世說(shuō)新語(yǔ)譯文及注釋文學(xué)第四.doc

1、世說(shuō)新語(yǔ)譯文及注釋：文學(xué)（第四）世說(shuō)新語(yǔ)譯注：文學(xué)第四【題解】文學(xué)指文章博學(xué)，包括辭章修養(yǎng)、學(xué)識(shí)淵博等內(nèi)容。本篇所載，很多是有關(guān)清談的活動(dòng)，編纂者以之為文學(xué)活動(dòng)而記述下來(lái)。魏晉時(shí)代，清談的名士們不但高談老莊，而且一些人還留心佛教經(jīng)義，跟佛教徒關(guān)系密切，這已經(jīng)形成一種文學(xué)風(fēng)氣。他們經(jīng)常聚會(huì)，清談名理。所談內(nèi)容，有些條目會(huì)具體點(diǎn)明是某一篇、某一問(wèn)題。例如談及（莊子逍遙游）篇，佛教經(jīng)典小品） ，道家的“有、無(wú)”兩個(gè)哲學(xué)范疇，才性問(wèn)題等。有時(shí)又只泛泛說(shuō)是“共談析理” ，“標(biāo)榜諸義” ，“標(biāo)新理”，“立異義”。在記敘中，會(huì)借敘事來(lái)贊揚(yáng)或譏諷某人，更多的是欣賞其人的才華、 辭藻。例如說(shuō) “才藻新奇，花爛映

2、發(fā)”；“才峰秀逸， ”既自難干，加意氣擬托，蕭然自得”。許多條目還描繪了清談的各種場(chǎng)面和氣氛。例如“彼我?jiàn)^擲麈尾” ，“理小屈，游辭不已” ，“不覺(jué)流汗交面” ，“一坐同時(shí)樹(shù)掌而笑，稱美良久”。還記下有人甚至因清談得病或提為高官。例如第20 則記衛(wèi)玠因通宵達(dá)旦地清談，“于是病篤，遂不起” ；第 53 則記張憑清談“言約旨遠(yuǎn)，足暢彼我之懷，一坐皆驚” ，“即用為太常博士” 。從這些記載里足以看出當(dāng)時(shí)士大夫?qū)η逭劦拿詰伲麄冋J(rèn)為善談名理就是博學(xué)多通的表現(xiàn)。本篇還用部分條目記下對(duì)人物、文章的各種評(píng)論。除了在清談中對(duì)人物有所褒貶外，在別的場(chǎng)合也會(huì)對(duì)某一類或某一個(gè)人有所評(píng)論。例如第25 則論及北方人和南

3、方人做學(xué)問(wèn)的差異，第 77 則引述揚(yáng)都賦對(duì)兩個(gè)人的贊美，第 93 則記下對(duì)一個(gè)人的評(píng)語(yǔ)。對(duì)文章、書(shū)籍的評(píng)論更為常見(jiàn)。有對(duì)古詩(shī)文中某一兩句的贊賞，也有對(duì)一書(shū)、一文的評(píng)價(jià)；有的直接談?wù)撌欠堑檬В械慕栌懻搯?wèn)題間接流露自己的看法。另外還有一些探討問(wèn)題的問(wèn)答，也因受到編纂者的賞識(shí)而收錄。在本篇開(kāi)頭，有幾則記載一些古書(shū)注釋的活動(dòng)和情況，第 1 則還談及歷算，這些跟經(jīng)術(shù)和卜筮有關(guān)，也屬博學(xué)多聞之列。至于那些跟文學(xué)并無(wú)多少聯(lián)系的條目，就不多說(shuō)了。（ 1）鄭玄在馬融門下，三年不得相見(jiàn)，高足弟子傳授而已。嘗算渾天不合，諸弟子莫能解?；蜓孕苷撸谡倭钏?，一轉(zhuǎn)便決，眾咸駭服。及玄業(yè)成辭歸，既而融有禮樂(lè)皆東之嘆，恐

4、玄擅名而心忌焉。玄亦疑有追，乃坐橋下，在水上據(jù)屐。融果轉(zhuǎn)式逐之，告左右曰： “玄在土下水上而據(jù)木，此必死矣。 ”遂罷追。玄竟以得免?！咀⑨尅苦嵭鹤挚党?，東漢未高密（今山東省高密縣）人，著名經(jīng)學(xué)家，遍注群經(jīng)，精通歷算。馬融：字季長(zhǎng)，東漢大經(jīng)學(xué)家。渾天：古代的一種天體學(xué)說(shuō)和大體算法。古代的天體論中有渾天說(shuō)，以為天像鳥(niǎo)蛋，地像蛋黃，日月星辰繞南、北兩極旋轉(zhuǎn)。人們就用這種觀點(diǎn)去推算日月星辰位置。禮樂(lè)皆東：禮和樂(lè)是儒家的重要課程。這里是贊鄭玄已掌握了禮樂(lè)的精髓，隨著他東歸，東方就成了講授禮樂(lè)的中心。轉(zhuǎn)式：旋轉(zhuǎn)式盤推演吉兇，是一種占卜的方法。式，通“栻” ，占卜之具，類似星盤。按：這一則記載馬融想追殺鄭

5、玄，不一定實(shí)有其事。所用方法，亦屬迷信。【譯文】鄭玄在馬融門下求學(xué)，過(guò)了三年也沒(méi)見(jiàn)著馬融，只是由高才弟子為他講授罷了。馬融曾用渾天算法演算，結(jié)果不相符，弟子們也沒(méi)有誰(shuí)能理解。有人說(shuō)鄭玄能演算，馬融便叫他來(lái)，要他演算， 鄭玄一算就解決了， 大家都很驚奇， 佩服。等到鄭玄學(xué)業(yè)完成，辭別回家，馬融隨即慨嘆禮和樂(lè)的中心都將要轉(zhuǎn)移到東方去了，擔(dān)心鄭玄會(huì)獨(dú)享盛名，心里很忌恨他。鄭玄也猜測(cè)馬融會(huì)來(lái)追趕，便走到橋底下，在水里墊著木板鞋坐著。馬融果然旋轉(zhuǎn)式盤占卜鄭玄蹤跡，然后告訴身邊的人說(shuō)：“鄭玄在土下、水上，靠著木頭，這表明一定是死了?！北銢Q定不去追趕。鄭玄終于因此得免一死。（ 2）鄭玄欲注春秋傳 ，尚未成。

6、時(shí)行，與服子慎遇，宿客舍，先未相識(shí)。服在外車上，與人說(shuō)己注傳意；玄聽(tīng)之良久，多與己同。玄就車與語(yǔ)曰：“吾久欲注。尚未了；聽(tīng)君向言，多與吾同，今當(dāng)盡以所注與君。 ”遂為服氏注?！咀⑨尅看呵飩鳎捍呵镒笫蟼?，即左傳 。服子慎：服虔，字子慎，任九江太守，作春秋左氏傳解誼?！咀g文】鄭玄想要注釋左傳 ，還沒(méi)有完成。這時(shí)有事到外地去，和服子慎相遇， 住在同一個(gè)客店里，起初兩人并不認(rèn)識(shí)。服子慎在店外的車子上，和別人談到自己注左傳的想法；鄭玄聽(tīng)了很久。聽(tīng)出服子愎的見(jiàn)解多數(shù)和自己相同。鄭玄就走到車前對(duì)服子慎說(shuō)道： “我早就想要注左傳 ，還沒(méi)有完成；聽(tīng)了您剛才的談?wù)?，大多和我相同，現(xiàn)在應(yīng)該把我作的注全部送給您。

7、”終于成了服氏注。（ 3）鄭玄家奴婢皆讀書(shū)。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說(shuō)，玄怒，使人曳著泥中。須臾，復(fù)有一婢來(lái)，問(wèn)曰：“胡為乎泥中？”答曰： “薄言往訴，逢彼之奴。 ”【注釋】“胡為”句：引自詩(shī)經(jīng)邶風(fēng)式微） .意為：為什么會(huì)在泥水中。“薄言”句：引自（詩(shī)經(jīng)邶風(fēng)柏舟） ，意為：我去訴說(shuō)，反而惹得他發(fā)火。薄言，助詞，無(wú)義?！咀g文】鄭玄家里的奴婢都讀書(shū)。一次曾使喚一個(gè)婢女，事情干得不稱心，鄭玄要打她。她剛要分辯，鄭玄生氣了，叫人把她拉到泥里。一會(huì)兒.又有一個(gè)婢女走來(lái)，問(wèn)她：“胡為乎泥中？”她回答說(shuō)： “薄言往訴，逢彼之怒。 ”（ 4）服虔既善春秋 ，將為注，欲參考同異。聞崔烈集門生講傳， 遂匿

8、姓名， 為烈門人賃作食。 每當(dāng)至講時(shí)，輒竊聽(tīng)?wèi)舯陂g。 既知不能逾己， 稍共諸生敘其短長(zhǎng)。 烈聞，不測(cè)何人，然素聞虔名，意疑之。明蚤往，及未寤，便呼：“子慎！子慎！ ”虔不覺(jué)驚應(yīng)，遂相與友善?！咀⑨尅浚ù呵铮捍呵锸囚攪?guó)一部編年體史書(shū)，這里指春秋左氏傳 。崔烈：字成考，漢靈帝時(shí)官至司徒、太尉，封陽(yáng)平亭侯。門生：弟子；學(xué)生。下文的“門人”意同。賃（ln）：做雇工。戶壁間：門外。【譯文】服虔已經(jīng)對(duì)左傳很有研究，將要給它做注釋，想?yún)⒖几骷业漠愅?他聽(tīng)說(shuō)崔烈召集學(xué)生講授 左傳，便隱姓埋名，去給崔烈的學(xué)生當(dāng)傭人做飯。每當(dāng)?shù)街v授的時(shí)候，他就躲在門外偷聽(tīng)。等他了解到崔烈超不過(guò)自己以后，便漸漸地和那些學(xué)生談?wù)?/p>

9、崔烈的得失。崔烈聽(tīng)說(shuō)后，猜不出是什么人，可是一向聽(tīng)到過(guò)服虔的名聲，猜想是他。第二天一大早就去拜訪，趁服虔還沒(méi)睡醒的時(shí)候，便突然叫： “子慎！子慎！”服虔不覺(jué)驚醒答應(yīng)，從此兩人就結(jié)為好友。（ 5）鐘會(huì)撰四本論始畢，甚欲使嵇公一見(jiàn)。置懷中，既定，畏其難，懷不敢出，于戶外遙擲，便回急走?！咀⑨尅慷ǎ嚎赡苤竿瓿?。一說(shuō)是”詣?wù)钡膫鲗?xiě)之誤。難：?jiǎn)栯y；質(zhì)疑?！咀g文】鐘會(huì)撰著四本論剛剛完成，很想讓嵇康看一看。便揣在懷里，揣好以后，又怕嵇康質(zhì)疑問(wèn)難，揣著不敢拿出，走到門外遠(yuǎn)遠(yuǎn)地扔進(jìn)去，便轉(zhuǎn)身急急忙忙地跑了。（ 6）何晏為吏部尚書(shū)，有位望；時(shí)談客盈坐。王弼未弱冠，往見(jiàn)之。晏聞弼名，因條向者勝理語(yǔ)弼曰： “此理仆

10、以為極，可得復(fù)難不？”弼便作難。一坐人便以為屈。于是弼自為客主數(shù)番，皆一坐所不及?！咀⑨尅亢侮蹋汉侮毯眯W(xué)，擅長(zhǎng)清談，喜歡談名理，與王弼、郭象同為唯心主義玄學(xué)的代表。參言語(yǔ)第 14 則注。王弼：字輔嗣，能言善辯，是魏晉玄學(xué)的主要開(kāi)創(chuàng)者，著有老子注 周易注論語(yǔ)釋疑等書(shū)。弱冠：古代男子到二十歲行冠禮，因?yàn)檫€沒(méi)有達(dá)到壯年，稱“弱冠”。也泛指男子二十歲左右。條：分條列出。向者：以前。理：指玄理，清談家的道家思想。自為客主：自己既做提問(wèn)的一方，也做答辯他一方；自問(wèn)自答。【譯文】何晏任吏部尚書(shū)時(shí)，很有地位聲望，當(dāng)時(shí)清談的賓客常常滿座，王弼年齡不到二十歲時(shí)，去拜會(huì)他。何晏聽(tīng)到過(guò)王弼的名聲，便分條列出以前那些

11、精妙的玄理來(lái)告訴王弼說(shuō)：”這些道理我認(rèn)為是談得最透徹的了，還能再反駁嗎？”王弼便提出反駁，滿座的人都覺(jué)得何晏理屈。于是王弼反復(fù)自問(wèn)自答，所談玄理都是在座的人趕不上的。（ 7）何平叔注老子始成，詣王輔嗣；見(jiàn)王注精奇，乃神伏。曰： “若斯人，可與論天人之際矣！ ”因以所注為道德二論。【注釋】老子：老子一書(shū)相傳是春秋時(shí)代老聃（ D n）所著，分為道經(jīng)和德經(jīng)兩篇，后世又稱為道德經(jīng) （所以下文有“道德二論”之名） 。魏晉玄學(xué)注重老子和莊子等道家學(xué)說(shuō)，用道家思想去解釋儒家經(jīng)典，形成一種哲學(xué)思潮。精奇：精微獨(dú)到。神伏：神服；傾心佩服。天人之際：指天和人的關(guān)系。天人關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心問(wèn)題。【譯文】何平叔

12、注釋老子才完成，就去拜會(huì)王輔嗣；看見(jiàn)王輔嗣的老子注見(jiàn)解精微獨(dú)到，于是非常佩服。說(shuō)：“像這個(gè)人，可以和他討論天人關(guān)系的問(wèn)題了！ ”于是把自己所注的改寫(xiě)成道論 德論兩篇。（8）王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問(wèn)曰：“夫無(wú)者，誠(chéng)萬(wàn)物之所資， 圣人莫肯致言， 而老子申之無(wú)已，何邪？” 弼曰：“圣人體無(wú)，無(wú)又不可以訓(xùn)，故言必及有；老、莊未免于有，恒訓(xùn)其所不足。 ”【注釋】夫（ f ）：助同，表明將要發(fā)議論。無(wú)： “無(wú)”和”有”，是道家的兩個(gè)哲學(xué)范疇。 老子四十章說(shuō)： “天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。 ”無(wú)就是道，它沒(méi)有任何物質(zhì)的內(nèi)容和屬性，是一種精神性的東西，從無(wú)產(chǎn)生出始初的物質(zhì)，這就是有，然后進(jìn)一步產(chǎn)生萬(wàn)物。王弼也是

13、主張“凡有皆始于無(wú)”的。資：憑借。圣人：指有最高尚的道德和最高超的智慧的人，這里指孔子。體：本體，這里用作動(dòng)詞，即以之為本體。王弼用道家思想解釋儒家學(xué)說(shuō)，主張“無(wú)”是萬(wàn)物的本體，認(rèn)為孔子也是以無(wú)為本體的?？墒恰盁o(wú)”是聽(tīng)不見(jiàn)、看不見(jiàn)、摸不著的東西，是不可認(rèn)識(shí)的神秘的精神性實(shí)體，是“個(gè)得而知”的，所以不可以訓(xùn)?！咀g文】王弼年輕時(shí)去拜訪裴徽，裴徽問(wèn)他： “無(wú)，確實(shí)是萬(wàn)物的根源，可是圣人不肯對(duì)它發(fā)表意見(jiàn)， 老子卻反復(fù)地陳述它，這是為什么？”王弼說(shuō)： “圣人認(rèn)為無(wú)是本體，可是無(wú)又不能解釋清楚，所以言談間必定涉及有；老子、莊子不能去掉有，所以要經(jīng)常去解釋那個(gè)還掌握得不充分的無(wú)。”（ 9）傅嘏善言虛勝，荀粲

14、談尚玄遠(yuǎn)。每至共語(yǔ)，有爭(zhēng)而不相喻。 裴冀州釋二家之義， 通彼我之懷， 常使兩情皆得，彼此俱暢?！咀⑨尅刻搫?、玄遠(yuǎn)：虛勝指虛無(wú)的精微境界。虛即虛無(wú)，道家用來(lái)指道的本體。玄遠(yuǎn)指道的玄妙幽遠(yuǎn)。這是清談中各具特征的兩個(gè)方面按： 原注，傅嘏擅長(zhǎng)談名理， 荀粲崇尚玄遠(yuǎn)，二者宗旨雖然相同，但是有時(shí)各自的意圖不易相通。裴冀州：裴徽，字文季，任冀州刺史?！咀g文】傅嘏擅長(zhǎng)談?wù)撎搫?，荀粲清談崇尚玄遠(yuǎn)。每當(dāng)兩人到一起談?wù)摰臅r(shí)候，發(fā)生爭(zhēng)論，卻又互不理解。冀州刺史裴徽能夠解釋清楚兩家的道理，溝通彼此的心意，常使雙方都感滿意，彼此都能通曉。（ 10）何晏注老子未畢，見(jiàn)王弼自說(shuō)注老子旨，何意多所短， 不復(fù)得作聲， 但應(yīng)諾諾。

15、 遂不復(fù)注， 因作道德論?！咀⑨尅恐Z諾： 連聲答應(yīng)， 表示同意。 這一則同前面第 7 則所記基本相同，可能是因出處不同面小異。【譯文】何晏注釋老子還沒(méi)完成時(shí)，一次聽(tīng)王弼談起自己注釋老子 的意旨， 對(duì)比之下， 何晏的見(jiàn)解很多地方有欠缺，何晏不敢再開(kāi)口，只是連聲答應(yīng)“是是”。于是不再注釋下去，便另寫(xiě)道德論 。（ 11）中朝時(shí)有懷道之流，有詣王夷甫咨疑者，值王昨已語(yǔ)多，小極，不復(fù)相酬答，乃謂客曰： “身今少惡，裴逸民亦近在此，君可往問(wèn)。 ”【注釋】中朝：指西晉。參看言語(yǔ)第 27 則注。懷道之流：指傾慕道家學(xué)說(shuō)的一類人。裴逸民：即裴頠，善談名理，參看言語(yǔ)第23則注。【譯文】西晉時(shí)，有一班傾慕道家學(xué)說(shuō)的

16、人，其中有人登門向王夷甫請(qǐng)教疑難，正碰上王夷甫前一天已經(jīng)談?wù)摿撕芫?，有點(diǎn)疲乏，不想再和客人應(yīng)對(duì)，便對(duì)客人說(shuō)：“我現(xiàn)在有點(diǎn)不舒服，裴逸民也在我附近住，您可以去問(wèn)他?！保?12）裴成公作崇有論 ，時(shí)人攻難之，莫能折。唯王夷甫來(lái)，如小屈。時(shí)人即以王理難裴，理還復(fù)申?！咀⑨尅颗岢晒号嵋菝?，死后的謚號(hào)是成，所以稱裴成公。裴逸民抨擊了當(dāng)時(shí)的“貴無(wú)”思想，反對(duì)以我為本體，寫(xiě)出（崇有論），承認(rèn)世界的根本是“有” ，而不是虛無(wú)。 文心雕龍論說(shuō)曾說(shuō)，裴逸民和王夷甫在“有無(wú)”領(lǐng)域內(nèi)的辯論是首屈一指的。折：折服。如小屈：才理虧一點(diǎn)。申：展開(kāi)。【譯文】裴逸民作崇有論 ，當(dāng)時(shí)的人責(zé)難他，可是沒(méi)有誰(shuí)能駁倒他。只有王夷甫來(lái)

17、和他辯論，他才有點(diǎn)理虧。當(dāng)時(shí)的人就用王夷甫的理論來(lái)駁他，可是這時(shí)他的理論又顯得頭頭是道了。（ 13）諸葛厷年少不肯學(xué)問(wèn)，始與王夷甫談，便已超詣。王嘆曰： “卿天才卓出，若復(fù)小加研尋，一無(wú)所愧。 ”厷后看莊老，更與王語(yǔ)，便足相抗衡?！咀⑨尅恐T葛厷 （gng）字茂遠(yuǎn)， 一作諸葛宏， 仕至司空主簿。學(xué)問(wèn)：學(xué)習(xí)、求教；做學(xué)問(wèn)。超詣：造詣高深。抗衡：對(duì)當(dāng)；不相上下?！咀g文】諸葛厷少年時(shí)不肯學(xué)習(xí)求教，可是一開(kāi)始和王夷甫清談，便已經(jīng)顯示出他的造詣很深。王夷甫感嘆他說(shuō)： “你的聰明才智很出眾，如果再稍加研討，就絲毫也不會(huì)比當(dāng)代名流差了?！敝T葛厷后來(lái)閱讀了莊子 老子，再和王夷甫清談，便完全可以和他旗鼓相當(dāng)了。（

18、 14）衛(wèi)玠總角時(shí)，問(wèn)樂(lè)令夢(mèng)，樂(lè)云： “是想”。衛(wèi)曰：“形神所不接而夢(mèng)，豈是想邪？”樂(lè)云： “因也。未嘗夢(mèng)乘車入鼠穴，搗虀啖鐵杵，皆無(wú)想無(wú)因故也。 ”衛(wèi)思因經(jīng)日不得，遂成病。樂(lè)聞，故命駕為剖析之。衛(wèi)既小差，樂(lè)嘆曰：“此兒胸中當(dāng)必?zé)o膏盲之疾！ ”（周禮有六夢(mèng)之說(shuō)： 。周禮春官占?jí)?：“以日月星辰占六夢(mèng)之吉兇：一曰正夢(mèng)，二曰噩夢(mèng)， 三曰思?jí)簦?四曰寤夢(mèng)， 五曰喜夢(mèng)，六曰懼夢(mèng)?！保咀⑨尅靠偨牵何闯赡甑娜耍^發(fā)扎成抓髻，叫總角，借指幼年。樂(lè)令：樂(lè)廣參看言語(yǔ)第 23 則注。搗虀（ j）：把蔥、蒜、姜等搗碎腌咸菜。啖（ d n）：給吃。經(jīng)日：晉書(shū)樂(lè)廣傳作經(jīng)月，較好。命駕：吩咐人駕車，即坐車；前往。差（

19、chi）：病好了。膏盲（ hung）：心尖脂肪叫膏，心臟和隔膜之間叫肓。 古人認(rèn)為這是藥力達(dá)不到的地方，病人膏肓就無(wú)藥可冶了。樂(lè)廣是說(shuō)，衛(wèi)玠一有疑難就一定要弄個(gè)明白才心安，這就不會(huì)積優(yōu)成病。【譯文】衛(wèi)玠幼年時(shí)，問(wèn)尚書(shū)令樂(lè)廣為什么會(huì)做夢(mèng)，樂(lè)廣說(shuō)是因?yàn)樾挠兴?。衛(wèi)玠說(shuō)： “身體和精神都不曾接觸過(guò)的卻在夢(mèng)里出現(xiàn)，這哪里是心有所想呢？”樂(lè)廣說(shuō)： “是沿襲做過(guò)的事。人們不曾夢(mèng)見(jiàn)坐車進(jìn)老鼠洞，或者搗碎姜蒜去喂鐵杵，這都是因?yàn)闆](méi)有這些想法，沒(méi)有這些可模仿的先例。”衛(wèi)玠便思索沿襲問(wèn)題，成天思索也得不出答案，終于想得生了病。樂(lè)廣聽(tīng)說(shuō)后，特意坐車去給他分析這個(gè)問(wèn)題。衛(wèi)玠的病有了起色以后，樂(lè)廣感慨他說(shuō)： “這孩子心

20、里一定不會(huì)得無(wú)法醫(yī)治的??！ ”（ 15）庾子嵩讀莊子，開(kāi)卷一尺許便放去。 曰：“了不異人意。 ”【注釋】庾子嵩：瘐敳（ i）字子嵩，自稱是老、莊之徒。他未讀莊子時(shí)，以為書(shū)里談的都是最高的真理，讀了以后才知道和自己的心意暗合。一尺許：一尺左右。古代的書(shū)寫(xiě)在帛或紙上，卷起來(lái)收藏，所以可以計(jì)算長(zhǎng)度。了：全?！咀g文】庾子嵩讀莊子 ，打開(kāi)書(shū)讀了一尺左右的篇幅就放下了，說(shuō)道： “和我的想法完全相同。 ”（ 16）客問(wèn)樂(lè)令“旨不至”者，樂(lè)亦不復(fù)剖析文句，直以麈尾柄確幾曰： “至不？”客曰： “至?！睒?lè)因又舉麈尾曰：“若至者，那得去？”于是客乃悟服。樂(lè)辭約而旨達(dá)，皆此類。【注釋】旨不至：這句話出自莊子天下篇 ，原文為“指”至，至不絕” ，旨同指。對(duì)這句話，各有不同的理解，姑且解為：指向一個(gè)物體并不能達(dá)到它的實(shí)質(zhì)，就算達(dá)到了也不能窮盡它。在這一則里，樂(lè)廣以麈尾敲幾一事，是先至然后去，說(shuō)明所謂至，并沒(méi)有達(dá)到事物的本體。確幾（ ji ）：敲著小桌子。約：簡(jiǎn)約；簡(jiǎn)要。