高二政治 必修四哲學(xué)生活總復(fù)習(xí)課件

1、 第一課第一課 美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)?哲哲 學(xué) 學(xué) 產(chǎn)生：產(chǎn)生： （1 1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生與人類的實(shí)踐活動(dòng)。）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生與人類的實(shí)踐活動(dòng)。 （2 2）哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。）哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。 任務(wù)：任務(wù)：指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。 含義：含義： （2 2）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化理論化的）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀世界觀。 （3 3）哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，又是關(guān)于）哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，又是關(guān)于方法論方法論的學(xué)說(shuō)。的學(xué)說(shuō)。 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是世界觀

2、和方法論的統(tǒng)一。 （4 4）哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。）哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。 與具體科學(xué)的關(guān)系：與具體科學(xué)的關(guān)系： （1 1）哲學(xué)的本義是愛(ài)智慧或追求智慧。）哲學(xué)的本義是愛(ài)智慧或追求智慧。 （1 1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué) 的發(fā)展。的發(fā)展。 （2 2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。 第二課第二課 百舸爭(zhēng)流的思想百舸爭(zhēng)流的思想 一、哲學(xué)的基本問(wèn)題：一、哲學(xué)的基本問(wèn)題： 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題（即：意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題

3、（即：意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題） （1）思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。（劃分唯物主義和）思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。（劃分唯物主義和 唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)）唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)） （2）思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)）思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn) 識(shí)存在的問(wèn)題。（劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)）識(shí)存在的問(wèn)題。（劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)） 內(nèi)內(nèi) 容容 為什么說(shuō)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？為什么說(shuō)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？ P1112 二、唯物主義和唯心主義：二、唯物主義和唯心主義： 分歧分歧: : 圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開(kāi)圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是

4、本原的問(wèn)題展開(kāi) 唯物唯物 主義主義 古代樸素唯物主義：世界的本原是具體的物質(zhì)形態(tài)。古代樸素唯物主義：世界的本原是具體的物質(zhì)形態(tài)。 近代形而上學(xué)唯物主義：原子是世界的本原。近代形而上學(xué)唯物主義：原子是世界的本原。 辯證唯物主義和歷史唯物主義：世界的本原是物質(zhì)。辯證唯物主義和歷史唯物主義：世界的本原是物質(zhì)。 唯心唯心 主義主義 主觀唯心主義：把人的主觀精神看作第一性主觀唯心主義：把人的主觀精神看作第一性 客觀唯心主義：把客觀精神看作世界的主宰和本原客觀唯心主義：把客觀精神看作世界的主宰和本原 辯證法：辯證法：全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題 形而上學(xué)：形而上學(xué)：片面、孤立、

5、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題片面、孤立、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題 四、二元論：四、二元論： 三、三、對(duì)立對(duì)立 把物質(zhì)和精神看作兩個(gè)彼此獨(dú)立地本原把物質(zhì)和精神看作兩個(gè)彼此獨(dú)立地本原 第三課第三課 時(shí)代精神的精華時(shí)代精神的精華 一、哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系：一、哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系： 1、哲學(xué)來(lái)源于時(shí)代，是時(shí)代精神的總結(jié)和升華、哲學(xué)來(lái)源于時(shí)代，是時(shí)代精神的總結(jié)和升華 任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是 一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。 正確反映：真正的哲學(xué)，時(shí)代精神的精華正確反映：真正的哲學(xué)，時(shí)代精神的精華 錯(cuò)誤

6、反映：非科學(xué)的哲學(xué)，時(shí)代精神的糟粕錯(cuò)誤反映：非科學(xué)的哲學(xué)，時(shí)代精神的糟粕 2、哲學(xué)反作用于時(shí)代、哲學(xué)反作用于時(shí)代 非科學(xué)的哲學(xué)阻礙時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展非科學(xué)的哲學(xué)阻礙時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展 真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)和推動(dòng)力量真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)和推動(dòng)力量（P17） 二、哲學(xué)的功能：二、哲學(xué)的功能：P25 三、三、 馬馬 克克 思思 主主 義義 哲哲 學(xué)學(xué) 產(chǎn)產(chǎn) 生生 階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展 自然科學(xué)基礎(chǔ)：三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步自然科學(xué)基礎(chǔ)：三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步 直接理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)直接理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué) 基基 本本 特特 征征

7、 第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物 辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一 實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 馬克思主義馬克思主義 中國(guó)化的三中國(guó)化的三 大理論成果大理論成果 毛澤東思想毛澤東思想 鄧小平理論鄧小平理論 “三個(gè)代表三個(gè)代表”的重要思想的重要思想 優(yōu)越性：優(yōu)越性：P25 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義：P25 第四課第四課 探究世界的本質(zhì)探究世界的本質(zhì) 一、世界的物質(zhì)性一、世界的物質(zhì)性 1 1、自然界的物質(zhì)性：、自然界的

8、物質(zhì)性： 自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的， 都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。人類是自然界發(fā)展到一定階都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。人類是自然界發(fā)展到一定階 段才出現(xiàn)的。段才出現(xiàn)的。 哲學(xué)上的物質(zhì)概念哲學(xué)上的物質(zhì)概念 具體的物質(zhì)形態(tài)具體的物質(zhì)形態(tài) 共性共性 一般一般 抽象抽象 個(gè)性個(gè)性 個(gè)別個(gè)別 具體具體 2 2、人類社會(huì)的物質(zhì)性、人類社會(huì)的物質(zhì)性 （1）人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物）人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 （勞動(dòng)起了決定性的作用）（勞動(dòng)起了決定性的作用） （2）人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系）人類社會(huì)在本質(zhì)上

9、是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系 構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素：地理環(huán)境、人口因素、構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素：地理環(huán)境、人口因素、 生產(chǎn)方式的客觀性集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)方式的客觀性集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。 3 3、人的意識(shí)也具有客觀物質(zhì)性、人的意識(shí)也具有客觀物質(zhì)性 人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人 和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。 因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它 的物質(zhì)性。的物質(zhì)性。 二、二、世界上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中世界上一切事

10、物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中 1、運(yùn)動(dòng)的含義、運(yùn)動(dòng)的含義 2、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系 物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界 上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。 運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān) 者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。 離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義觀點(diǎn)，離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義觀點(diǎn)，離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上 學(xué)觀點(diǎn)。學(xué)觀點(diǎn)。 3、運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系、運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系

11、（1）區(qū)別：）區(qū)別： （2）聯(lián)系：）聯(lián)系： 運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的。 靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的。靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的。 靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。 物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。 只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì) 運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。 4 、規(guī)律的含義、規(guī)律的含義 5、規(guī)律的客觀性、普遍性：、規(guī)律的客觀性、普遍性：P33 方法論：方法論：必須

12、遵循客觀規(guī)律，而不能違背規(guī)律，如果必須遵循客觀規(guī)律，而不能違背規(guī)律，如果 違背客觀規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。違背客觀規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。 第五課第五課 把握思維的奧妙把握思維的奧妙 一、意識(shí)的本質(zhì)一、意識(shí)的本質(zhì) 1、從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物、從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 （1）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 （2）意識(shí)是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是勞動(dòng)的產(chǎn)物）意識(shí)是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是勞動(dòng)的產(chǎn)物 2、從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能、從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能 3、從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的反映、從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)

13、是客觀存在的反映 二、意識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)二、意識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn) 1、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性 2、意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性、意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性 三、意識(shí)的作用三、意識(shí)的作用 1、意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用、意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用 2、意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用、意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用 物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理，要求我們必須堅(jiān)持一切從物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理，要求我們必須堅(jiān)持一切從 實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。 一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，并不是否定發(fā)揮主觀能動(dòng)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，并不是否定發(fā)

14、揮主觀能動(dòng) 性。性。 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把把發(fā)揮主觀能動(dòng)性發(fā)揮主觀能動(dòng)性 和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的 科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主 義，又要義，又要反對(duì)反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú) 所作為的思想。所作為的思想。 四、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是四、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 第六課第六課 求索真理的歷程求索真理的歷程 一、一、 實(shí)實(shí) 踐踐 1、含義

15、、含義 2、特點(diǎn)、特點(diǎn) 實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性 實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性 實(shí)踐具有社會(huì)歷史性實(shí)踐具有社會(huì)歷史性 3、實(shí)踐、實(shí)踐 是認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí) 的基礎(chǔ)的基礎(chǔ) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 二、二、 真真 理理 1、含義、含義 2、基本屬性：、基本屬性：客觀性客觀性 3、特性：、特性：真理是具體的、有條件的真理是具體的、有條件的 4、追求真理、追求真理 是一個(gè)過(guò)程是一個(gè)過(guò)程 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限

16、性 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán) 是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升 第七課第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀唯物辯證法的聯(lián)系觀 一、聯(lián)系的含義一、聯(lián)系的含義 二、聯(lián)系的特點(diǎn)二、聯(lián)系的特點(diǎn) 1、聯(lián)系的普遍性、聯(lián)系的普遍性 （1 1）世界上一切事物都與周圍其他事物聯(lián)系著，任）世界上一切事物都與周圍其他事物聯(lián)系著，任 何事物都處在聯(lián)系之中。何事物都處在聯(lián)系之中。 （2 2）每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)）每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián) 系的。系的。 （3 3）世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。）世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。

17、 2、聯(lián)系的客觀性：、聯(lián)系的客觀性： 方法論：要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。方法論：要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 （1 1）聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。）聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 （2 2）自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。）自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。 （3 3）人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系來(lái)建立新的聯(lián)系。）人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系來(lái)建立新的聯(lián)系。 方法論：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。方法論：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。 3、聯(lián)系的多樣性：、聯(lián)系的多樣性： （1 1

18、）事物千差萬(wàn)別，決定了事物的聯(lián)系也是多種多樣的。）事物千差萬(wàn)別，決定了事物的聯(lián)系也是多種多樣的。 （2 2）聯(lián)系在內(nèi)容和形式上是多種多樣的，要注意正確把握聯(lián)系的多樣性。）聯(lián)系在內(nèi)容和形式上是多種多樣的，要注意正確把握聯(lián)系的多樣性。 方法論：要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)方法論：要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn) 和條件為轉(zhuǎn)移。和條件為轉(zhuǎn)移。 三、整體與部分的辯證關(guān)系三、整體與部分的辯證關(guān)系 1、整體和部分是相互區(qū)別的、整體和部分是相互區(qū)別的 （1 1）整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；）整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上

19、看它是一； 部分是事物的局部和發(fā)展的各階段，從數(shù)量上看它是多。部分是事物的局部和發(fā)展的各階段，從數(shù)量上看它是多。 （2 2）整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；）整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能； 部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和 服務(wù)于整體。服務(wù)于整體。 2、整體和部分是相互聯(lián)系的、整體和部分是相互聯(lián)系的 （1 1）整體由部分構(gòu)成，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。）整體由部分構(gòu)成，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。 （2 2）部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變）部

20、分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變 化甚至對(duì)整體的功能起決定作用?；踔翆?duì)整體的功能起決定作用。 3、方法論意義：、方法論意義：P58 四、系統(tǒng)四、系統(tǒng) 1、含義及基本特征：、含義及基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向 2、方法論：、方法論：掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法 要著眼與事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系要著眼與事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系 統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，要用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，要用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。 第八課第八課 唯物辯證法的

21、發(fā)展觀唯物辯證法的發(fā)展觀 一、發(fā)展的普遍性：一、發(fā)展的普遍性： 1、自然界是發(fā)展的（由低級(jí)到高級(jí)、簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展）、自然界是發(fā)展的（由低級(jí)到高級(jí)、簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展） 2、人類社會(huì)是發(fā)展的（由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展）、人類社會(huì)是發(fā)展的（由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展） 3、人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的（由淺入深的發(fā)展）、人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的（由淺入深的發(fā)展） 二、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：二、發(fā)展的實(shí)質(zhì)： 事物的前進(jìn)和上升，新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物的前進(jìn)和上升，新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 方法論：用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題方法論：用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題 三、事物的發(fā)展：三、事物的發(fā)展： 1、事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。、事物發(fā)展的前

22、途是光明的，道路是曲折的。 2、事物發(fā)展的趨勢(shì)：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事、事物發(fā)展的趨勢(shì)：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事 物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)任何事物的發(fā)展都是前進(jìn) 性和曲折性的統(tǒng)一。性和曲折性的統(tǒng)一。 3、事物發(fā)展的狀態(tài)：事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。、事物發(fā)展的狀態(tài)：事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。 四、量變和質(zhì)變四、量變和質(zhì)變 1、含義、含義 2、辯證關(guān)系：、辯證關(guān)系： （1）事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，）事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備， 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變是量變的必然結(jié)

23、果。 （2）質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始）質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始 新的量變。新的量變。 （3）事物的發(fā)展就是又由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)）事物的發(fā)展就是又由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi) 始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。 3、方法論：、方法論： 做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變。做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變。P66 第九課第九課 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心 一、矛盾的含義一、矛盾的含義 二、矛盾的基本屬性：二、矛盾的基本屬性：同一性、斗爭(zhēng)性同一性、斗爭(zhēng)性 1 1、含義、含義 2 2、關(guān)

24、系、關(guān)系 區(qū)別：同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的區(qū)別：同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的 聯(lián)系：聯(lián)系： （1 1）同一以差別和對(duì)立為前提，沒(méi)有斗爭(zhēng)性，就沒(méi)有矛盾同一以差別和對(duì)立為前提，沒(méi)有斗爭(zhēng)性，就沒(méi)有矛盾 雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展；雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展； （2 2）斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒(méi)有同）斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒(méi)有同 一性，就沒(méi)有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物也不能存在和發(fā)展。一性，就沒(méi)有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物也不能存在和發(fā)展。 （3 3）矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化）矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)

25、事物的運(yùn)動(dòng)、變化 和發(fā)展。和發(fā)展。 三、矛盾的特性：三、矛盾的特性： 1、普遍性：、普遍性：事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾（P69） 方法論：要敢于承認(rèn)矛盾，承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性；要方法論：要敢于承認(rèn)矛盾，承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性；要 敢于揭露矛盾，用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題（即：全面的觀點(diǎn)）敢于揭露矛盾，用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題（即：全面的觀點(diǎn)） 2、特殊性：三種情形、特殊性：三種情形（P70） 方法論意義：正確認(rèn)識(shí)矛盾的特殊性是把握事物的本質(zhì)及其方法論意義：正確認(rèn)識(shí)矛盾的特殊性是把握事物的本質(zhì)及其 發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的前提。發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的前提。 方

26、法論意義：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。方法論意義：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。 方法論：具體問(wèn)題具體分析，反對(duì)方法論：具體問(wèn)題具體分析，反對(duì)“一刀切一刀切”（P73） 具體問(wèn)題具體分析的重要意義具體問(wèn)題具體分析的重要意義（P74） 矛盾的特殊性規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)，矛盾的特殊性規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)， 是世界上一切事物千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因和根據(jù)，是事物發(fā)展是世界上一切事物千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因和根據(jù)，是事物發(fā)展 的特殊原因。的特殊原因。 四、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系：四、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系： 共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系共性和個(gè)性、一般和個(gè)

27、別的關(guān)系 1、矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)、矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)（P71） 2、矛盾的普遍性和特殊性可以相互轉(zhuǎn)化、矛盾的普遍性和特殊性可以相互轉(zhuǎn)化（P72） 五、主次矛盾和矛盾的主次方面五、主次矛盾和矛盾的主次方面 1、主要矛盾和次要矛盾：、主要矛盾和次要矛盾：P72 區(qū)別：矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中所處的地位、所起的作用不同區(qū)別：矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中所處的地位、所起的作用不同 聯(lián)系：相互依賴、相互影響，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化聯(lián)系：相互依賴、相互影響，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 區(qū)別：地位和作用不同，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的區(qū)別：地位和作用不同，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的 主要方面決定的主要方

28、面決定的 聯(lián)系：既相互排斥又相互依賴，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化聯(lián)系：既相互排斥又相互依賴，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 2、矛盾的主要方面和次要方面：、矛盾的主要方面和次要方面：P73 方法論意義：方法論意義：P72 4、主次矛盾和矛盾的主次方面的區(qū)別：、主次矛盾和矛盾的主次方面的區(qū)別： 3、方法論：要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和、方法論：要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和 重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法（P73） （1）主次矛盾講的是事物內(nèi)部多個(gè)矛盾中的問(wèn)題，是一和）主次矛盾講的是事物內(nèi)部多個(gè)矛盾中的問(wèn)題，是一和 多的關(guān)系；多的關(guān)系； 矛盾的主次方面講的是一個(gè)矛盾中的問(wèn)題，

29、是矛盾的兩矛盾的主次方面講的是一個(gè)矛盾中的問(wèn)題，是矛盾的兩 個(gè)方面的關(guān)系。個(gè)方面的關(guān)系。 （2）作用不同，主要矛盾決定事物發(fā)展的進(jìn)程；矛盾的主）作用不同，主要矛盾決定事物發(fā)展的進(jìn)程；矛盾的主 要方面決定事物的性質(zhì)。要方面決定事物的性質(zhì)。 （3）方法論不同，主次矛盾關(guān)系原理要求做工作要抓重點(diǎn)、）方法論不同，主次矛盾關(guān)系原理要求做工作要抓重點(diǎn)、 抓關(guān)鍵、抓中心；抓關(guān)鍵、抓中心； 矛盾的主次方面關(guān)系原理要求要把握事物的本質(zhì)和主流。矛盾的主次方面關(guān)系原理要求要把握事物的本質(zhì)和主流。 第十課第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步 一、樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求一、樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求

30、 二、辯證否定觀二、辯證否定觀 1 1、含義：、含義：辯證的否定是事物自身的否定、發(fā)展的環(huán)節(jié)、辯證的否定是事物自身的否定、發(fā)展的環(huán)節(jié)、 聯(lián)系的環(huán)節(jié)聯(lián)系的環(huán)節(jié) 2、實(shí)質(zhì)：、實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄 揚(yáng)棄P76 三、形而上學(xué)否定觀：三、形而上學(xué)否定觀： 四、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)：四、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)： 五、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂五、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂 要么肯定一切，要么否定一切要么肯定一切，要么否定一切 方法論方法論（P77） 3、方法論：、方法論： 1、創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展 2、創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革、創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革 3、創(chuàng)新推

31、動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展、創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展 六、唯物辯證法和形而上學(xué)：六、唯物辯證法和形而上學(xué)：P83 第十一課第十一課 尋覓社會(huì)的真諦尋覓社會(huì)的真諦 一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí) 1、含義、含義 2、辯證關(guān)系：、辯證關(guān)系：（辯證唯物主義的歷史觀）（辯證唯物主義的歷史觀） （1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。 有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變 化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展?；l(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。 （2）社會(huì)意識(shí)具有

32、相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)作用。）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)作用。 社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是 辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)。辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)。 二、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)二、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng) 1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng) 2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng) 表明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，表明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系， 這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的

33、規(guī)律。這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。 體現(xiàn)了兩者之間的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，這就是上體現(xiàn)了兩者之間的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，這就是上 層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。 三、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)三、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì) 1、總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。、總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。 2、社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑 的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。 階級(jí)社會(huì)：主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)

34、現(xiàn)。階級(jí)社會(huì)：主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)。 社會(huì)主義社會(huì)：只能通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善社會(huì)主義社會(huì)：只能通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善 加以解決。（改革）加以解決。（改革） 四、社會(huì)歷史的主體：四、社會(huì)歷史的主體：人民群眾人民群眾 1、人民群眾和勞動(dòng)群眾、人民群眾和勞動(dòng)群眾 2、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（辯證唯物主義歷史觀）（辯證唯物主義歷史觀） （1）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者 （2）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者 （3）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量 3、群眾觀點(diǎn)和群

35、眾路線、群眾觀點(diǎn)和群眾路線 （1）基本內(nèi)容）基本內(nèi)容 （2）意義）意義 勞動(dòng)群眾的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動(dòng)群眾的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。 人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。 第十二課第十二課 實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值 一、哲學(xué)意義上的價(jià)值一、哲學(xué)意義上的價(jià)值 二、人的價(jià)值：二、人的價(jià)值： 就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通 過(guò)自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。過(guò)自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。 人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。 三、對(duì)一個(gè)人價(jià)值的評(píng)價(jià)三、對(duì)一個(gè)人價(jià)值的評(píng)價(jià) 1、主要是看他的貢獻(xiàn)。、主要是看他的貢獻(xiàn)。 2、人的貢獻(xiàn)是多方面的，但最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類、人的貢獻(xiàn)是多方面的，但最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類 進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。 3、在今天，人的貢獻(xiàn)主要是對(duì)工人階級(jí)為代表的廣大人民、在今天，人的貢獻(xiàn)主要是對(duì)工人階級(jí)為代表的廣大人民 群眾的貢獻(xiàn)。群眾的貢獻(xiàn)。 4、評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)、評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn) 了什么。了什么。 四、價(jià)值