親用千針萬(wàn)線完成了這些作品?！拔镂也环帧钡乃季S方式，同時(shí)影響到民間美術(shù)的造型。這種造型觀念在“同 情觀”的作用下。 使主、客體之間沒(méi)有絕對(duì)的分界，可以自由地對(duì)人的審美感受 用比興的象征手法，在物我之間進(jìn)行合目的性的、同時(shí)又是突破常規(guī)的創(chuàng)造。如： 葫蘆、蓮子、石榴等自然物被作為多子多孫的比附；魚、貓、獅子、龜、鶴、松、 桃等自然物被作為重生利命的象征；喜上眉梢、馬上封侯、連年有余等自然物被賦 予吉祥如意的祈盼在民間美術(shù)的造型中，現(xiàn)實(shí)世界的客觀事物似乎都關(guān)聯(lián)著某 種特定的寓意，并與人們的生產(chǎn)、生活實(shí)踐有著某些利害關(guān)系。同情觀”形成了“以生命

8、為美”的審美觀念“生殖崇拜是東方審美同情觀中的一個(gè)重要內(nèi)容。它對(duì)東方藝術(shù)表現(xiàn)方法 有深刻的影響?！鼻褡先A 東方美學(xué)史 商務(wù)印書館2003年版第65頁(yè)在民間美術(shù)中的傳統(tǒng)題材：喜鵲連枝、繞蓮花、戲牡丹、噙牡丹、雙魚相戲、雙龍交尾、孔雀戲牡丹、龍鳳呈祥、蝴蝶戀花等都是生殖崇拜的表 現(xiàn)。民間美術(shù)把對(duì)生命的表現(xiàn)作為了永恒的主題，常常表現(xiàn)為“以生命為美”的美 學(xué)觀。農(nóng)民畫往往都會(huì)畫得滿滿當(dāng)當(dāng)，花花綠綠，當(dāng)你問(wèn)她們?yōu)槭裁匆@樣畫時(shí)， 回答的非常簡(jiǎn)單“畫花畫花，就是要畫得花花的”。所以在她們的筆下，無(wú)論是人 物還是動(dòng)物身上，總是要被畫得花花的，滿滿的，充滿著變化和生機(jī)。陜北民間藝人高金愛畫的伏虎“老虎眼睛睜得

9、圓圓的，胡子翹起，兇狠 狠的；老虎眼睛睜大大的，讓人看了能抖起精神。”她們要求人和動(dòng)物的眼睛都要 畫得“明格炯炯的”，娃娃要畫得“丑親丑親的，誰(shuí)見誰(shuí)愛?！狈嚼罾虬踩募艏埮c農(nóng)民畫文藝研究2003年，第3期第129頁(yè)民間美術(shù)作品不僅把圖騰動(dòng)物和神祗動(dòng)物看成天地宇宙，而且把人類自身 視為宇宙天地的合體。中國(guó)人很重視頭部。以頭部作為宇宙的整體來(lái)說(shuō)，額頂為 天，雙目為日月或雙目為日，頦為地，口為宇宙生命繁衍之源的母體子宮，鼻則為 通天通地的生命之樹。這種“擬人”的方法，意在說(shuō)明，宇宙與我同一的“天人合 一”的觀念。這在原始文化中也是屢見不鮮的，如西安半坡仰韶文化中“人面含 魚”的人面，河姆渡文化中的雙

10、目，湖南高廟文化中的口部獠牙的符號(hào)，都是作為 整個(gè)人體和整體宇宙的符號(hào)。民間美術(shù)作品“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的觀物取象理念中，把向上凸起的 東西視為通天通陽(yáng)的陽(yáng)性生命符號(hào)，把向下凹陷的東西視為母體子宮的陰性符號(hào)。 生活器皿中的盆、罐、瓶、壺、盤，都可以作為宇宙的母體符號(hào)，中心為母腹子 宮，口沿為圜天，圈足為地，形成一個(gè)天、地、人三才的完整的宇宙符號(hào)。在這些 器皿的中心鼓腹子宮部位經(jīng)常飾以陰陽(yáng)圖騰或神祗動(dòng)物，如雙虎相交、雙魚相交， 可象征陰陽(yáng)動(dòng)物相交的雙虎共頭、雙羊共頭、雙龍共頭或天地相合的雙龍共虎頭 等，表現(xiàn)出一種陰陽(yáng)觀與生生觀合一的哲學(xué)符號(hào)。 中國(guó)民間美術(shù)中的“扣碗”， 上為天，下為地，是天地

11、、男女相交的觀物取象的觀念符號(hào)。在原始社會(huì)文化生活器物中，凡是旋轉(zhuǎn)的圖案，都是周而復(fù)始、生生不息哲學(xué) 觀的文化符號(hào)。人類最早出現(xiàn)的具有代表性的生生不息符號(hào)，就是捻毛線時(shí)旋轉(zhuǎn)的 陶紡輪上的多種變體萬(wàn)字旋轉(zhuǎn)符號(hào)。生命的永恒在這里得到了實(shí)現(xiàn)。中國(guó)民間美術(shù)則把植物中由中心向周邊放射的花瓣也作為太陽(yáng)的符號(hào)密碼， 如菊花、玫瑰、牡丹、葵花等。 6000 年前的宇宙底溝仰韶文化和大汶口文化彩陶 中的花瓣符號(hào)，應(yīng)該是中國(guó)民間美術(shù)中最早出現(xiàn)的以花作為太陽(yáng)的符號(hào)密碼。佛教 傳入中國(guó)以后，在原始文化與民間美術(shù)中出現(xiàn)了蓮花。蓮花出于水，被喻為地與水 的陰性符號(hào)。民間美術(shù)中常以牡丹喻陽(yáng)喻男，以蓮花喻陰喻女。但民間美術(shù)中

12、，它 又是可以互換的，如“鳳凰戲牡丹”，牡丹在這里變成了女性，在“瓶插蓮花”中 瓶是宇宙母體的女性，蓮花則成了通天通陽(yáng)的陽(yáng)性太陽(yáng)花了。由于“同情觀”，民 間美術(shù)中對(duì)生命主題的反映，由植物的觀物取象表現(xiàn)在以多子的瓜果蔬菜象征繁衍 人類萬(wàn)物的宇宙母體上，最早出現(xiàn)的是葫蘆，仰韶文化中大量的葫蘆瓶都是壺口通 天的宇宙母體民間美術(shù)中的葫蘆、南瓜、葡萄、梨、白菜都是母體多子的繁衍符 號(hào)。 民間美術(shù)中的生命與繁衍符號(hào)還體現(xiàn)在民間美術(shù)中以幸福生活和吉祥如意的 符號(hào)諧音，代替原生態(tài)的生命與繁衍符號(hào)。如吉祥如意，以戟和玉如意的實(shí)物 組合來(lái)表現(xiàn)生命意識(shí)。如事事如意，以兩個(gè)柿子與玉如意的實(shí)物組合，代替生 生不息內(nèi)容的原生態(tài)文化符號(hào)。又如吉慶有余，以戟與魚的實(shí)物組合，代替了 戟通天通陽(yáng)、魚多子