建筑與城市發(fā)展戰(zhàn)略的若干思考

1、建筑與城市發(fā)展戰(zhàn)略的若干思考編者按：古雅典、巴黎、倫敦、紐約這些城市之所以熠熠生輝，在于它們創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明， 更在于它們是世界思想文化的偉大重鎮(zhèn)， 孕育了影響人類進(jìn)程的人文精神。 10 年來，在經(jīng)濟(jì)加速騰飛的同時，以全民閱讀活動為代表的深圳公共文化建設(shè)， 不僅滿足了其龐大城市人口讀書求知的文化權(quán)利， 也塑造了這個年輕城市新的城市身份，使其踏上了一條科學(xué)、理性、文明的發(fā)展軌道。自 2000 年 11 月舉辦首屆“深圳讀書月”，到現(xiàn)在已經(jīng)是第十屆。 10 年來，深圳讀書月活動得到了國家有關(guān)部委的充分肯定，也受到了市民和媒體的廣泛歡迎。 中宣部、 新聞出版總署有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)多次參加深圳讀書月活動，

2、認(rèn)為“深圳讀書月起步得早、 開展得好， 是推進(jìn)全民閱讀活動的成功典范”“深圳讀書月有力地促進(jìn)了全國性讀書熱潮的形成”； 媒體評價讀書月是深圳的又一個創(chuàng)舉， 市民將讀書月視為最受歡迎的城市文化品牌。美國著名城市規(guī)劃思想家芒福德指出， 城市是文化的容器。 我們舉辦讀書月的目的在于， 通過城市對閱讀的推崇， 增加城市文化內(nèi)涵， 從而改變城市的精神品質(zhì)。舉辦深圳讀書月是我們關(guān)于城市文化發(fā)展戰(zhàn)略理論思考的實(shí)踐形式， 而讀書月在縱深方向的推廣和擴(kuò)張更加豐富和完善了我們對城市文化發(fā)展戰(zhàn)略理論的認(rèn)識，讀書月在市內(nèi)外產(chǎn)生的廣泛影響也堅(jiān)定了我們在這個年輕城市持續(xù)開展讀書活動的信心和決心。一、當(dāng)今城市發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入比

3、拼文化的新階段舉辦深圳讀書月構(gòu)想的提出， 首先是基于當(dāng)時深圳發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求， 直接推動的原因是上個世紀(jì)80 年代以來深圳市民求知欲望的高漲和當(dāng)時深圳市公共圖書館資源的缺乏之間的矛盾。深圳讀書月的舉辦和深圳這座城市的特點(diǎn)密切相關(guān)。 深圳作為一個發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工商業(yè)城市與年輕的移民城市， 廣大市民普遍存在著對知識的巨大需求， 自我學(xué)習(xí)與自我提升成為化解生存與競爭壓力的內(nèi)在需要。這可以從以下數(shù)據(jù)中體現(xiàn)出來：深圳人均購書量已經(jīng)連續(xù)17 年位居全國第一，深圳的圖書銷售總額位居全國大城市第四位此外，從深圳獨(dú)特的人口結(jié)構(gòu)來看，除了大量的高學(xué)歷人才，還生活著數(shù)以百萬計(jì)的外來勞務(wù)工， 他們以其艱苦的勞動為深圳的發(fā)展

4、做出了巨大的貢獻(xiàn)， 但由于種種原因， 他們沒有更多資金和機(jī)會進(jìn)行更為廣泛的文化消費(fèi)，如何通過舉辦一些行之有效的文化活動， 豐富他們的業(yè)余生活， 提高他們的文化素質(zhì)， 成為政府施政的重要考量因素。 為了引導(dǎo)與進(jìn)一步提高市民對于讀書的熱情， 有必要通過舉辦“讀書月”這樣的公共大型文化活動滿足讀書需求， 培養(yǎng)讀書氛圍，營造書香社會。因此，舉辦“深圳讀書月”，是應(yīng)對深圳城市特點(diǎn)而做出的文化決策。不僅如此， 讀書月的舉辦還和我們對一個城市未來發(fā)展戰(zhàn)略的認(rèn)識有關(guān)。 一段時期以來，我們的城市發(fā)展戰(zhàn)略基本上是以 GDP 來測度城市的增長和發(fā)展指標(biāo)。20 世紀(jì) 60 年代之后， 隨著全球性的資源短缺、 生態(tài)環(huán)境

5、惡化等問題給人類帶來空前挑戰(zhàn)，一些有識之士已經(jīng)開始意識到使用 GDP 來表達(dá)一個國家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會的增長與發(fā)展存在明顯的缺陷。他們強(qiáng)烈呼吁改進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)核算體系（ SNA ） ，糾正以 GDP 為核心的國民經(jīng)濟(jì)核算方式的缺陷。一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出采用“綠色GDP”，來衡量一個國家和區(qū)域的真實(shí)發(fā)展和進(jìn)步，使其能更確切地說明增長與發(fā)展的數(shù)量表達(dá)和質(zhì)量表達(dá)的對應(yīng)關(guān)系。 1992 年里約會議之后，可持續(xù)發(fā)展觀被世界各國政府廣泛認(rèn)同。2000 年是深圳特區(qū)成立20 周年，當(dāng)時黨中央國務(wù)院給深圳特區(qū)的定位是“增創(chuàng)新優(yōu)勢，更上一層樓”。我們的理解是，深圳的發(fā)展受到土地、人口、環(huán)境等資源稟賦條件的制約， 所以不能

6、僅僅走物質(zhì)消耗的發(fā)展路子。 同時隨著全國改革開放進(jìn)程的加快， “優(yōu)惠”向“普惠”轉(zhuǎn)變， 僅僅靠政策優(yōu)惠已難有更大的發(fā)展?jié)摿Α?這就必須從一個城市的內(nèi)涵上下功夫， 這個內(nèi)涵在一定程度上表現(xiàn)為一個城市的文化。 因?yàn)橐粋€城市好不好， 最終要看城市文化的整體素質(zhì)、 品質(zhì)和品位，這不但決定今天城市的基本品格， 它的人口適宜居住指數(shù)， 更重要的是它深刻影響到一個城市的長遠(yuǎn)發(fā)展。 城市的終極意義就是文化的追求， 一種文化品位的追求。我們到國外去，人家往往不跟你談什么 GDP ，而是談他們的城市有多少年的歷史，有多少文化名人，他們正舉辦哪些藝術(shù)展覽等等。他們以此為榮，其背后體現(xiàn)了他們的核心價值觀念。 這種以文

7、化為依歸的價值眼光， 是人類城市文明發(fā)展到一定程度的必然反映。對中國城市而言， 如果從縱向的歷史發(fā)展來看， 對城市價值的認(rèn)識， 或者說對什么城市才是好的城市的評價， 其間經(jīng)歷了三個發(fā)展變化階段。 第一階段是拼經(jīng)濟(jì)、比富裕、 比哪個城市經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)， 城市居民收入多。 經(jīng)濟(jì)和財(cái)富成為好城市的標(biāo)準(zhǔn)和普遍認(rèn)識，這種認(rèn)識現(xiàn)在仍有相當(dāng)?shù)氖袌?。第二個階段是拼管理。這個階段是比城市的管理、硬件，特別是各級政府在追求GDP 之外，開始追求城市硬件的建設(shè)和管理，包括在文化設(shè)施上的大量興建。第三個階段是拼文化。哪個城市文化繁榮發(fā)達(dá)，哪個城市就有可能在未來的城市競爭中立于不敗之地。經(jīng)過30年的改革開放，我國絕大多數(shù)城

8、市已經(jīng)走過以 GDP 為中心和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的競爭階段，而在一些比較發(fā)達(dá)的城市，例如北京、上海、廣州和深圳，已經(jīng)進(jìn)入第三個階段，即以文化為主題的發(fā)展階段，出現(xiàn)了以文化論輸贏，以文明比高低，以精神定成敗的新的競爭和發(fā)展格局。文化成為決定城市未來發(fā)展的關(guān)鍵因素, 成為城市的核心競爭力， 以文化為軸心的城市戰(zhàn)略也因此逐步成為城市管理決策者的自覺選擇。 這說明我們的城市發(fā)展已經(jīng)邁入一個費(fèi)孝通先生所說的“文化自覺”時代。 而積極倡導(dǎo)讀書活動， 使一個商潮涌動的城市同時成為書香彌漫的城市，正是自覺地追求文化，積極地崇尚知識，以及深圳面向未來的前瞻性、戰(zhàn)略性選擇。二、實(shí)現(xiàn)公民讀書求知的文化權(quán)利是黨委和政府的文

9、化責(zé)任從政府層面來說， 讀書月是基于我們對文化權(quán)利以及政府的文化責(zé)任等理論問題的深入思考，并較早在全國提出明確政府的文化責(zé)任，實(shí)現(xiàn)市民文化權(quán)利。早在 1966 年，聯(lián)合國大會就通過了經(jīng)濟(jì)、社會和文化權(quán)利國際公約 ，對文化權(quán)利的理論內(nèi)涵等做出了多方面的闡述。 1997 年， 我國政府簽署了這一公約，并于 2001 年獲得九屆全國人大常委會的批準(zhǔn)。自此以后， 文化權(quán)利問題日益受到政府和學(xué)界的重視和關(guān)注，深圳就是在全國較早關(guān)注文化權(quán)利問題的城市之一。概括來說，我們認(rèn)為，公民文化權(quán)利包含如下五個方面的內(nèi)容：一是享受文化成果的權(quán)利， 二是參與文化活動的權(quán)利， 三是開展文化創(chuàng)造的權(quán)利， 四是文化創(chuàng)造成果受

10、保護(hù)的權(quán)利，五是進(jìn)行文化選擇的自由權(quán)利。文化權(quán)利和政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利和社會權(quán)利一樣， 是平等的概念， 它們在公民權(quán)利結(jié)構(gòu)中處于同等重要的地位， 公民文化權(quán)利的實(shí)現(xiàn)狀況是社會文明與進(jìn)步程度的標(biāo)志之一。 因此， 文化權(quán)利概念的提出， 首先意味著我們要對政府的文化責(zé)任問題進(jìn)行重新思考和重新定位。也就是說，作為公共行政部門，政府有責(zé)任、有義務(wù)去積極推動城市文化的發(fā)展， 如發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)， 繁榮文化市場等。 但政府最基本的法定職責(zé)是最大限度地利用公共資源， 創(chuàng)造各種條件去保障市民基本文化權(quán)利的實(shí)現(xiàn)； 同時， 政府作為其中的責(zé)任主體，必須把公民文化權(quán)利的實(shí)現(xiàn)程度作為政府文化績效考核的重要指標(biāo)。 而在我們現(xiàn)階

11、段， 政府由于掌握了大量的公共文化資源， 并主要擔(dān)當(dāng)著對文化資源的調(diào)控，這也使得政府實(shí)現(xiàn)公民文化權(quán)利具備了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件。長期以來，由于種種原因，人們更關(guān)注和重視顯性的公民政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利，而相對忽視了隱性的文化權(quán)利。 改革開放以來， 我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速， 特別是沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)與城市， 隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提高， 精神文化的需求越來越大， 文化權(quán)利問題正從隱性層面上升到顯性層面， 實(shí)現(xiàn)市民文化權(quán)利問題日益突出與迫切， 構(gòu)成了政府公共文化行政的重要內(nèi)容， 政府承擔(dān)公共文化服務(wù)的職責(zé)成為題中應(yīng)有之義。 在市民文化生活中， 閱讀是最為普遍也最為持久的文化需求， 閱讀權(quán)也是市民最為基

12、本和最為重要的文化權(quán)利之一。 從這個意義上講， 深圳讀書月的舉辦，是有效實(shí)現(xiàn)市民文化權(quán)利的一種途徑、載體和方式。正是由于將實(shí)現(xiàn)市民文化權(quán)利作為深圳讀書月的主要理念與指導(dǎo)思想， 深圳讀書月自舉辦以來， 始終關(guān)注、 了解并采取喜聞樂見的多種形式實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的讀書愿望與讀書權(quán)利， 因此受到了廣大市民的熱烈歡迎與積極參與。 這些年來， 深圳讀書月活動共舉辦各類讀書文化活動 2000 多項(xiàng)，邀請饒宗頤、王蒙、金庸、二月河等 60 多位專家學(xué)者蒞深講演， 市民參與人數(shù)從首屆的 170 多萬人次上升到 2008 年第九屆的近800 萬人次，覆蓋面由機(jī)關(guān)、學(xué)校擴(kuò)展至企業(yè)、社區(qū)、 軍營、 警營。 深圳讀書月活

13、動不僅在整個城市推動了求學(xué)問道的風(fēng)氣， 而且還樹立了一種熱愛讀書、 追求知識的城市形象。 以尊重知識、 崇尚文明為特征的城市文化特色日漸顯著。讀書的權(quán)利與讀書的興趣是緊密聯(lián)系在一起的， 只有了解并努力滿足廣大市民的讀書需求，才能真正實(shí)現(xiàn)市民讀書的權(quán)利與愿望。 為此，讀書月組委會還專門就“深圳人的讀書狀況”進(jìn)行了問卷調(diào)查， 從讀者群體結(jié)構(gòu)、讀書時間及方式、讀 書興趣及目的、購書環(huán)境等方面進(jìn)行認(rèn)真的統(tǒng)計(jì)分析， 研究不同的讀者多樣化的 閱讀需求，并努力通過各種活動來予以滿足。 如針對青少年兒童，讀書月有“中小學(xué)生現(xiàn)場作文大賽”、“少兒換書大會”、“讀書成長與未來”知識大賽；針對外來工，有“打工文學(xué)論

14、壇”、“讀書成才報(bào)告會”等活動；針對基層，則有“學(xué)習(xí)在社區(qū)”系列主題活動；針對文化程度較高的市民群體，則有“深圳讀 書論壇”等。可以說，實(shí)現(xiàn)市民文化權(quán)利構(gòu)成了舉辦深圳讀書月活動的根本宗旨和指導(dǎo)原則，而它的舉辦就是這一宗旨和原則的具體貫徹和落實(shí)。在這個基礎(chǔ)上，我們以讀書月為契機(jī)在全市范圍內(nèi)推廣和構(gòu)建公共文化服務(wù)體系。公共文化服務(wù)體系，作為實(shí)現(xiàn)公民基本文化權(quán)利的主要載體和途徑，具有十分重要的作用。在首屆“文博會”期間，劉云山同志對深圳文化體制改革和文化發(fā)展提出了 “四個示范”的希望，其中就要求深圳“在提高公共文化服務(wù)方面作 出示范”。這些年來，我們牢記中央領(lǐng)導(dǎo)的囑托，以滿足廣大市民基本的文化需求和

15、實(shí)現(xiàn)市民的文化權(quán)利為出發(fā)點(diǎn)， 不斷強(qiáng)化政府責(zé)任，加大財(cái)政投入，利用社 會資源，加快公共文化服務(wù)體系建設(shè)，初步建立起設(shè)施比較齊全、產(chǎn)品比較豐富、服務(wù)質(zhì)量較高、機(jī)制比較健全的公共文化服務(wù)體系?？傊?，以構(gòu)建公共文化服務(wù)體系促進(jìn)公民文化權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，既是一個理論問題，同時也是一個實(shí)踐問題，還有待我們進(jìn)一步深入思考，更需要我們的進(jìn)一步實(shí)踐。讀書月就是我們把這種思考和實(shí)踐相結(jié)合的方式之一。三、推廣全民閱讀活動是城市人文精神建設(shè)的重要途徑人文精神對于社會進(jìn)步和城市發(fā)展始終起著重要推動作用。世界城市發(fā)展的歷史表明， 城市的凝聚力、 影響力和輻射力很大程度上取決于它的人文精神和人文力 量。 如歷史上的倫敦、 巴黎

16、、 紐約等一流的國際大都市都是人文精神的高地和集大成者。 倫敦是老牌的帝國都市， 科學(xué)理性和漸進(jìn)求變構(gòu)成這座城市的文化基座。這里的文化孕育出大憲章 、 政府論、 國富論等影響世界歷史進(jìn)程的皇皇巨著，培育出培根、牛頓、亞當(dāng)斯密等為代表的一大批人類文明發(fā)展的大家巨匠。巴黎之所以受到尊重，不在于它是時裝之都、香水之都，也不在于美麗的塞納河、 著名的盧浮宮和高聳的埃菲爾鐵塔， 更重要的是她曾經(jīng)作為歐洲乃至世界思想文化的中心， 是啟蒙運(yùn)動和人文精神的歷史重鎮(zhèn)。 紐約是最年輕的世界大都市。 紐約的崛起， 來自于自由、 平等和機(jī)會所代表的“美國夢”對于世界移民的吸引，來自于移民文化共同締造的開拓疆土、改變命

17、運(yùn)、實(shí)現(xiàn)夢想的精神。不同膚色、不同宗教、不同種族、不同語言的人群聚集在一起，使這里成為文化的大熔爐，融化成一種新質(zhì)文化，推動紐約迅速成為世界的經(jīng)濟(jì)中心、文化中心、金融中心和信息中心。 紐約的文化包容的氣度和文化創(chuàng)造的活力， 是其城市發(fā)展的人文精神基礎(chǔ)。在某種程度上， 深圳和紐約一樣， 作為一個吸引 1000 多萬人來創(chuàng)業(yè)發(fā)展的城市，如果沒有一種博大的胸懷，沒有一種精神的感召，沒有一種文化的包容和凝聚，就不可能有如此旺盛的人氣， 也不可能有這座城市所創(chuàng)造出來的中國甚至世界的奇跡。 深圳這座城市構(gòu)成的主體是移民， 他們每個人都是文化的載體， 匯集在一起就是宏偉的交響詩篇。 深圳文化血液中有著豐富的

18、中華母體文化基因， 體現(xiàn)了中華文化的豐富性和活力， 民族傳統(tǒng)的浸潤無處不在。 深圳又是一座改革開放的前沿城市，連接中西，在大量的對外開放和交流活動中吸收了世界文明的精華。正是在傳統(tǒng)的浸潤和現(xiàn)代的創(chuàng)造中，深圳開創(chuàng)了一種嶄新的文化氣象和精神力量。這也是這座城市得以強(qiáng)勁發(fā)展的必要條件。對于塑造和傳承城市獨(dú)特人文精神來說，深圳的一個重要使命就是推廣閱讀。對 文明的理解首先是通過對文明的閱讀，親近閱讀就是親近文明。所以，我們提出， 不僅僅要把讀書看成是事業(yè)成功的手段，更要把閱讀提升到一個城市的價值層 面，來塑造這個城市的精神品格?！白屔钲谝?yàn)闊釔圩x書而受人尊重”是我們讀 書月的活動理念，我們也提出要建立

19、這樣一種價值觀： 在這個城市，讀書人會獲 得尊崇。城邦是古希臘人文明習(xí)性的導(dǎo)師。一個城市文化生態(tài)的形成最終要落實(shí) 到市民的文化心態(tài)上來。同樣，我們要通過讀書月，把深圳這座城市的理想注入 到市民心中，使得每一個市民在和這座城市共同成長的過程中學(xué)習(xí)到一種嶄新的 以讀書為樂的文明習(xí)性。讀書本是個人的行為，不能僅靠每年搞一個儀式、搞一次活動就達(dá)到目的。那么， 一個城市為什么要以讀書月的形式去推動， 并且一做就是十年？因?yàn)檫@種形式體 現(xiàn)了深圳這座城市提倡的價值觀念、文明模式和生活模式，就是讓“以讀書為 榮”成為我們的價值理念，讓“以讀書為樂”成為我們的生活方式。我們十年來如一日，這是對一種高貴的人文價值

20、的堅(jiān)守。讀書給我們的是智慧之 樂、心靈之樂、和美之樂。這種樂，非天然所能至，而要進(jìn)行后天的熏習(xí)。只有 通過讀書這樣的媒介，才能真正培養(yǎng)人的科學(xué)精神、理性精神和人文精神。同時，對于城市而言，讀書月活動的舉辦，不僅表明一個城市的文化態(tài)度、文化 追求，更表明深圳對未來的志向，不急功近利的遠(yuǎn)大抱負(fù)，這是深圳軟實(shí)力的源 泉。正如溫家寶總理所說，一個民族要興旺發(fā)達(dá)，就不僅要有人腳踏實(shí)地，埋頭 苦干，更要有人仰望星空，堅(jiān)守精神家園。仰望星空，就是去時時思考更加深邃、 更加奧秘?zé)o窮的未來。我們的城市，不僅要穩(wěn)步推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)又好又快運(yùn)行， 繼續(xù)做好改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的排頭兵， 也要有仰望星空的能力。 只有

21、這樣， 這個城市才能誕生持之以恒的理想主義的激情， 而不是情緒化的爆發(fā)； 只有這樣，深圳人才能在以觀念為先導(dǎo)的特區(qū)旗幟下，不斷向前開拓。四、倡導(dǎo)全民閱讀是力量型智慧型創(chuàng)新型文化建設(shè)的根本選擇如果說 16 世紀(jì)以來的人類文明主要體現(xiàn)在以工業(yè)革命和科技革命為標(biāo)志的工業(yè)社會和后工業(yè)社會文明，那么， 21 世紀(jì)的人類文明主要是城市文明。據(jù)預(yù)測，到 2010 年世界人口將有60% 居住在城市。隨著大城市的發(fā)展，“全球城市”，“網(wǎng)絡(luò)城市”等新型城市的崛起，城市文化問題已經(jīng)成為世界級研究課題。改革開放 30 年來，中國最為深刻的經(jīng)濟(jì)、社會和生活方式的變化之一，就是中國的城市化進(jìn)程。 中國的城市化進(jìn)程有三個“

22、世界之最”： 人類歷史上規(guī)模最大的人口遷徙潮近2億農(nóng)民工進(jìn)入城市；人類歷史上增速最快的城市化率；在全球各國中人數(shù)最為龐大的城市人口。目前，中國已經(jīng)有超過50% 的人口居住在城市， 標(biāo)志著中國城市化已經(jīng)進(jìn)入一個新的歷史發(fā)展階段。 快速城市化的結(jié)果是城市人口的急劇增長， 城市數(shù)量也在不斷增多， 城市設(shè)施、 城市功能和包括生產(chǎn)、 消費(fèi)在內(nèi)的城市生活方式發(fā)生了不同于以往的巨大變化。 如何從學(xué)理層面回應(yīng)我國城市化出現(xiàn)的一些新特點(diǎn)與城市文化發(fā)展的路徑選擇， 既對我國城市文化研究形成重大理論挑戰(zhàn)，也成為我們不可回避的歷史責(zé)任。城市史學(xué)者研究指出， 概觀全球城市發(fā)展史， 可以發(fā)現(xiàn)， 任何城市都有其生命周期，

23、即經(jīng)歷興起、 發(fā)展、 繁榮、 衰退或再度繁榮的過程。 從早期的美索不達(dá)米亞、印度、 中國等地的政教性城市， 到古典時期的雅典、 羅馬作為帝國中心的世界大都市， 再到后古典時期伊斯蘭世界的宗教性世界城市、 中國的中央權(quán)力王城， 到文藝復(fù)興時期歐洲的威尼斯等商業(yè)城市， 再到近代的倫敦、 紐約等工業(yè)城市， 以部全球城市史就是及今天的洛杉磯等后工業(yè)城市和亞洲東方城市的再度崛起 一部不同地區(qū)、不同形態(tài)的城市交替興衰的歷史， 一部不同城市不斷分別經(jīng)歷其 生命周期的歷史。那么，這個城市的生命周期是什么因素所驅(qū)動的呢？城市有兩個基本屬性：一個是物理屬性，例如自然條件、建筑和道路等；一個是 文化屬性，包括人們對

24、這個城市的情感、認(rèn)同和歸屬感等。在城市發(fā)展早期，城 市的物理屬性，尤其是城市所處人員流動和商業(yè)流通的地理位置，在很大程度上決定了城市的興衰。但一旦地理大發(fā)現(xiàn)結(jié)束之后，全球市場開始形成，城市興衰 的生命周期就越來越由其文化屬性所規(guī)定。既然文化對城市發(fā)展如此重要，一個城市的發(fā)展終極意義是文化， 那么，值得進(jìn) 一步追問的是：我們應(yīng)當(dāng)追求一種什么類型的城市戰(zhàn)略文化？是不是我們籠統(tǒng)講 的文化繁榮就是好的？ 一般來說文化繁榮當(dāng)然是好的，但是我們需要理性地看待我們所追求的是什么樣的文化繁榮。在人類歷史上，我們經(jīng)常會看到城市娛樂文化高度繁榮的例子， 這既可能是當(dāng)時 城市文化高度發(fā)展的反映和體現(xiàn)，也可能是國家或

25、王朝即將衰亡的征兆。 這樣的 例子在中外歷史上比比皆是，比如我國南宋時期的臨安，其市民文化生活在當(dāng)時 世界可能是最豐富的，瓦舍、勾欄，熙熙攘攘，娛樂、休閑，通宵達(dá)旦。但這種 娛樂文化的發(fā)達(dá)卻與當(dāng)時積弱的國家政治形勢極不相稱，甚至是背道而馳的。有人說，南宋亡國有三要素：民窮、兵弱、財(cái)匱。南宋學(xué)者王應(yīng)麟指出，這皆源自 當(dāng)國士大夫的無恥。也就是說，大敵當(dāng)前，南宋朝野上下那種怡然自得的茍安心 態(tài)，那種人為的懈怠所引起的文怡武嬉、不思進(jìn)取，才最終導(dǎo)致南宋的滅亡。相 似的例子還有古羅馬帝國。羅馬帝國的興起和偉大是眾所周知的， 研究其衰落和 滅亡的著述可以說汗牛充棟，其中羅馬人后來那種生活方式，尤其是過于追

26、求休 閑和娛樂的價值取向，可能是它走向衰亡的文化征兆。與臨安、古羅馬高度娛樂、休閑化的自我消弭性文化相比，還有另外一種文化類 型，這就是融合了血性和理性的力量型、 智慧型和創(chuàng)新型文化。中國的先秦時期 文化和古希臘文化，可以說是這種力量型智慧型創(chuàng)新型文化類型的典范。目前，不少城市的文化發(fā)展戰(zhàn)略定位在文化和經(jīng)濟(jì)的結(jié)合上， 強(qiáng)調(diào)文化的商品性。我們要承認(rèn)并且大力發(fā)展文化這一屬性，使之更大限度地服務(wù)于廣大市民的消費(fèi) 性文化需求。但是過于強(qiáng)調(diào)文化的商品性、消費(fèi)性，可能會帶來一個非常大的困 境，就是世俗性的商業(yè)文化對高端的精英文化的侵蝕， 使得一個國家和民族的文 化精神結(jié)構(gòu)被迅速世俗化和犬儒化。哈佛大學(xué)社會

27、學(xué)教授丹尼貝爾就曾指出過 這一點(diǎn)，隨著后工業(yè)社會的到來，經(jīng)濟(jì)、政治與文化三個領(lǐng)域間已產(chǎn)生根本性的 對立沖突。這種價值觀念和品格構(gòu)造方面的沖突將更加突出， 難以遏制。如何遏 制全球化帶來的消費(fèi)型文化野火蔓延， 重建我們城市的精神文化傳統(tǒng)，就是我們 當(dāng)前城市文化建設(shè)的基本任務(wù)之一。所謂力量型文化，指的是一個民族文化結(jié)構(gòu)中屬于血?dú)獾牟糠?。蘇格拉底把靈魂 分成三個部分，即理性、血?dú)夂陀渲醒獨(dú)馐亲罡叩幕蛘哒f最高貴的，它在 本質(zhì)上服從理性；欲望是最低的，它本質(zhì)是反抗理性?！把?dú)狻痹谖鞣綒v來是古 典政治哲學(xué)的主題。它是一種政治美德，是正義女神的品性。從血?dú)鈦碇v，就是 人對何謂正確、何種東西帶來尊嚴(yán)和榮

28、譽(yù)的精神感受。所以，力量型文化強(qiáng)調(diào)的 是何謂正義、何謂勇敢的價值品性。所謂智慧型文化，是指一個民族文化結(jié)構(gòu)屬于理性的部分。 這種文化以追求知識 和理性為旨?xì)w。根據(jù)維基百科的定義，理性指能夠識別、判斷、評估實(shí)際理由以 及使人的行為符合特定目的等方面的智能。 理性通過論點(diǎn)與具有說服力的論據(jù)發(fā)現(xiàn)真理，通過符合邏輯的推理而非依靠表象而獲得結(jié)論、意見和行動的理由。所謂創(chuàng)新型文化， 在當(dāng)前世界尤其集中表現(xiàn)在科技發(fā)明和藝術(shù)設(shè)計(jì)上， 是文化創(chuàng)意和科技創(chuàng)新最佳結(jié)合的范例。 這在深圳的企業(yè)被稱作“文化 + 科技”模式。 21世紀(jì)是科技創(chuàng)新和知識經(jīng)濟(jì)的世紀(jì)。 隨著世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展， 科技進(jìn)步日新月異，

29、生產(chǎn)要素流動和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移加快，國家之間、地區(qū)之間、城市之間的競爭日趨激烈，并越來越多地表現(xiàn)為科技進(jìn)步、知識創(chuàng)新能力的競爭。在我們看來， 只有融合這三種文化價值， 才是健全和具有比拼力的文化存在。 中華民族之所以長盛不衰，并歷經(jīng)多次政治、文化危機(jī)而不倒，究其原因，不能不說與這種血性的、 自強(qiáng)不息的、 勤奮的、 艱苦卓絕的文化追求及其影響有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。 它對我們今天城市文化的發(fā)展也帶來了有益的啟示。 改革開放 30 年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活水平的提高， 人們對文化生活提出了越來越多越來越高的需求，城市的娛樂休閑文化產(chǎn)業(yè)也出現(xiàn)越來越興盛的局面。在這種情況下，如何在促進(jìn)城市文化不斷繁榮的前提下， 保持城市文化兼具力量型、 智慧型和創(chuàng)新型的品格，也就成為城市文化研究者和建設(shè)者思考的重大問題。一個健康向上的城市文化是一個城市得以持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)。 而閱讀對一種城市文化類型的培養(yǎng)和