第一節(jié)_認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律pdf匯總

1、案例 1：四月桃花九月菊817年，唐朝著名詩人白居易在游覽江西廬山時(shí)，寫下一首著名的詩大林 寺桃花。詩中寫道： “人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長(zhǎng)恨春歸無覓處， 不知轉(zhuǎn)入此中來！ ”宋代著名的科學(xué)家、文學(xué)家沈括看到這首詩，感到非常驚 訝， 他帶著譏諷的口吻評(píng)論說： “既然四月芳菲盡 了，怎么會(huì) 桃花始盛開 呢？ 大詩 人也會(huì)寫出這樣自相矛盾的句子，可謂 智者千慮，必有一失 呀！ ”后來， 有一年 春夏之交的季節(jié)，沈括去游山，見到了白居易詩中所描寫的景象：四月 的天氣， 山下眾花已經(jīng)凋謝，而山頂上卻是桃花紅艷，一片燦爛。沈括猛然想 起白居易的 詩來，才領(lǐng)悟到自己錯(cuò)怪了大詩人，也從中發(fā)現(xiàn)了海拔高

2、度對(duì)季節(jié) 的影響：由于 山上氣溫低，春季的到來也就晚于山下。沈括又仔細(xì)地讀了白居 易的這首詩，才 發(fā)現(xiàn)這首詩的前面有一篇序。序中寫道： “（大林寺）山高地 深；時(shí)節(jié)絕晚，于 時(shí)孟夏月（即四月），如正二月天；梨桃始華（花），澗草 猶短。人物風(fēng)候，與 平地聚落不同。 ”白居易的這篇序特地對(duì)為什么在人間四月 眾花已凋的時(shí)候大林 寺桃花卻 “始盛開”的原因進(jìn)行了說明?，F(xiàn)代科學(xué)研究表 明，根據(jù)高山氣溫垂直分 布的規(guī)律，海拔每升高100米，氣溫便降低0-6 C。 白居易詩中所描寫的大林寺位 于廬山香爐峰頂，海拔約 1 200 米，比平地氣溫 約低7 C左右。因此，在農(nóng)歷四 月上旬，當(dāng)廬山腳下的江西九江市已

3、是 芳菲 盡”的時(shí)候，山頂上的大林寺卻是桃 花盛開，一片春色。無獨(dú)有偶，馮夢(mèng)龍的小說警世通言中，也有一則王安石三難蘇學(xué)士 的故事。據(jù)說，蘇東坡去拜訪宰相王安石，恰逢王不在。蘇東坡看見書桌上有一 紙?jiān)伨盏脑姼澹粚懥藘删洌?“昨夜西風(fēng)過園林，吹落黃花滿地金 ”。才高氣傲的 蘇學(xué)士心想，這老夫子大概糊涂了，菊花最能耐寒傲霜，如何秋風(fēng)一吹便落呢？ 于是提筆順口續(xù)道： “秋花不比春花落，說與詩人仔細(xì)吟。 ”不久，蘇東坡被貶到 黃州任團(tuán)練副使，心情不快，到了當(dāng)年九月重陽，一夜秋風(fēng)剛過，蘇東坡邀友賞 菊。走進(jìn)花園一看，只見花瓣紛落，鋪金滿地。這時(shí)，他才猛然省悟，原來真有 “吹落黃花滿地金 ”的事。案例討論

4、：沈括和蘇東坡所犯的錯(cuò)誤說明了什么哲學(xué)道理？ 案例點(diǎn)評(píng) ：類只成存本案例通過沈括和蘇東坡前后認(rèn)識(shí)的不同，說明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，并強(qiáng) 調(diào)了從實(shí)踐中取得直接經(jīng)驗(yàn)的重要性。間接經(jīng)驗(yàn)是以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，直接經(jīng) 驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的 “源”，而間接經(jīng)驗(yàn)只是 “流 ”。辯證唯物主義認(rèn)為，所謂實(shí)踐，是指人 有目的地能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。人的正確思想 能從社會(huì)實(shí)踐中來，是在人們改造客觀世界的社會(huì)實(shí)踐中同外界事物接觸而形 的對(duì)客觀事物的真實(shí)反映。毛澤東曾指出說： “什么是知識(shí)？自從有階級(jí)的社 在以來，世界上的知識(shí)只有兩門，一門叫做生產(chǎn)斗爭(zhēng)知識(shí)，一門叫做階級(jí)斗和社識(shí)。自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，就是這

5、兩門知識(shí)的結(jié)晶，哲學(xué)則是關(guān)于自然知識(shí) 會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)?！边@也就是說，一切知識(shí)、理論都是根源于實(shí)踐的。為什么只有實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)的來源呢？這是因?yàn)?，?shí)踐是溝通主體和客體的橋 梁。我們前面講過，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，它只有當(dāng)主體同客體相接觸 時(shí)才能發(fā)生，而實(shí)踐則是主體和客體相聯(lián)結(jié)的唯一紐帶、橋梁。人們只有通過實(shí)踐，才能接觸事物的現(xiàn)象；更要通過實(shí)踐，才能暴露事物的本質(zhì)。獲得正確的認(rèn) 識(shí)、可靠的知識(shí)。就是說，在認(rèn)識(shí)過程中，人們有了良好的主觀條件和客觀條 件， 還不等于獲得了知識(shí)，可能性還不等于現(xiàn)實(shí)性，要把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí) 性，還 必須去進(jìn)行探索和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。通過實(shí)踐，在變革對(duì)象的過程

6、中感知其 現(xiàn)象，進(jìn)而把握其本質(zhì)。正如毛澤東同志所說的那樣： “無論何人要認(rèn) 識(shí)什么事 物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中， 是沒有法子 解決的 ”。例如，對(duì)原子的組織和性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，就是通過物理學(xué)和化 學(xué)的實(shí)驗(yàn)獲 得的；革命的理論和方法，是通過參加具體的革命活動(dòng)而總結(jié)出來 的；水果的滋 味，是在親口嘗一嘗之后才知道的。西紅柿最初生長(zhǎng)在南美的秘 魯，叫蘭桃。 16 世紀(jì)英國(guó)的一個(gè)公爵開始弄到溫室中觀賞，當(dāng)玩物擺設(shè)， 18 世 紀(jì)法國(guó)的一個(gè)畫家 冒著生命的危險(xiǎn)嘗了一嘗，結(jié)果平安無事，后來經(jīng)過化驗(yàn)， 無毒，而且含有豐富 的維生素，所以，隨之就迅速地推廣和傳播開來。還有我 們平常

7、所說 “不入虎穴， 焉得虎子 ”，都是說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。案例 2：莫泊桑挨踢法國(guó)著名作家莫泊桑，要在他寫的一部小說里，細(xì)膩地描寫一個(gè)人被腳踢 過 之后的感覺。但他一輩子還沒挨過拳打腳踢，即沒這種體驗(yàn)，在寫作時(shí)必然 遇到 困難。一天，他下了一個(gè)決心：找人踢我一頓。他信步來到一條大街上， 對(duì)一個(gè) 乞丐說： “先生，請(qǐng)你踢我?guī)啄_好嗎？ ”那乞丐起初不敢相信自己的耳 朵，后來確 實(shí)明白了莫泊桑的用意后，以為他是個(gè)神經(jīng)病，理都沒理，就走開 了。莫泊桑一 見當(dāng)時(shí)街上沒別的人，正是找感覺的好機(jī)會(huì)，那里肯放過他。急 忙從口袋里掏出 錢，追上去給他，說道： “老兄，用力踢吧。 ” 老乞丐抓起錢來以后，會(huì)心地

8、笑了笑，照莫泊桑的屁股就是一腳。莫泊桑疼 得不得了，忍著痛揉著屁股就往回跑，挨踢的滋味了然于心，他馬上撫筆臨紙， 繼續(xù)寫作。案例討論：試論述直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。案例點(diǎn)評(píng) ：莫泊桑找挨踢的感覺可以說明一個(gè)哲學(xué)道理：一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)出發(fā) 的。那么直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系如何呢？我們說實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是就整個(gè)人類的知識(shí)，就知識(shí)總體的源泉而說的， 都來源于實(shí)踐。但是，對(duì)每一個(gè)人來說，并不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事事實(shí)踐。因?yàn)橛钪嬷?，事物之多，是無限的；而一個(gè)人的生命和精力，以及能接觸的事物和實(shí)踐的范圍，則是有限的。因而間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)一樣，都是很重要的。但是，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人接受間接經(jīng)驗(yàn)的重要性，

9、并不意味著承認(rèn)認(rèn)識(shí)有兩個(gè)來源。 因?yàn)椋谝?，在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則為直接經(jīng)驗(yàn)，所以，間接經(jīng)驗(yàn)仍是來自于實(shí)踐，只不過是別人的實(shí)踐，不是自己的實(shí)踐而已。第二，學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)踐，才 陸游也曾 經(jīng)驗(yàn)、書本書本知識(shí)，要同自己的直接經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，用直接經(jīng)驗(yàn)加以考證，并親自實(shí) 能真正理解，才能變成自己的知識(shí)。莫泊桑找挨踢的感覺就是這個(gè)道理， 說：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。也是這個(gè)道理。第三，間接 知識(shí)中包含的理論，要回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)和發(fā)展。因此說，歸根到底，還是只有實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)的來源，是實(shí)踐出真知案例 3：王陽明觀竹這是關(guān)于明代思想家王陽明的故事。明代中期，在我國(guó)江南一個(gè)大官僚地主 的庭院里

10、，有個(gè)小亭子，亭子旁邊長(zhǎng)著一片茂密的竹子。這時(shí)，年輕的王陽明伙 同一個(gè)姓楊的朋友坐在亭前，面對(duì)著竹子，全神貫注；目不旁視，靜靜地體會(huì)著 關(guān)于竹子的道理。一天過去了，兩天過去了，到了第三天，姓楊的朋友累病了， 被人抬下去了。王陽明依然面對(duì)竹子，靜坐體會(huì)。第三天、第四天過去了，沒有 體會(huì)出關(guān)于竹子的道理來；第五天、第六天過去了，還是沒有一點(diǎn)效果。到了第 七天，王陽明也病倒了，同樣被人抬了下去。面對(duì)竹子，靜坐七天，關(guān)于竹子的 道理，是一無所獲。案例討論：1、認(rèn)識(shí)是如何反映客觀世界的呢 ?2、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是什么？案例點(diǎn)評(píng)：馬克思主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)的反映。 人和動(dòng)物不同。

11、動(dòng)物只是本能地適應(yīng)客觀世界，因此，它只能消極地被動(dòng)地反映 外界，從而這種反映只能停留在低級(jí)的水平上。人不僅能適應(yīng)環(huán)境，重要的是能 夠改造客觀世界，客觀世界不僅是人的認(rèn)識(shí)對(duì)象，而且首先是人的實(shí)踐對(duì)象。所 以，人的認(rèn)識(shí)不限于消極地被動(dòng)地反映外界，而且能夠在改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中 能動(dòng)地反映外界，認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)，把握客觀外界的規(guī)律性。我們說人的認(rèn) 識(shí)好像鏡子反映外界事物，但與鏡子反映事物又有很大不同，鏡子只能消極地被 動(dòng)地反映客觀事物，而人的認(rèn)識(shí)則可以反映事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，反映事物的本 質(zhì)。像王陽明那樣，在竹子面前靜止地觀看，只能看到竹子的青枝綠葉等表面現(xiàn) 象，而通過變革竹子的各種實(shí)踐活動(dòng)，人們

12、就可以逐步了解有關(guān)竹子的科學(xué)道 理。 總之，這個(gè)故事告訴我們兩點(diǎn)：一是認(rèn)識(shí)是主觀對(duì)客觀的能動(dòng)的反映；二 是實(shí)踐 是認(rèn)識(shí)的源泉。創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是認(rèn)識(shí)主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的對(duì)于認(rèn)識(shí)客體的選擇性反映和 性重構(gòu)的意識(shí)活動(dòng)和過程。這樣規(guī)定認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，突出了以下幾方面的內(nèi)容：第一，馬克思主義認(rèn)識(shí)論是反映論。一般說來，認(rèn)識(shí)論是以本體論為基礎(chǔ) 的。 我們對(duì)于認(rèn)識(shí)本質(zhì)的理解和規(guī)定，必須體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)關(guān)于哲學(xué)基本 問題的 一般原則或總體精神。盡管現(xiàn)在理論界對(duì)什么是馬克思主義哲學(xué)的基本 問題有不 盡相同的理解和規(guī)定，但在肯定其唯物主義立場(chǎng)這一點(diǎn)上是沒有分歧 的。既然我 們肯定馬克思主義哲學(xué)是唯物主義，那就必須堅(jiān)

13、持物質(zhì)第一性、意 識(shí)第二性的總 體精神。在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域理所當(dāng)然地必須遵循從物到感覺和思想的認(rèn)識(shí)路線，堅(jiān)持 反映論，同時(shí)還理應(yīng)堅(jiān)持可知論原則。此外，從認(rèn)識(shí)活動(dòng)的構(gòu) 成要素來看，認(rèn)識(shí) 主體的社會(huì)歷史性、客觀存在性，認(rèn)識(shí)客體的先在性、外在 性和獨(dú)立性，也決定 了人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的反映特性。作為意識(shí)的活動(dòng)和過程， 認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是遵循著從 物到感覺和思想的認(rèn)識(shí)路線，因此，反映”說真切地體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的唯 物論原則，又堅(jiān)持了可知論立場(chǎng)。第二，馬克思主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的反映論。我們知道，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。人們總是有意識(shí)地選擇那些與其實(shí)

14、踐活動(dòng)密切相關(guān)的認(rèn)識(shí)客體作為自己的認(rèn)識(shí)對(duì)象。正是這種有意識(shí)的選擇，使得外在的客體成為了現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)對(duì)象。從這個(gè)意義上講，是實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)客體。但即使是這樣，也不能改變客體的先在性 和外在獨(dú) 立性。此外，人們總是在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)著人與自然之間物質(zhì)、能量、 信息的交換 的。在人與自然、主體與客體的雙向交流過程之中，形成了主體與客 體之間改造與使得人們的勞動(dòng)部分。正是這樣豐的認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)關(guān)被改造、認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，以及人們的價(jià)值關(guān)系、審美關(guān)系， 對(duì)象、實(shí)踐對(duì)象構(gòu)成了人們生活世界、意義世界、價(jià)值世界的一 富的新鮮內(nèi)容，使得認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體的關(guān)系，超越了簡(jiǎn)單系，而具有了能動(dòng)的、革命的、主體創(chuàng)造性的屬性和

15、意義。第三，馬克思主義認(rèn)識(shí)論是辯證的反映論。同是反映論，但馬克思主義反映 論有別于舊唯物主義反映論。我們知道，舊唯物主義反映論是機(jī)械直觀、消極被 動(dòng)的反映論。它僅僅看到認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體之間認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，把認(rèn)識(shí)活動(dòng)解釋為類似鏡子映物式的反映。而奠定在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的唯物主義反映論， 則將認(rèn)識(shí)活動(dòng)看成是辯證的發(fā)展過程，是 “能動(dòng)的反映 ”，是主體積極主動(dòng)的、能動(dòng)的反映，是包含著意識(shí)的選擇、建構(gòu)、重構(gòu)、創(chuàng)造等功能的反映，是觀念的概 念王國(guó)對(duì)于認(rèn)識(shí)客體的揭示。因此，選擇、建構(gòu)、創(chuàng)造都是主體意識(shí)的能動(dòng)作用 的表現(xiàn)，都體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)客體的一種積極的、主動(dòng)的反映。這樣的規(guī) 定， 體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的

16、辯證法第四，馬克思主義認(rèn)識(shí)論是創(chuàng)造性反映論。認(rèn)識(shí)是一項(xiàng)創(chuàng)造和求新的再創(chuàng)新 活動(dòng)和過程。認(rèn)識(shí)不僅是反映，更是創(chuàng)造；不僅是求真，更是求新、求美、求 利、 求圣。然而，人們變革現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，既體現(xiàn)著人們對(duì)于客體的認(rèn)識(shí)成 果，亦 滲透著人們的主觀愿望。認(rèn)識(shí)主體的理想、信仰、信念、信心形成為實(shí) 踐意識(shí)， 體現(xiàn)在主體的實(shí)踐目的、實(shí)踐對(duì)象、實(shí)踐關(guān)系、實(shí)踐方式、實(shí)踐過 程、實(shí)踐行為 之中，意識(shí)的能動(dòng)性形成了認(rèn)識(shí)主體的實(shí)踐方式、認(rèn)識(shí)方式。案例 4：王安石寫傷仲永宋時(shí)，王安石寫過一篇傷仲永的文章。他說，當(dāng)時(shí)江西金溪縣有個(gè)叫做 方 仲永的兒童，五歲時(shí)就會(huì)寫詩，人們都稱贊他，并且以賓客之禮款待他的父親， 還 送他錢

17、。方仲永的父親覺得這倒不錯(cuò)，每天只是帶著孩子去做客，受人招待， 而不 讓他學(xué)習(xí)。后來，當(dāng)方仲永到了十二、三歲的時(shí)候，王安石曾見過他，并且 看了他 當(dāng)時(shí)所做的詩，覺得遠(yuǎn)不如過去所聽到的那樣好。又過了七年，王安石因 事路過金 溪，又向人打聽起方仲永來，這時(shí)，大家；說他已經(jīng) “泯然眾人矣！ ”由 此，王安石 寫了傷仲永一文，發(fā)表了一通感想。他做出結(jié)論說：天資比普通 人好，若不努 力學(xué)習(xí)，結(jié)果還和普通人一樣。若是天資不如別人而又不努力學(xué)習(xí)， 就連普通人也 不如了。王安石的這個(gè)結(jié)論，不是沒有道理的。案例討論：1、如何正確理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源？2、如何理解人的才能問題？案例點(diǎn)評(píng)：辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是不承

18、認(rèn)所謂 “生而知之 ”或“天才 ”的。人的才智主要 取決于后天的實(shí)踐。實(shí)踐出真知，如果離開實(shí)踐，離開主觀努力，天資再聰明 的 人也是會(huì)落后的。方仲永不學(xué)而落后就說明了這樣一個(gè)哲學(xué)道理。參加社會(huì)實(shí)踐的不同，決定著人們的才能和智力的差別，人們?cè)趯?shí)踐中，不 但改變著客觀世界，獲得關(guān)于客觀世界的知識(shí)，而且也發(fā)展著人類的思維，發(fā)展 著 自己的智力和才能，正如恩格斯說的那樣： “人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變 自然 界而發(fā)展的 ”。決不是 “爹媽給的 ”。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論和唯心主義的 “天 才論 ”是 根本對(duì)立的。馬克思主義認(rèn)為，所謂才能、智力，就是人們認(rèn)識(shí)世界和 改造世界的 能力。才能也屬于知識(shí)范疇，

19、是后天形成的，而不是先天就有的。也 就是說，人的 才能、智力是在實(shí)踐的基本上產(chǎn)生、形成和發(fā)展的。所謂 “天賦聰 明論 ”是根本不存 在的，這可以從兩個(gè)方面理解：第一，人的才能是在實(shí)踐的基 礎(chǔ)上產(chǎn)生和不斷發(fā)展 的。就每一個(gè)人來說，剛一誕生，只會(huì)吃奶和啼哭，連語言 都沒有，根本不具有抽 象思維的能力，一個(gè)思想家決非一生下來就是思想家。魯 迅說過： “其實(shí)，即便是 天才，在他生下來時(shí)第一聲啼哭也和平常人一樣，決不 是一首好詩 ”。所以說，人 們是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，使認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力 產(chǎn)生和不斷提高，不斷向前發(fā) 展的。與此同時(shí)，也就獲得各種知識(shí)，獲得了的知 識(shí)通過實(shí)踐又可以轉(zhuǎn)化為才能， 已經(jīng)形成的才能又是取得新的知識(shí)的主觀條件。 如此循環(huán)往復(fù)，實(shí)踐就是這樣推動(dòng) 著人的才能不斷向前發(fā)展。人們的才能差別，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。另外，人腦的先天的生理 差 別，并不是人們的才能的差別的決定性因素，而是由于人們的社會(huì)分工不 同，從 事的實(shí)踐活動(dòng)不同，一個(gè)人，如果他在某一方面的實(shí)踐多些，他的大腦 的結(jié)構(gòu)和 機(jī)能就要在這種實(shí)踐的推動(dòng)下，向著這一方面完善和發(fā)展，從而也就 表現(xiàn)他在這 一方面