遇見(jiàn)飛天——西域宗教主題首飾設(shè)計(jì)

1、原創(chuàng)性聲明本人呈交的畢業(yè)論文，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果，所有數(shù)據(jù)、圖片資料真實(shí)可靠。盡我所知，除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本畢業(yè)論文的研究成果不包含他人享有著作權(quán)的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確的方式標(biāo)明。本畢業(yè)論文的知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸屬于培養(yǎng)單位。本人簽名： 日期： 遇見(jiàn)飛天西域宗教主題首飾設(shè)計(jì)摘 要1 引言1.1 研究背景以及研究意義敦煌飛天可以說(shuō)是敦煌莫高窟最著名的藝術(shù)瑰寶之一，甚至可以說(shuō)是整個(gè)河西走廊的一張名片性的標(biāo)志。當(dāng)人們談起莫高窟藝術(shù)的時(shí)候，都會(huì)自然而然的敦煌飛天藝術(shù)，可以說(shuō)，敦煌飛天藝術(shù)結(jié)合了很多藝術(shù)而形成的一種全新的耳目

2、一新的藝術(shù)，敦煌飛天藝術(shù)結(jié)合了古天竺文化囊括了西域文化吸收了中原文化等共同形成的一種文化。敦煌飛天藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)有相當(dāng)一段時(shí)間了有著較長(zhǎng)的歷史，并且其中含有了非常寓意深遠(yuǎn)的美學(xué)意蘊(yùn)。敦煌飛天的美是一種寓意之美，它象征著人類熱愛(ài)自然，向往自由，駕馭宇宙，昂揚(yáng)向上的精神；構(gòu)圖之美，美的舞，更是美的畫(huà)；形體之美，秀骨清像，長(zhǎng)耳羽臂，可謂東方“維納斯”；動(dòng)感之美，狀似明月泛云河，體如輕風(fēng)動(dòng)波波；舞蹈之美，一幅畫(huà)，既是一曲凝固的舞姿；服飾之美，其歷代之服飾，可作中華千年時(shí)裝展；音樂(lè)之美，看到飛天，把人帶入一個(gè)天樂(lè)齊鳴，仙女如云的仙境，似乎聽(tīng)到了飛天“交響樂(lè)”。那數(shù)以萬(wàn)計(jì)的黃卷，那超然物外的佛教文化，

3、無(wú)不吸引當(dāng)代中國(guó)人在回味歷史、品鑒藝術(shù)、休憩心靈的過(guò)程中，這些都是增強(qiáng)中國(guó)文化自覺(jué)和文化自信的一種極具代表的作品。就現(xiàn)在敦煌文化的對(duì)外傳播的時(shí)候，可以說(shuō)不管是傳播載體還是傳播手段就連最基礎(chǔ)的傳播內(nèi)容都是非常傳統(tǒng)的，敦煌文化的對(duì)外傳播可以說(shuō)還主要停留在單向傳播階段，依然沒(méi)有形成一種互動(dòng)傳播的模式， 而本文設(shè)計(jì)的主要目的就是想用首飾設(shè)計(jì)手段，更好的表達(dá)敦煌文化，讓它以受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的表達(dá)方式走入當(dāng)代人的文化消費(fèi)領(lǐng)域，在潛移默化中教化民眾， 蕩滌心靈， 讓當(dāng)代人認(rèn)知、認(rèn)同、親近敦煌文化。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是用當(dāng)代人看的懂得形式，用現(xiàn)代人的審美來(lái)完成的對(duì)敦煌文化的現(xiàn)代述說(shuō)。1.2文獻(xiàn)綜述對(duì)于遇見(jiàn)飛天西域宗教主題

4、首飾設(shè)計(jì)這一方面的研究，國(guó)內(nèi)研究還是相對(duì)比較早的，并且西域宗教主題首飾設(shè)計(jì)的發(fā)展十分迅速，在遇見(jiàn)飛天西域宗教主題首飾設(shè)計(jì)這一方面的研究，也是取得了非常多的成果。對(duì)于敦煌元素在當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)的應(yīng)用這一方面來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)主要就是將敦煌元素的圖案以及敦煌元素的色彩和敦煌元素的構(gòu)成結(jié)合起來(lái)以應(yīng)用，根據(jù)首飾的功能等進(jìn)行合理化的選擇應(yīng)用元素。把敦煌元素當(dāng)中的圖案當(dāng)中的點(diǎn)線面的規(guī)律性變化，將圖案的對(duì)稱以及平衡和空間等美學(xué)加以融合，就能設(shè)計(jì)不同類型樣式的首飾，能將敦煌圖案在首飾設(shè)計(jì)中加以再現(xiàn)，這對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化傳承也有著積極促進(jìn)作用，對(duì)民族文化的傳播就有著積極意義。例如：對(duì)首飾中的耳墜設(shè)計(jì)過(guò)程中，就可將敦煌中的佛

5、光環(huán)圖案加以應(yīng)用，通過(guò)褐色烏木以及粉綠綠松石等進(jìn)行材料加以應(yīng)用，通過(guò)18K黃金作為包裹材料，就能半圓線條將佛光加以突出。為了體現(xiàn)獨(dú)特的遇見(jiàn)飛天西域宗教主題的壁畫(huà)顏料，對(duì)于“敦煌石窟”為主題的一系列的藝術(shù)作品之中，很多的設(shè)計(jì)師都開(kāi)始著不同的嘗試，比如有的就開(kāi)始使用者不同的尖晶石，結(jié)構(gòu)最復(fù)雜的是一枚“Thousand Buddha”手鐲，模仿高低錯(cuò)落的洞窟結(jié)構(gòu)，金質(zhì)鐲壁上鏤刻有近30個(gè)微型佛龕，整個(gè)作品都具有及其之高的藝術(shù)觀賞性。為了能夠?qū)⒃O(shè)計(jì)的鮮明特征加以呈現(xiàn)，一些國(guó)外設(shè)計(jì)者對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了挖掘，試圖將傳統(tǒng)文化能和當(dāng)代的設(shè)計(jì)進(jìn)行緊密結(jié)合。1.3研究?jī)?nèi)容以及研究方法研究?jī)?nèi)容：通過(guò)對(duì)飛天的首飾

6、設(shè)計(jì)，就能將現(xiàn)代和傳統(tǒng)的文化進(jìn)行結(jié)合，從而在設(shè)計(jì)的風(fēng)格上也能創(chuàng)新性的呈現(xiàn)。希望通過(guò)我的設(shè)計(jì)讓更多的人去了解敦煌的美， 讓更多的人認(rèn)知、認(rèn)同、親近敦煌文化。研究方法：參考文獻(xiàn)資料，收集有關(guān)設(shè)計(jì)主題飛天壁畫(huà)的歷史資料、文字?jǐn)?shù)字、圖片、符號(hào)以及它形成存在資料。研究提取壁畫(huà)裝飾特色、紋樣。這次設(shè)計(jì)主要以敦煌飛天壁畫(huà)中的經(jīng)典大唐時(shí)期的飛天為設(shè)計(jì)元素，由于大唐開(kāi)始了濃墨重彩，所以在首飾顏色的表達(dá)上更容易凸顯出敦煌的美感。2 唐代飛天飄帶元素的藝術(shù)研究2.1飄帶的表現(xiàn)特征眾多學(xué)者通過(guò)對(duì)于敦煌飛天壁畫(huà)的研究的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了這些藝術(shù)等的雕塑的服飾造型有著一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是敦煌飛天壁畫(huà)里面的神女在著裝方面，都有

7、著一個(gè)共同的特征，那就是他們都配有帶狀狀飾物，也就是本文所說(shuō)的飄帶，也有學(xué)者稱之為披巾或者披帛；著名學(xué)者季羨林對(duì)于飄帶也進(jìn)行了相當(dāng)多的研究，在敦煌飛天壁畫(huà)之中，披帛分為二個(gè)類型，也就是通常所說(shuō)的俗披以及飛天藝術(shù)之中的仙披。俗披具有一定的修飾功能，多用于裝飾，俗披的長(zhǎng)度以及寬度都是有著一定的限制的，不宜過(guò)長(zhǎng)也不宜過(guò)短。而飛天藝術(shù)之中的仙披，由于被仙化了的原因，使得俗披在俗披的基礎(chǔ)之上進(jìn)行了一定的夸張。披帛變得更加細(xì)膩，更加柔和，并且進(jìn)行了一定程度的加長(zhǎng)，因此整個(gè)壁畫(huà)的效果顯得有一種凌空翱翔的感覺(jué)。因此飄帶對(duì)于整個(gè)敦煌飛天壁畫(huà)之中是一種不可或缺的表現(xiàn)特征。具體的飄帶在敦煌飛天壁畫(huà)的圖形如下圖2.1所示：圖2