簡(jiǎn)論束詩(shī)文的倫理思想

1、簡(jiǎn)論束詩(shī)文的倫理思想摘要：束 ?博學(xué)多才，兼擅眾體。其賦通俗易懂，不尚藻麗，切合民生。其詩(shī)僅存補(bǔ)亡六首，因具有濃郁的民 本、仁政、忠孝等倫理內(nèi)涵而獨(dú)居文選詩(shī)類之首，值得 重視。關(guān)鍵詞：束 ? 賦詩(shī)倫理思想束? (261 ? 300 ?),字廣微，陽(yáng)平元城(今河北大 名)人。曾任張華掾?qū)?，歷任佐著作郎，尚書郎等。博學(xué)多 才，兼擅眾體。張溥輯有束 ?集，嚴(yán)可均全晉文輯文 十七篇，逯欽立晉詩(shī)錄“補(bǔ)亡詩(shī)”六首。 吊蕭孟恩文 吊衛(wèi)巨山文 ，是束 ?哀悼?jī)晌粨从训奈恼拢?感情充沛， 樸 實(shí)自然，自成一家，頗具敦厚人倫之效果。 玄居釋以問(wèn) 答的形式， 表達(dá)了自己不慕榮利、 淡泊無(wú)為的理想道德境界， 所以張華

2、“見(jiàn)而奇之” ;又“時(shí)欲廣農(nóng)”，束?作廣田農(nóng)議， 申明重農(nóng)思想。二文具見(jiàn)晉書本傳。爭(zhēng)論最大，褒貶不 一的則是他的賦體。晉書本傳說(shuō)束 ?“嘗為勸農(nóng)及餅諸賦，文 頗鄙俗，時(shí)人薄之” 。魏晉文章，繼承兩漢風(fēng)氣，講究辭采 之美，束 ?的賦通俗易懂，自然受到人們的嘲笑。劉勰文 心雕龍 ?諧隱亦云： “潘岳丑婦之屬，束 ?賣餅之 類，尤而效之，蓋以百數(shù)。 ”劉勰釋“諧”為“皆” ：“諧之 言皆也。辭淺會(huì)俗，皆悅笑也。 ”意思是說(shuō)因?yàn)橹C辭淺顯通 俗適合大眾的口味，所以大家都喜歡它而且被它逗得發(fā)笑。 劉勰認(rèn)為，這類徘賦無(wú)益實(shí)用，甚至有虧德音。針對(duì)魏晉作 家拿人生理瑕疵開(kāi)玩笑的滑稽之賦，劉勰的批評(píng)是正確的， 但

3、把束 ?的勸農(nóng)餅賦 簡(jiǎn)單地歸入滑稽俳優(yōu)之列，就值 得商榷了。藝文類聚卷第六十五“產(chǎn)業(yè)部”載： “管子曰： 先王者，為民興利除害，故天下之民歸之。所謂興利者， 利農(nóng)事也 ;所謂除害者，禁害農(nóng)者也。 尸子曰： 有虞氏 身有南畝，妻有桑田。神農(nóng)并耕而王，所以勸耕也。 ”藝 文類聚卷第七十二“食物部”載： “易曰：君子慎言 語(yǔ)，節(jié)飲食。 尚書 ?洪范三：八政，一曰食。 又大 傳曰：八政何竟先食？食者， 萬(wàn)物之始，人之所本者也。 ” 諸子盡管在思想上有較大分歧， 但對(duì)農(nóng)業(yè)都非常重視。 耕作、 食物，實(shí)在是人們賴以生存的基礎(chǔ)。六朝時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)了嚴(yán) 重破壞，統(tǒng)治者關(guān)注的往往是君臣

4、大事，而無(wú)暇顧及農(nóng)耕和 百姓的生活。士人為文賦詩(shī)，或?yàn)榻ㄑ詷?shù)德追求不朽，或?yàn)?追求功名利祿，很少把目光投向農(nóng)耕農(nóng)事。蕭統(tǒng)陶淵明集 序肯定了陶淵明“不以耕躬為恥，不以無(wú)財(cái)為病”的美好 品德，也間接地批評(píng)了當(dāng)時(shí)士人普遍存在的輕農(nóng)傾向。與此 形成鮮明對(duì)比的是束 ?對(duì)農(nóng)業(yè)的關(guān)懷。 他的廣田農(nóng)議 、勸 農(nóng)賦，乃至餅賦無(wú)不體現(xiàn)了民本思想。這種倫理思想 的形成，與他的人生經(jīng)歷密不可分。晉書 本傳載：束?為漢太子傅疏廣之后， 王莽末年， 疏廣曾孫孟達(dá)避難，自東海遷徙到沙鹿山南，并隱姓埋名， 改“疏”為“束”。束?貧家賦詳細(xì)描述了自己的苦難歷 程和坎坷人生：“余遭家之？R軻，嬰六極之困屯。恒勤身以 勞思，丁饑寒

5、之苦辛。 ”家族的不幸， 改變了束 ?的命運(yùn)， 讓 他體味到了生活的艱辛。這種情結(jié)一直影響了他的一生，使 他的文章多與農(nóng)事有關(guān)。如果說(shuō)貧家賦是對(duì)痛苦生活的 沉重傾訴的話，那么餅賦則是對(duì)美好生活的強(qiáng)烈向往。 當(dāng)他步入仕途以后，也沒(méi)有割斷與農(nóng)事的密切關(guān)系。 勸農(nóng) 賦以通俗質(zhì)實(shí)的漫畫手法，側(cè)面描寫了傷農(nóng)帶來(lái)的危害。 廣田農(nóng)議不僅表達(dá)了他對(duì)帝王大興田農(nóng)的理解與支持， 而且提出了興田畜牧的具體措施。晉賦以“事形為本” ，繁辭重采，往往淹沒(méi)了作者的思 想感情， 消解了作品的實(shí)際意義。 束？“以淺俗語(yǔ)寫農(nóng)家事， 可謂俗而不陋。 束？辭賦的 俗化，包括了題材和語(yǔ)言兩方 面的通俗化，它在辭賦史上有重要意義” 1

6、 。餅賦貧家 賦勸農(nóng)賦等， “皆有從俗的傾向?？梢?jiàn)并非偶一為之， 而是他有意堅(jiān)持貫徹實(shí)踐的一種風(fēng)格。束？的鄙俗辭賦風(fēng)格，與當(dāng)時(shí)張華的溫麗 、成功綏的至麗 、極麗 風(fēng)格，形成對(duì)照，代表了西晉文風(fēng)中的非主流一端” 2 。更 為重要的是，束 ?用賦體的形式，表現(xiàn)了對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，并 張揚(yáng)了以民為本的倫理思想。束?的詩(shī)歌， 流傳至今的只有六首四言詩(shī)， 見(jiàn)于文選 詩(shī)類之首。 對(duì)束 ?詩(shī)歌的評(píng)價(jià)， 有兩種不同看法。 張溥束? 集題詞：“補(bǔ)亡詩(shī)志高而辭淺，欲以續(xù)經(jīng) ，羆不勝任 也。”3 徐公持先生認(rèn)為： “諸篇刻意棄俗而于大雅 ，模 仿性質(zhì)太濃，略無(wú)時(shí)代生活氣息，只是一批假古董，實(shí)際文 學(xué)價(jià)值不高。 ” 4

7、也有對(duì)其藝術(shù)性、思想性給予充分肯定的 評(píng)論：認(rèn)為束 ?補(bǔ)亡詩(shī)“對(duì)偶精切，辭語(yǔ)流麗” 5 。“這 六首詩(shī)有明顯的作者自己的思想傾向。 束 ?生活的西晉時(shí)期， 司馬氏集團(tuán)的統(tǒng)治十分黑暗腐朽，但又大倡名教以掩飾他們 的貪婪、殘酷、荒淫、奢侈” 6 ?！按藭r(shí)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)沒(méi)有什 么孝敬可言 ; 但統(tǒng)治集團(tuán)卻大倡名教， 該是何等的虛偽。 詩(shī)人 強(qiáng)調(diào)要真心實(shí)意地孝敬父母，無(wú)疑對(duì)晉代統(tǒng)治集團(tuán)借名教而 欺世盜名是個(gè)諷刺” 7 。見(jiàn)仁見(jiàn)智，褒貶不一。還是看看作 者的本意。束?補(bǔ)亡詩(shī)序說(shuō)： “ ?與同業(yè)疇人，肄修鄉(xiāng)飲之禮， 然所詠之詩(shī)，或有義無(wú)辭，音樂(lè)取節(jié)，闕而不備。于是遙想 既往，存思在昔，補(bǔ)著其文，以綴舊制。 ”

8、所謂“闕而不備” 即詩(shī)經(jīng) ?小雅中有義無(wú)辭的六首笙詩(shī)，依次為：南陔、 白華、華黍、由庚、崇丘、由儀。束 ?依其義補(bǔ)其辭，故稱補(bǔ)亡詩(shī)”南陔，“孝子相戒以養(yǎng)也” 。李善注引子夏序曰： “南陔廢， 則孝友缺矣。 ”這是一首教人如何敬養(yǎng)父母的詩(shī)， 強(qiáng)調(diào)養(yǎng)、敬并重，不可偏頗。詩(shī)曰： “有獺有獺，在河之 ?濉 A璨心般椋？噬魴捕鯉。嗷嗷林烏，受哺于子。養(yǎng)隆敬薄，惟 禽之似。勖增而虔，以介丕祉。 ”詩(shī)人以水獺凌波，烏鴉反 哺為喻，旨在說(shuō)明只養(yǎng)不敬如同禽類。 “孝是一種道德觀念 和行為規(guī)范，要求子對(duì)父的奉養(yǎng)、尊敬、和服從。它雖然體 現(xiàn)了父子血緣親親之情，但本質(zhì)上是對(duì)父子之間的權(quán)利 與義務(wù)關(guān)系的反映” 8。束？

9、補(bǔ)寫的南陔 ，強(qiáng)調(diào)的正是 對(duì)父母應(yīng)盡到的奉養(yǎng)和尊敬的兩種義務(wù)。白華，“孝子之潔白也” 。李善注：“言孝子養(yǎng)父母，常自潔，如白華無(wú) 點(diǎn)污也。子夏序曰： 白華廢，則廉恥缺矣。 ”此詩(shī)與 前首旨趣相類，言孝子要“終晨三省” 、“竭誠(chéng)盡智” 、“無(wú)營(yíng) 無(wú)欲”侍奉雙親。兩首詩(shī)以形象的比喻，通俗的語(yǔ)言，張揚(yáng)了我國(guó)傳統(tǒng)文 化的精華，確實(shí)有“成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的 感染力量。華黍，“時(shí)和歲豐，宜黍稷也。 ”李善注引子夏序 曰：“華黍廢，則蓄積缺矣。 ”此詩(shī)包含三部分內(nèi)容：先言風(fēng) 調(diào)雨順，適合農(nóng)耕，但要因地制宜，才能“黍華陵巔，麥秀 丘中”。次言氣候適宜，黍麥繁茂。后言豐收在望，倉(cāng)廩食 足。“芒芒其

10、稼，參參其稼。 ?V 我王委，充我民實(shí)” 。寄托了 詩(shī)人對(duì)農(nóng)業(yè)豐收的強(qiáng)烈渴望。與他勸農(nóng)賦 、廣田農(nóng)議 的情感基調(diào)一脈相通，皆反映了他對(duì)農(nóng)業(yè)的高度重視和對(duì)民 生疾苦的熱切關(guān)懷。 晉書本傳載：“太康中， 郡界大旱， ? 為邑人請(qǐng)雨， 三日而雨注， 眾謂 ?誠(chéng)感，為作歌曰：束先生， 通神明，請(qǐng)?zhí)烊崭视炅恪?我黍以育， 我稷以生。何以疇之？ 報(bào)束長(zhǎng)生?！笨蔀榇嗽?shī)注腳。由庚，“萬(wàn)物得由其道也” 。李善注：“由， 從也。庚， 道也。言物并得從陰陽(yáng)之道理而生也。子夏序曰： 由 庚廢，則陰陽(yáng)失其道理矣。 ”此詩(shī)旨在說(shuō)明萬(wàn)物各有其生存 消亡的形式規(guī)律，帝王應(yīng)順道而治，才能達(dá)到天人的和諧。 “詩(shī)人擬周人頌周的口

11、吻，言文王順其道而昌，成王紹文王 之通而安，表現(xiàn)了儒道合一的思想” 7 。也與軍國(guó)大事相關(guān)。崇丘，“萬(wàn)物得極其高大也。 ”李善注：“萬(wàn)物生長(zhǎng)于 高丘者，皆隨其性得極其高大也。子夏序曰： 崇丘廢， 則萬(wàn)物不遂其性矣。 ”此詩(shī)祈禱高丘賜福自然人間， 達(dá)到“物 極其性，人永其壽” ，“人無(wú)道夭，物極其長(zhǎng)”的理想世界， 可謂德者之言。由儀，“萬(wàn)物之生，各得其儀也。 ”李善注：“言萬(wàn)物 之生，各由其道，得其所儀。 ”又引子夏詩(shī)序 ：“由儀廢， 則萬(wàn)物失其道理矣。 ”此詩(shī)與由庚的主題大同小異，只 是明確地提出了對(duì)帝王的具體要求。勸諫帝王應(yīng)該“仁以為政”，“文化內(nèi)輯，武功外悠。 ”何焯義門讀書記卷四十 六評(píng)蕭統(tǒng)“首之以補(bǔ)亡詩(shī)編集，欲以繼三百篇之緒，非 茍然而已也” 9 。綜上所述，束 ?的詩(shī)文，卓爾不群，自成一家，而且比 較集中地反映了他的民本思想、仁政理想、忠孝觀念，具有 豐富的倫理內(nèi)涵。尤其是補(bǔ)亡詩(shī)養(yǎng)敬并重的忠孝觀，完 全符合蕭統(tǒng)的政治觀念，所以把它推為文選詩(shī)類之首。參考文獻(xiàn)：124 徐公持 .魏晉文學(xué)史 .人民文學(xué)出版社， 1999.9： 3