外求與內(nèi)生：施與德行的兩種生成方式

1、外求與內(nèi)生：施與徳行的兩種生成方式 施與作為一種德性行為，它的生成大致可分為兩種基本方 式：一種是內(nèi)含著主體外在利益謀求的外求式生成方式（又可分 為兩種：一種是物質(zhì)利益，一種是精神利益），一種是內(nèi)含著主 體內(nèi)在利益謀求的內(nèi)生式生成方式， 兩種方式都是值得稱道的德 性行為，雖有境界差異，但卻不能輕易以一種方式來代替、否定 另一種方式。我們的目的絲毫沒有貶低內(nèi)含外在利益謀求的施與 德行之意，而是想闡釋、開闊、清晰施與德行發(fā)展的“通天”之 路，以引起施與者在其德性發(fā)展過程中的自覺總結(jié)與評(píng)價(jià)，若能 激起他們向更高道德境界進(jìn)發(fā)則喜出望外。 一、施與德行的外求式生成 人的行為具有合目的性，目的性行為主義深

2、度揭示了行為的 目的指向性。其實(shí)，廣義的行為合目的性也是所有生物的共同屬 性。生物的合目的性是生物有機(jī)體同周圍環(huán)境表現(xiàn)出來的一種關(guān) 系特性，它是生物世界復(fù)雜因果聯(lián)系和發(fā)展過程的一個(gè)特殊方 面。合目的性在生物世界表現(xiàn)為生物有機(jī)體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性，在 人類活動(dòng)領(lǐng)域則還表現(xiàn)為人通過有目的的活動(dòng)自覺地改變和占 領(lǐng)環(huán)境。在現(xiàn)代，控制論把合目的性一詞用來表示一切趨達(dá)目標(biāo) 的負(fù)反饋調(diào)節(jié)。在負(fù)反饋過程中，系統(tǒng)不斷把自己的控制結(jié)果同 目標(biāo)作比較，通過調(diào)節(jié)使目標(biāo)差不斷縮小而逼近、趨達(dá)目標(biāo)。因 此，負(fù)反饋調(diào)節(jié)被看作是一種合目的性的行為。 人類生產(chǎn)生活的發(fā)展過程也是人的行為實(shí)踐過程，當(dāng)然也就 是人的目的性覺悟不斷提升的

3、過程，即目的性不斷增強(qiáng)、覺悟不 斷提高的過程。人類從動(dòng)物界邁入人類社會(huì)之后就有了目的意 識(shí)，而目的意識(shí)的發(fā)展又反過來不斷增強(qiáng)了人的行為的合目的 性。 人的活動(dòng)的合目的性之所以不斷增強(qiáng)， 是與人的目的意識(shí)的 發(fā)展密切相關(guān)的。人的目的意識(shí)，從建立實(shí)踐活動(dòng)與結(jié)果的聯(lián)系 到根據(jù)利害原則對(duì)不同結(jié)果進(jìn)行篩選，從根據(jù)實(shí)效原則對(duì)實(shí)現(xiàn)結(jié) 果的手段進(jìn)行篩選到根據(jù)事物發(fā)展的客觀規(guī)律預(yù)見行為的結(jié)果， 再到不同的利益主體產(chǎn)生不同的行為目的意識(shí)等，大致經(jīng)歷了如 此五個(gè)階段，每一階段的發(fā)展既是人的活動(dòng)能力的發(fā)展，也是人 的需要的發(fā)展。 目的是由需要決定的。生物之所以具有行為目的性， 是因?yàn)?生物有其自身的需要，生物要生存下

4、去，就必須從環(huán)境中吸取物 質(zhì)、信息、能量，其行為過程也就成為如何實(shí)現(xiàn)滿足自身需要的 過程，因此，有什么樣的需要就有什么樣的目的性行為。 而需要， 從人的存在的意義上講，就是一種利益，因此人的合目的行為決 定人的行為總是一種有利益追求的行為。 事實(shí)上，主體這種利益追求行為的普遍存在就是施與德行得 以生成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也就是說，如果沒有求利行為，就既不會(huì)有 施與行為，也不會(huì)有受與行為。施與過程中，受與者的利益需求 是顯而易見的，因其所需之利往往囿于物質(zhì)利益的范圍之內(nèi)，而 施與者的求利性當(dāng)然也存在， 但相對(duì)于受與者則比較隱匿， 一是 因?yàn)榭赡軓奈镔|(zhì)利益追求轉(zhuǎn)向精神利益追求， 二是可能從外在利 益追求轉(zhuǎn)

5、向內(nèi)在利益追求。 人不可能擺脫利益，合理求利應(yīng)為人們生活實(shí)踐的常態(tài)。但 在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)于作為利益主體特別是物質(zhì)利益主體的人 的求利行為則往往缺乏應(yīng)有的正面評(píng)價(jià)，居于主導(dǎo)地位的始終是 以儒家為代表的“何必言利”、“貴義賤利”的思想傳統(tǒng)。 在其 漫長(zhǎng)的發(fā)展中，雖然也時(shí)有功利主義的思想顯現(xiàn)， 但由于大體都 是在個(gè)體化發(fā)展不夠、個(gè)體意識(shí)不太強(qiáng)烈、個(gè)人利益尚未凸顯的 歷史條件下出現(xiàn)的，因而缺乏堅(jiān)固的根基，并未形成氣候。由于 重義輕利觀念的影響，在施與過程中，往往形成強(qiáng)烈的施貴受賤 的意識(shí)，這種施受主體人格的不平等， 在平等觀念不斷深入人心 的今天，實(shí)際上既不利于健全人格的生成， 也不利于施與行為的

6、 常態(tài)化開展，這是需要校正的。 求利是人的存在方式，人的求利性與生俱來也無可指責(zé)， 道 德應(yīng)當(dāng)關(guān)注的是人們的求利方式是否合理，而不是人的求利性本 身。但是求利本身的合理性并不意味著我們不能對(duì)合理的求利行 為進(jìn)行層次劃分。 我們把有外在物質(zhì)、精神利益訴求的施與行為稱為外求式的 施與行為，并根據(jù)施與者產(chǎn)生施與行為的動(dòng)機(jī)，將其大體劃分為 三個(gè)層次。 第一個(gè)層次，以獲得更多的物質(zhì)利益。 客觀上存在這樣一種 狀況，某人發(fā)生施與行為，從其主觀動(dòng)機(jī)來講，可能是以施與為 手段，以獲得更多物質(zhì)利益為根本目的。 這里又可以劃分為兩個(gè) 層次：一是純粹以物質(zhì)利益為目的，精神利益只是一種外在形式， 或者他們主觀上并沒有

7、一種明確的精神利益追求，只是被動(dòng)地獲 得精神利益，即獲得精神利益只是他們獲得更多物質(zhì)利益必然附 帶的一種形式；二是他們雖也有精神利益方面的一點(diǎn)覺醒，但其 動(dòng)機(jī)極弱，因此仍然匍匐于物質(zhì)利益腳下， 認(rèn)為物質(zhì)利益才是自 己追求的根本利益。 第二個(gè)層次，既有獲得物質(zhì)利益的動(dòng)機(jī)， 也有獲得精神利益 的動(dòng)機(jī)。在他們的動(dòng)機(jī)中，就是希望物質(zhì)與精神利益雙豐收。當(dāng) 然，這兩者之間的比重是否就是各占一半或有所偏重，不同的個(gè) 體因各種差異的存在可能會(huì)有不同的選擇，同一個(gè)體在不同的情 境下也有差異。但有一點(diǎn)是值得肯定的，就是他們?cè)谧非笪镔|(zhì)利 益的同時(shí)，一定有精神利益方面的自覺追求， 并且有一定的強(qiáng)度。 第三個(gè)層次，偏重

8、于求得精神利益的實(shí)現(xiàn)。就是他們對(duì)物質(zhì) 利益并不太關(guān)注，而主要是為了精神利益的滿足。但是它又不是 一種純粹的精神滿足，即不是自我德性的內(nèi)在實(shí)現(xiàn)， 不是出于自 我完善，而是出于適應(yīng)社會(huì)的要求，即只是為了得到他人、社會(huì) 的贊譽(yù)和肯定。從社會(huì)化的角度來講，這類施與主體往往是一種 “被社會(huì)化”的主體，他們雖然從外在知識(shí)角度認(rèn)同社會(huì)道德標(biāo) 準(zhǔn)，但卻沒有從內(nèi)心深處領(lǐng)會(huì)這些標(biāo)準(zhǔn)所內(nèi)含的人本價(jià)值與仁愛 精神，于是他們雖然成了客觀的慈善家， 但慈善的內(nèi)在精神卻可 能與他們擦肩而過。人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為，所 謂自己，就是一個(gè)人過去所有生命體驗(yàn)的總和。若這些體驗(yàn)是被 動(dòng)參與的，是他人意志的結(jié)果，那么這些人就沒有

9、真正做自己。 相反，若是主動(dòng)參與的，是自己選擇的結(jié)果，那么不管這些體驗(yàn) 是快樂還是憂傷，我們?nèi)允窃谧鲎约骸Ｊ┡c者通過其施與行為而 追求其精神利益，如果只是出于社會(huì)的要求而不是出于主體自己 自我德性的生成與實(shí)現(xiàn)，那就可能不是一種真正自己的施與。 二、施與德行的內(nèi)生式生成 我們把基于主體內(nèi)在德性自然表現(xiàn)的施與行為稱為內(nèi)生式 施與行為，在這種施與行為中，施與主體主要并不是為了實(shí)現(xiàn)一 個(gè)外在目的，不是為了獲得物質(zhì)收益、社會(huì)稱贊等外在利益，而 是為了主體內(nèi)在德性的實(shí)現(xiàn)。 雖然這種行為可能客觀上獲得社會(huì) 的肯定和稱道，但它只是主體德性表現(xiàn)的自然結(jié)果， 而并非主體 蓄意謀求之。 外生式的偏重于精神利益獲取的

10、施與行為與內(nèi)生式施與行 為的差異就在于，第一，這種外生式行為不是出于施與主體的真 正自我追求，而往往是附和社會(huì)的要求和標(biāo)準(zhǔn)；第二，這種外生 式施與行為也主要不是出于主體德性的實(shí)現(xiàn)與完善。如果外生式 的偏重于精神利益追求的施與行為完全改變了以上兩點(diǎn)，使施與 成為真正的自我追求以及為了自我德性的實(shí)現(xiàn)，那么它就轉(zhuǎn)化成 了內(nèi)生方式，這是一種質(zhì)的轉(zhuǎn)變。 施與德行的內(nèi)在生成可大致劃分為三種類型。第一種類型, 施與主體的德性實(shí)現(xiàn)主要基于道德認(rèn)識(shí)。 道德認(rèn)識(shí)是主體對(duì)道德 現(xiàn)象、道德關(guān)系、道德原則和道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)。主要基于道德認(rèn) 識(shí)的施與行為，施與者有著明確的要做什么樣的人的自覺追求， 即要成為一個(gè)道德者，成為

11、一個(gè)有德性的人。這種做人要求必然 規(guī)定他要做什么樣的事，即要做符合道德原則規(guī)范之事。這些一 方面是基于道德主體對(duì)社會(huì)道德原則規(guī)范的認(rèn)識(shí)，另一方面基于 道德主體對(duì)自我道德人格建構(gòu)的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)通過理性認(rèn)同， 轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在素質(zhì)與行為習(xí)慣， 因此，理性在這里至關(guān)重要， 它不僅推進(jìn)主體道德認(rèn)識(shí)內(nèi)化為道德素質(zhì)，也促使內(nèi)化的道德素 質(zhì)外化出來，形成具體的道德行為。 第二種類型，施與主體的德性實(shí)現(xiàn)主要基于道德情感。 所謂 道德情感，就是人們依據(jù)一定的道德意識(shí)、觀念、準(zhǔn)則而對(duì)社會(huì) 的真假美丑現(xiàn)象表現(xiàn)出來的喜怒哀樂的情緒體驗(yàn)。主要基于道德 情感的施與行為，施與者的動(dòng)力就是同情過程中的自我快樂、自 我滿足，

12、這種快樂與滿足當(dāng)然主要是精神層面的快樂與滿足。助 人為樂者常常因?yàn)榭吹絼e人痛苦自己就痛苦，看到別人快樂自己 就快樂，這主要是基于一種自然的內(nèi)在善良，仁愛成為行為的本 能，成為主體內(nèi)在的深層需要。施與主體善情深厚，往往不施不 快。 第三種類型，施與主體的德性實(shí)現(xiàn)是基于道德認(rèn)識(shí)與道德情 感的高度融合。這種情況下，施與者達(dá)到了主客交融、物我一致、 天人一體的完美之境，施與成為一種自然表現(xiàn)。 王陽(yáng)明在解釋孔 子時(shí)說：“從心所欲不逾矩，只是志到熟處”（傳習(xí)錄）， 即主觀之欲與客觀之道完全切合。 這種境界對(duì)內(nèi)達(dá)到“盡夫天理 之極，而無一毫人欲之私”的至善至樂之境，對(duì)外達(dá)到人心與天 地萬物和諧一致之界，無欲

13、自剛、自然天成。 以主體穩(wěn)定的德性是否生成為界， 如果說施與德行的外求式 生成主要是主體德性生成過程中的行為選擇， 那么施與德行的內(nèi) 求式生成則往往是主體德性生成之后的行為選擇， 其本質(zhì)就是內(nèi) 在德性的外化。 德性作為道德內(nèi)化于自我所形成的內(nèi)在美好品質(zhì)，乃道德的 本位和本質(zhì)。德性讓一個(gè)人高尚并使其實(shí)踐活動(dòng)完美，它是人之 為人的內(nèi)在規(guī)定，是實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自身和諧一 致的內(nèi)在力量。德性作為實(shí)有于己的品格，是人的內(nèi)在成就，它 成于內(nèi)而不囿于內(nèi)，必然要外化出來。內(nèi)生式施與德行作為一種 德性的外化，它沒有功利的目的，而只是善心的表現(xiàn)，據(jù)此我們 又將德性外化分為三個(gè)層次。 第一，主要基于遵規(guī)

14、習(xí)慣的施與德性外化。德性外化既是一 種內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也為人們提供了可行的外在行為指導(dǎo)，并為 人類設(shè)計(jì)理想人格，以引導(dǎo)和激勵(lì)人們追求超越現(xiàn)實(shí)的自我完 善。如果說德性的生成總是需要經(jīng)歷一個(gè)相對(duì)漫長(zhǎng)的過程，那么 德性的外化則往往只是主體瞬間抉擇之事。 具體到施與行為的產(chǎn) 生，德性主體只要具有相應(yīng)的物力， 面對(duì)窮困弱小時(shí)他們解囊相 助必定毫不猶豫，因?yàn)樗麄兛赡芰?xí)以為常了。當(dāng)然，由規(guī)范而習(xí) 慣，也并非輕而易舉，孔子從“十有五而志于學(xué)”到七十才“從 心所欲不愈矩”，可見由規(guī)范而習(xí)慣的德性生成之艱巨與漫長(zhǎng)。 習(xí)慣性德性并不是沒有內(nèi)在善根， 而只是說它的生成力量主要來 自于對(duì)規(guī)范遵守的習(xí)慣，內(nèi)在善心雖已經(jīng)開

15、啟，但行為的發(fā)生之 端卻總讓習(xí)慣搶了先。事實(shí)上，習(xí)慣上的遵守規(guī)范如果與內(nèi)在善 心緊相連接，就可能實(shí)現(xiàn)內(nèi)外協(xié)同、相互擴(kuò)展，習(xí)慣有了內(nèi)在的 善心源泉，善心表現(xiàn)成為一種習(xí)慣。 于是遵守外在規(guī)范就表現(xiàn)為 內(nèi)在善心的自然流露。 第二，出于善心要求的施與德性外化。“我們的德性既非出 于本性而生成，也非反乎本性生成，而是自然地接受了它們。” 人們常說，德性并不在于行為的表面而更在于內(nèi)心，這就意味著 出于一種內(nèi)在善心擴(kuò)展的德性才是最深層的德性。出于善心要求 的德性，從其生成方式來講大致可分為兩種： 一是先天善根深厚 而后天也未遭受行為遮擋；二是先天善根一般而后天行為努力擴(kuò) 充。可見，善心德性的生成既有先天之基

16、也有后天之力。對(duì)于德 性與規(guī)范，我們既要看到規(guī)范對(duì)于德性顯示的重要性，又要看到 德性對(duì)于規(guī)范的本源性，同時(shí)更要強(qiáng)調(diào)內(nèi)心善對(duì)于德性生成的基 質(zhì)性，如果缺少內(nèi)在善，不僅德性難以生成，甚至規(guī)范也會(huì)成為 與主體無關(guān)的教條和枷鎖。只有以善心為內(nèi)核，出自于此的德性 生成才是有源頭活水的生成， 這種德性外化為施與，就不是對(duì)外 在社會(huì)要求的刻意遵守，而是對(duì)自身內(nèi)在善心的自然宣示。 第三，出于自然本性的施與德性外化。 人的自然本性有兩種: 一種是原初的孩子般天真的自然， 一種是經(jīng)過歷史與社會(huì)文化磨 礪過程之后的淡定的自然。 黑格爾曾指出，只有后者才具有內(nèi)在 的豐富性，我們這里所講的自然本性當(dāng)然也只能指后者。在道

17、德 實(shí)踐過程中，人之天然本性經(jīng)過與社會(huì)文化要求的長(zhǎng)期磨合， 最終達(dá)到高度的契合與統(tǒng)一， 于是一種新型的自然德性便應(yīng)運(yùn)而 生，成為人們真正的內(nèi)心定在。這種德性外化為施與行為，就并 非負(fù)重，而是釋心，毫無刻意，直指天然。施與主體心系天地， 意出必然、情難自禁、不施不快。這種自然本性既是施與的原因， 也是施與的動(dòng)力，同時(shí)還是施與的目標(biāo)，即不僅成己，而且成他； 不僅成萬事萬物，而且成天地精神?？梢姡粢┡c行 為超越于外在利益，就必須出自于德性生成培育的自為， 而要德 性完善宏闊無邊，就必須使之經(jīng)過辯證否定之后“復(fù)歸于自 然”，達(dá)到天人一體的至高境界。 三、施與德行的兩種生成方式長(zhǎng)期并存 人作為經(jīng)濟(jì)人

18、，追求利益是生存之必然；人作為道德人，德 性又成為人的本質(zhì)所在，彰顯著人的內(nèi)在價(jià)值與意義。 德性是內(nèi) 在的品質(zhì)，它需要外化實(shí)現(xiàn)自身，于是，施與德行就成為德性自 我實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要方面。施與德行的外求式生成與內(nèi)生式生成作 為施與德行的兩種方式，二者通過人的主體物質(zhì)一精神二重 性而相互貫通，融為一體，共同構(gòu)成施與行為的多重動(dòng)因，二者 可能長(zhǎng)期并存。無論承認(rèn)與否，人們都在或以外求式或以內(nèi)生式 的方式實(shí)現(xiàn)著施與德行，表現(xiàn)著人的多重價(jià)值訴求。 施與德行的兩種方式長(zhǎng)期并存， 首先乃基于理想與現(xiàn)實(shí)的長(zhǎng) 期并存。內(nèi)生式生成體現(xiàn)了對(duì)德性的理想追求，為人們提供了終 極的人格理想和價(jià)值目標(biāo)；而外求式生成則反映了德性所

19、依賴的 社會(huì)現(xiàn)實(shí)：人是不可能完全擺脫利益糾纏的。 理想指導(dǎo)人的活動(dòng)， 賦予人的活動(dòng)以意義和作用， 理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾直接影響著人們 認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，理想與現(xiàn)實(shí)的 矛盾是人們經(jīng)常、普遍、反復(fù)思考的問題之一。施與德行的外求 式生成作為現(xiàn)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)，而內(nèi)求式生成則作為理想的愿望和志 向，二者結(jié)合形成了施與德行的完整形態(tài)。 人是按照一定的目的去改造自然以實(shí)現(xiàn)自我利益的自由創(chuàng) 造的主體，同時(shí)人又是有想象未來的能力并能提出自己的奮斗目 標(biāo)一一理想的存在物，這本身就規(guī)定著人是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一 體。理想作為現(xiàn)實(shí)的某種反映，它的實(shí)現(xiàn)不僅要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，更 要尊重現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在要求。當(dāng)今時(shí)代，

20、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在貧富 差異非常巨大的情況下，外求式的施與德行是需要充分肯定和大 加褒揚(yáng)的，但作為施與主體，也不妨試試走向德性表現(xiàn)的更高境 界。事實(shí)上，作為理想層面的內(nèi)生式生成常常是要通過人的有意 識(shí)的外求式生成活動(dòng)來啟動(dòng)、積累和完成的。施與德行的外求式 生成與內(nèi)生式生成的并行，正是遵循了德性生成發(fā)展的客觀規(guī) 律，不僅使德性理想更好地切合實(shí)際， 也使現(xiàn)實(shí)更好地趨于理想 境界。 其次，施與德行的兩種方式長(zhǎng)期并存， 乃基于人的社會(huì)性與 自然性、物質(zhì)性與精神性的長(zhǎng)期并存。如果說外求式生成偏重于 自然性和物質(zhì)性，那么內(nèi)生式生成則偏重于社會(huì)性和精神性，它 們共同構(gòu)成主體施與德行表現(xiàn)之本性基礎(chǔ)的兩個(gè)方面

21、。從實(shí)踐物 質(zhì)性的角度來講，其中自然性和物質(zhì)性是主要方面，它制約影響 著社會(huì)性和精神性，從實(shí)踐能動(dòng)性的角度來講， 社會(huì)性和精神性 義積極反作用于自然性和物質(zhì)性， 兩者之間相互認(rèn)同，相互作用， 對(duì)立統(tǒng)一，共同推動(dòng)著施與德行過程不斷向前發(fā)展。外求式生成 中的自然性和物質(zhì)性是施與主體本質(zhì)屬性的重要組成部分，它也 更加具體普遍地反映在施與德行的過程之中。內(nèi)生式生成的社會(huì) 性和精神性是施與德行形成的社會(huì)心理基礎(chǔ)，為施與德行提供了 客觀心理依據(jù)。因此，我們?cè)谑┡c德行過程中，既要重視德性對(duì) 外在自然、社會(huì)條件的依賴，又要重視人的精神發(fā)展的能動(dòng)規(guī)律， 辯證處理好社會(huì)性與自然性、 物質(zhì)性與精神性的關(guān)系，以促成施

22、 與德行的普遍發(fā)生和良性運(yùn)行。 再次，施與德行兩種方式長(zhǎng)期并存， 乃基于德性倫理與規(guī)范 倫理的長(zhǎng)期并存。德性一般都體現(xiàn)為德目或德性要求， 人們一般 都承認(rèn)這種德目具有規(guī)范性，在一定意義上也可以說是一種規(guī) 范。但是德性倫理與規(guī)范倫理又是有區(qū)別的。德性倫理是構(gòu)成性 規(guī)則，它是使一個(gè)人成為德性之人的規(guī)則；而規(guī)范倫理則是規(guī)范 性規(guī)則，它使一個(gè)行為成為道德行為的規(guī)則。不過，兩者并不截 然分離，而是關(guān)系密切的。具體針對(duì)施與德行來說，外求式生成 方式傾向于規(guī)范倫理，內(nèi)生式生成方式傾向于德性倫理。 作為規(guī) 范倫理的外求式生成方式有助于客觀的人與社會(huì)的和諧。一方 面，外求式生成方式作為一種規(guī)則，在施與德行的過程中發(fā)揮著 重要的作用，因?yàn)槊恳粋€(gè)人毫無例外地遵循規(guī)則就意味著一種秩 序，意味著社會(huì)的公平正義；另一方面，內(nèi)生式生成方式作為一 種德性表現(xiàn)，對(duì)施與德行的踐行又具有非常重要的積極作用。個(gè) 人的德性不只是個(gè)人的幸福之基， 而且可以使