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1、第一篇馬克思主義哲學第一章 哲學和馬克思主義哲學第一節(jié)哲學和哲學的基本問題一、什么是哲學 所謂世界觀，是指人們對整個世界的總體看法和根本觀點。所謂方法論，是指人們認識事物、改造世界的根本方法的理論。哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然科學、社會科學和思維科學的概括和總結，依靠理論論證和邏輯分析系統(tǒng)地回答世界觀問題。1哲學與世界觀、方法論的關系 一般來說，人們對周圍世界的看法和觀點，直接決定著人們用什么方法去認識世界改造世界。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。世界觀和方法論是統(tǒng)一的。所以哲學既是世界觀的理論，又是方法論的學說。世界觀是哲學的樸素形態(tài)，哲學是世界觀的系統(tǒng)理論。人們形成的世界觀往

2、往是樸素的，經驗色彩很濃，往往零散、不系統(tǒng)。哲學作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是關于世界觀的理論，是依靠理論論證和邏輯分析系統(tǒng)的回答世界觀問題。這種理論化和系統(tǒng)化，就是哲學與一般世界觀的區(qū)別。2哲學與具體科學的關系 哲學與具體科學的關系，是一般與個別的關系。哲學和具體科學相互作用、相互影響；相互促進。我們既要反對貶低哲學、取消哲學的“哲學無用論”，又要反對夸大哲學作用，用哲學去取代具體科學的研究的“代替論”。(1)哲學與具體科學的區(qū)別：兩者的研究對象與研究領域不同。哲學以整個世界的普遍本質和世界發(fā)展的普遍規(guī)律為研究對象，是站在各門科學之上的總結研究。具體科學以物質世界的特殊領域和特殊規(guī)律為研究對

3、象，研究的是物質世界一定領域、一定層次的本質和規(guī)律。(2)哲學與具體科學的聯(lián)系： 第一、具體科學是哲學的基礎。具體科學的發(fā)展、新成果是哲學發(fā)展的重要條件。第二、哲學給具體科學活動提供指導。哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。離開了哲學的指導，會給具體科學的發(fā)展帶來不利的影響。二、哲學的基本問題1思維與存在的關系問題是哲學的基本問題。（1）所謂哲學的基本問題，是指這一問題貫穿于包括社會歷史觀在內的所有哲學問題之中，是人們認識世界的出發(fā)點，也是哲學的起點和中心，其它所有哲學問題都是從這個問題中派生出來的。（2）思維與存在的關系是哲學的基本問題，這是因為：這個問題是任何哲學派別都必須回答的問題。

4、哲學作為世界觀的理論，必然要對思維和存在（或意識與物質）兩大類現(xiàn)象及其關系提出自己的看法。對這個問題的不同回答決定著一派哲學的基本傾向和性質。哲學作為一種理論體系，它的出發(fā)點和理論前提對它的思維方向起著至關重要的作用，規(guī)定著它的基本性質。而對基本問題的回答，就具有出發(fā)點和理論前提的意義。思維和存在的關系問題是人類實踐的基本問題。2哲學基本問題的內容 哲學的基本問題，包括兩個方面、兩個層次：第一方面是關于思維和存在(或意識和物質)誰是第一性、何者為本源的問題。即物質決定意識，還是意識決定物質的問題。哲學基本問題的第一個方面，是劃分哲學史上唯物主義與唯心主義兩條路線的根本依據(jù)。第二個方面是物質和意

5、識是否具有同一性的問題，即人的意識能否認識和反映物質世界的問題。這是哲學基本問題的“認識論”方面，是劃分哲學史上的可知論和不可知論兩條認識路線的根本依據(jù)。 哲學基本問題的兩個方面，是從不同側面闡明了思維與存在的關系。其中，第一方面是主導的方面，而第二方面則是從屬的方面。第一方面規(guī)定著第二方面論證的前提；第二方面所持的基本觀點，是以第一方面的回答為轉移的。3唯物主義與唯心主義(1)凡是主張物質(存在)是世界的本質，物質第一性、物質決定意識的哲學，即是唯物主義；相反，認為意識(思維)是世界的本質，意識第一性，物質是意識的產物的哲學，即是唯心主義。(2)唯心主義的基本流派：客觀唯心主義和主觀唯心主義

6、。客觀唯心主義認為客觀的精神和原則是先于物質世界而存在的本體，物質世界不過是這種客觀精神或原則的外化和表現(xiàn)?？陀^精神決定物質世界的存在和發(fā)展。例如著名哲學家黑格爾認為世界的起源就是一種絕對觀念。這就是典型的客觀唯心主義。主觀唯心主義則把個人的某種主觀精神，如感覺、經驗、心靈、觀念等等看作是世界上一切事物產生、存在和發(fā)展 的根源和基礎。世界上一切事物都是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。如中國宋朝時期陸九淵的“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”的觀點，就是典型的主觀唯心主義。(3)唯物主義的三個歷史形態(tài)：第一，古代的樸素唯物主義。其特點是把世界的本原歸結為某種具體實物。 第二、近代的形而上

7、學唯物主義。其基本觀點是認為世界萬物都是由原子構成的，原子就是世界的“始基”，物質即是原子。第三、馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。其特點是把唯物主義和辯證法結合起來，并運用到歷史觀中，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義。4可知論與不可知論 對物質和精神是否具有同一性的問題，即人的意識能否認識和反映物質世界的問題有著不同的回答?？芍撜哒J為物質和精神具有同一性，即精神能夠認識物質世界。哲學史上大部分的流派都是可知論者。不可知論者認為物質和精神不能實現(xiàn)同一，即我們的精神不能認識世界。不可知論者的著名代表有康德和休謨。5辯證法與形而上學 在哲學基本問題之后，還有一個世界處于什么狀態(tài)的問題，并由此

8、而產生哲學另一重大的派別對立形而上學與辯證法的對立。辯證法認為，世界是互相聯(lián)系、變化發(fā)展的，事物的內部矛盾是事物發(fā)展的根本動力。形而上學則把世界看作是彼此孤立、靜止不變的，或者把變化看作是某種外力作用而產生的量變，否認矛盾的存在。辯證法的歷史上也產生過古代樸素辯證法和近代唯心主義辯證法。馬克思主義哲學將唯物論與辯證法統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了完整的科學的哲學體系，從而實現(xiàn)了哲學的根本性變革。第二節(jié)馬克思主義哲學一、馬克思主義哲學產生的歷史必然性馬克思主義哲學產生于19世紀40年代。它是近代自然科學的產物，是近代社會實踐和階級斗爭的產物，也是馬克思、恩格斯等馬克思主義創(chuàng)始人理論探索的成果。馬克思主義哲學產

9、生的歷史條件：第一、馬克思主義哲學產生的社會歷史條件和階級基礎。19世紀初期，歐洲的工業(yè)革命帶動了社會生產力的巨大發(fā)展，使根源于資本主義生產方式的各種社會矛盾日益顯現(xiàn)。以英國憲章運動、法國里昂工人起義和德國西里西亞紡織工人起義為標志，歐洲工人運動勃然興起，無產階 級登上社會政治舞臺。19世紀40年代歐洲資本主義的發(fā)展，為馬克思主義哲學的產生；準備了社會歷史條件；而無產階級反對資產階級的斗爭，則是馬克思主義哲學產生的階級基礎。第二、馬克思主義哲學產生的自然科學基礎。十九世紀自然科學的發(fā)展，特別是細胞學說、能量守恒和轉化定律、達爾文生物進化論等三大學說的創(chuàng)立，為馬克思主義哲學的產生提供了科學依據(jù)。

10、第三、馬克思主義哲學的社會科學基礎。德國古典哲學是馬克思主義哲學的直接理論來源。特別是黑格爾哲學的唯心辯證法的“合理內核”和費爾巴哈形而上學唯物主義的“基本內核”。以亞當斯密、大衛(wèi)李嘉圖為代表的英國古典經濟學對歷史唯物主義的產生作了重要貢獻。大衛(wèi)李嘉圖的勞動價值論為馬克思的剩余價值論奠定了基礎。英國的歐文、法國的圣西門和傅立葉等人的空想社會主義理論揭示了資本主義的弊端，提出了對未來理想社會的設想，如消滅私有財產等等，為歷史唯物主義的創(chuàng)立提供了思想材料。 二、馬克思主義哲學的基本特征馬克思主義哲學的產生，是哲學史上的一次革命性變革。作為一種嶄新的世界觀，馬克思主義哲學有著顯著的特征。馬克思主義哲

11、學的本質特征是它的實踐性，它是實踐基礎上科學性和革命性的統(tǒng)一。1實踐性 實踐性是馬克思主義哲學區(qū)別于其他哲學的最主要特征。馬克思、恩格斯曾把自己所創(chuàng)立的哲學稱為“實踐的唯物主義”。他們第一次在哲學中引入并科學地論證了實踐的觀點，闡明了在實踐基礎上主觀與客觀、認識與實踐的統(tǒng)一；強調人們認識世界的目的在于改造世界，強調要將馬克思主義哲學付諸實踐、指導實踐，變?yōu)闊o產階級和勞動群眾認識和改造世界的認識工具和思想武器。馬克思主義哲學是一個隨著實踐的發(fā)展而不斷自我更新、完善和發(fā)展的生機勃勃的開放的體系，它并沒有結束真理，而是開辟了不斷探索和掌握真理的道路。2階級性 鮮明的階級性是馬克思主義哲學的第二個重大

12、特征。在階級社會里，任何哲學理論都具有階級性，當剝削階級思想家都掩蓋自己哲學的階級性時，只有馬克思主義哲學絲毫不掩蓋自己的階級性。它公然申明自己是無產階級的哲學，代表無產階級利益，為無產階級服務。3科學性 高度的科學性是馬克思主義哲學的第三個顯著的特征。馬克思、恩格斯總結了幾千年哲學發(fā)展的歷史，對哲學的研究對象做了科學的規(guī)定：哲學是研究自然、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學。這就使馬克思主義哲學具備了科學的形態(tài)。同時，馬克思主義哲學在實踐的基礎上，實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、 唯物主義的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，使得馬克思主義哲學成為完整嚴密的科學體系。馬克思主義哲學的實踐性、科學性與

13、階級性是有機統(tǒng)一的。馬克思主義革命的批判的本性要求我們，既要努力學習、掌握并堅持馬克思主義的基本原理，又要根據(jù)實踐的發(fā)展，以社會生活的新經驗和科學技術的新成果，驗證、充實、豐富和發(fā)展馬克思主義。練習題一、單項選擇題1馬克思主義認為，哲學是：( b ) a歷代勞動人民的世界觀 b理論化、系統(tǒng)化的世界觀 c科學性、革命性的世界觀 d人們自發(fā)形成的世界觀2劃分唯物主義與唯心主義的唯一標準是：( b ) a世界是否可知的問題b思維和存在第一性的問題 c世界是否統(tǒng)一的問題 d世界是否運動變化的問題3一切唯心主義者都主張：( c ) a上帝創(chuàng)世說 b世界萬物是“感覺的復合” c精神第一性，物質第二性 d世

14、界是不可知的4唯物主義的三個發(fā)展階段是：( c ) a古代樸素辯證法、近代唯心辯證法、現(xiàn)代唯物辯證法 b庸俗唯物主義、自然唯物主義、歷史唯物主義c古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義d古代原子論、近代原子論、現(xiàn)代原子論5馬克思主義哲學直接的理論來源是：( d ) a古希臘樸素唯物主義哲學b達爾文的進化論c康德的經驗論d19世紀德國古典哲學6馬克思主義哲學的產生是哲學史上的革命變革，它的創(chuàng)立意味著：( d ) aa科學哲學體系的最終完成b人類哲學思想的發(fā)展達到了頂峰c絕對真理的體現(xiàn)d人類優(yōu)秀哲學思想的集大合成和在更高階段上發(fā)展的起點7我國古代哲學家張載提出“凡可狀者皆有

15、也；凡有皆象也；凡象皆氣也?！边@是：(d) a不可知論觀點b主觀唯心主義觀點c客觀唯心主義觀點d唯物主義觀點8形而上學唯物主義物質觀的錯誤在于：(a) a沒有達到一般和個別的辯證統(tǒng)一 b否認了物質的客觀性 c帶有較大的猜測性和直觀性 d沒有自然科學的依據(jù)9馬克思主義哲學產生的自然科學基礎是：(c) a天文學和數(shù)學b地質學和胚胎學 c細胞學說、能量守恒轉化定律、生物進化論 d機械力學10馬克思主義哲學帶來了哲學史上革命性的變革，主要在于馬克思確立了：(b) a科學的物質觀b科學的實踐觀 c科學的認識論 d人民民主專政理論 二、多項選擇題1科學地解決哲學基本問題關系到能否堅持：(abcd)bcda

16、正確處理思維對存在的能動性問題 b正確處理主觀和客觀的關系問題c唯物主義路線的問題 d世界可知性的問題2下列說法屬于客觀唯心主義的有：(acd) a世界萬事萬物都是絕對精神派生的 b自由選擇的意志高于一切 c“未有天地之先，畢竟是先有理” d現(xiàn)實世界是理念世界的摹本3下列選項中關于哲學和世界觀關系的說法，正確的是：(cd) bcda哲學就是世界觀b對世界的看法和觀點還比較樸素的，也就是說自發(fā)的、未經論證的世界觀，還不是哲學c一個正常的人都會對生活在其中的世界形成某種看法和觀點，具有一定的世界觀，因而也就具備了哲學思維的實際基礎d哲學是世界觀的系統(tǒng)理論4辯證唯物主義和形而上學唯物主義的分歧在于：

17、(acb)acd a世界是靜止不動的，還是運動變化的 b思維和存在有同一性，還是沒有同一性 c意識有能動作用，還是沒有能動作用 d社會發(fā)展有客觀規(guī)律，還是沒有客觀規(guī)律5 馬克思主義哲學與以往哲學的根本區(qū)別在于它是：(abcd) a.徹底的唯物主義理論b.確立了科學的實踐觀c.無產階級的科學世界觀和方法論d.在自然和社會壓史領域郡徹底貫穿了唯物主義的原則6.下列命題屬于主觀唯心主義有：（abd）a.數(shù)學來源于人的頭腦自由的創(chuàng)造b.宇宙便是吾心，吾心便是宇宙c.世界統(tǒng)一于存在d.心外無物7下列關系具有哲學基本問題性質的有：(a bcd) a天人關系b形神關系c理氣關系d知行關系8馬克思主義哲學的基

18、本特征是：(abcd) a唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一 b科學性和革命性的高度統(tǒng)一 c唯物主義自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一 d科學的世界觀和方法論的高度統(tǒng)一9以下對馬克思主義哲學的認識正確的是：(bcd)a它主張全部拋棄歷史上的一切 b它堅持新陳代謝是宇宙間不可抗拒的普遍規(guī)律c它自身并不是一個終極真理的封閉體系，而是一個隨著實踐的發(fā)展而不斷自我更新、完善。和發(fā)展的生機勃勃的開放體系d它并沒有結束真理，而是開辟了不斷認識真理和掌握真理的道路10“哲學是時代精神的精華”是指：(abd) a哲學是一定時代的產物 b哲學依存于時代并隨時代的發(fā)展而發(fā)展 c哲學完全符合時代的要求，能正確反映時代d哲學是一定時代

19、政治、經濟、文化和科學的本質特征的概括 三、判斷題1哲學是具體科學的基礎。(x)2哲學就是世界觀。(x)319世紀 40年代歐洲資本主義的發(fā)展，為馬克思主義哲學的產生提供了社會歷史條件。()4感覺是存在的反映。()5實踐性是馬克思主義哲學區(qū)別于其他哲學的根本標志。()參考答案一、單項選擇題1b2b3c4c5d6d7d8a 9c10b二、多項選擇題1bcd 2acd 3bcd 4acd 5abcd 6abd 7abcd 8abcd 9bcd 10abd三、判斷題12345第二章物質和意識第一節(jié)世界的物質統(tǒng)一性一、馬克思主義哲學的物質觀1列寧提出的物質概念“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實

20、在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！蔽镔|是對一切可感知的事物的共同本質的抽象，它的惟一特性是客觀實在性。2列寧的物質概念的重大意義(1)堅持了唯物主義一元論，徹底駁斥了唯心主義和二元論。物質是不依賴于人的意識的客觀存在。這個觀點堅持了物質是世界的本原，堅持了物質第一性、意識第二性的徹底唯物主義立場，同形形色色的唯心主義劃清了界限。(2)它把哲學的物質范疇同自然科學的物質概念區(qū)別開來，克服了舊唯物主義的局限性和缺陷。(3)堅持了辯證唯物主義反映論，駁斥了不可知論。物質能為人的意識所反映。這就是說，物質雖然獨立于意識之外，但能夠被人的意識所反映、所認

21、識，是可知的。這就堅持了可知論，與不可知論劃清了界限。 二、運動和靜止 辯證唯物主義認為，運動是物質的固有屬性和存在方式。世界上不存在一成不變的事物，只有永恒運動著的物質。1物質和運動的關系運動和物質是不可分割的。這一觀點包含兩個方面的意思： 第一、物質是運動的物質。整個物質世界，無一不處于永不停息的運動變化之中。世界上沒有脫離運動的物質。運動是物質自身的固有屬性和存在方式。第二、運動是物質的運動。世界上也沒有脫離物質的運動。宇宙中發(fā)生的一切運動、變化和過程，都有其物質主體。物質世界中的一切運動都是物質的運動。沒有運動的物質和沒有物質的運動是不可想象的。2靜止的含義我們所說的靜止，指的是相對靜

22、止，是物質運動的一種特殊狀態(tài)，主要是指這樣的一些特殊狀態(tài)：相對于一定的參照系，事物的空間位置相對不變。事物處于量變階段，保持質的穩(wěn)定性，呈現(xiàn)出相對靜止的狀態(tài)。3相對靜止與絕對運動的關系靜止是有條件的、暫時的和相對的，而運動則是絕對的和無條件的。絕對運動和相對靜止是統(tǒng)一的，是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。第一、運動和靜止互相依賴。沒有靜止，也就沒有事物的相對穩(wěn)定，因而也就不可能存在任何事物及其運動；同樣，靜止也離不開運動，靜止只是事物運動的一種特殊狀態(tài)。第二、運動和靜止相互滲透。在事物總的運動過程中，包含著某種運動形式的穩(wěn)定，運動中包含著靜止；事物的相對靜止，并不是絕對不動，只是個別運動形式的穩(wěn)定，然而

23、事物仍存在于運動過程中，靜止也包含著運動。 承認相對靜止，正確理解物質運動的絕對性和靜止的相對性的辯證統(tǒng)一，對于我們的認識和實踐具有重要的意義：(1)相對靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件。因為事物只有保持相對靜止、平衡和穩(wěn)定，才能在內部進行分化和必要的量變準備，實現(xiàn)由低級形態(tài)向高級形態(tài)的轉化。(2)相對靜止是人們認識事物的必要條件。只有承認和肯定相對靜止，我們才能具體認識和區(qū)分事物，對事物及其運動進行定量的分析。(3)相對靜止是測量運動的尺度。不了解相對靜止也就無法了解運動。形而上學割裂物質運動和靜止的辯證統(tǒng)一，否認絕對運動而只承認靜止，就會導致不變論；而只承認運動，否認相對靜止，也就否認事物之

24、間的差別性，則導致相對主義和詭辯論。4物質運動的基本形式 按照由低級到高級、由簡單到復雜的順序分為五種基本形式：機械運動、物理運動、化學運動、生物運動 和社會運動。各種物質運動形式之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系和相互轉化的。低級運動形式是高級運動形式的基礎，高級運動形式是從低級運動形式發(fā)展而來的。高級運動形式包含低級運動形式。這種包含不是低級運動形式的機械相加和簡單重復，起支配作用的高級運動形式，使其所包括的低級運動形式具有某些新的內容和特征。各種運動形式同時并存、相互制約并在一定條件下相互轉化。5時間和空間是運動著的物質的存在形式 任何物質的運動都是一個過程，時間是表明這一過程的持續(xù)性。時間的特

25、點是一維性，即只能按照一個方向加以量度。我們常說“光陰一去不復回”，就是這個意思?？臻g指的是運動著的物質的廣延性，并存性。物質的上下、前后、左右都和其他事物發(fā)生距離、排列順序和位置的空間聯(lián)系?？臻g的特性是三維性，即 長、寬、高。時間和空間是客觀的，不以我們的意志為轉移。唯物主義認為物質是無限的，作為物質存在形式的時間和空間也是無限的。三、規(guī)律1規(guī)律及其特征 規(guī)律就是事物運動過程中自身所固有的本質的必然聯(lián)系。所謂本質的必然的聯(lián)系，就是事物運動過程中確定不移的基本秩序，它決定著事物的發(fā)展趨勢和最終結果2規(guī)律的特點(1)規(guī)律具有客觀性。規(guī)律的存在及其作用是客觀的，是不以人的意志為轉移的。規(guī)律既不能創(chuàng)

26、造，也不能消滅。人們只能認識規(guī)律，利用規(guī)律，遵循規(guī)律而不能違背規(guī)律。(2)規(guī)律具有普遍性。普遍性就是規(guī)律所反映的同類事物的一般性、共性。因而，在同類事物的范圍內，規(guī)律是普遍起作用的。(3)規(guī)律具有可重復性。既然規(guī)律具有穩(wěn)定性和普遍性，就必然具有可重復性。這就是說，只要存在同樣的條件，規(guī)律就會重復出現(xiàn)并發(fā)生作用。同時，規(guī)律還是穩(wěn)定的，具有穩(wěn)定性。物質運動過程中的各種聯(lián)系是極為復雜且經常變化的，而規(guī)律則是這種復雜變化聯(lián)系中的確定的、不變的、一定如此的聯(lián)系。3正確認識人和規(guī)律的關系 規(guī)律和物質以及物質運動一樣，具有不依賴于人的主觀意識的客觀性，因而又稱為客觀規(guī)律?？茖W史和社會史都證明了規(guī)律的客觀性。

27、既然規(guī)律具有客觀性，那么任何人就不能創(chuàng)造也不能消滅客觀規(guī)律。相反，如果人們違背了客觀規(guī)律，就必然會受到規(guī)律的懲罰。但是，承認規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無能為力、無所作為的。恰恰相反，人所具有的主觀能動性，能夠通過實踐，能動地認識和掌握客觀規(guī)律，從而能動地改造客觀世界，以滿足人的需要。第二節(jié)意識的本質一、意識的產生1意識是自然界長期發(fā)展的產物 意識的產生，經歷了一個長期的、復雜的物質運動過程。在這個過程中，有三個決定性的環(huán)節(jié)：第一、無機物的反應特性進化為低等生物的刺激感應性。第二、低等生物的刺激感應性進化為高等動物的感覺和心理。第三、動物心理進化為人的意識。2意識是社會的產物 意識是自

28、然界長期進化的產物，更是社會的產物。(1)社會勞動創(chuàng)造了人本身。(2)社會溝通的需要產生了語言。社會勞動造成了人與人之間的交流與溝通的必要，從而促進了語言的產生。語言的產生，提供了思維的工具，促進了抽象思維的發(fā)展，使人腦具備了能夠反映客觀世界的能力，大大促進了意識的發(fā)展。首先是勞動，然后是語言與勞動一起，成為意識產生的決定力量。意識是物質世界和社會發(fā)展的產物。意識起源的自然性和社會性，進一步證明了世界的物質統(tǒng)一性。 二、意識的本質從本質上看，意識是人腦的機能，是人腦對客觀存在的主觀反映。1意識是人腦的機能人腦是意識的物質載體，意識是人腦的特有機能。現(xiàn)代科學對意識活動的生理機制的研究證明：意識的

29、產生過程不僅與生物電的傳遞過程一致，而且也與腦化學物質變化的過程相一致。這些都說明，人腦的生理活動是人的意識活動的物質基礎。2意識是人腦對客觀存在的主觀反映人腦是意識的物質器官，但人腦不會自動產生意識只有客觀事物作用于人的感覺器官，并通過傳導神經傳達到大腦，使人腦對客觀事物做出反映，才會產生意識如果沒有被反映者，就不可能產生反映。人腦只是一個加工廠，沒有原材料，大腦就不能加工出任何產品，不能進行意識活動，只能產生出意識所以，意識來源于客觀存在，其內容是客觀的。意識的形式則是主觀的，是客觀事物的主觀映象意識不等同干客觀事物，而是客觀事物反映到人腦中的觀念形態(tài)一方面，意識是客觀事物經過加工之后在大

30、腦中的反映；另一方面，在反映客觀事物的過程中，受到反映者個人的心理素質、知識水平、立場、觀點等主觀因素的影響在實際生活中，我們經常遇到不同的人對同一事物產生不同的甚至根本相反的認識和觀念。正因如此，也就有了正確思想和錯誤思想的區(qū)分正確思想是對客觀存在的正確反映，錯誤思想則是對客觀存在的歪曲反映歸根結底，任何思想和觀念，都來源于客觀物質世界。意識是人腦這種特殊物質的機能，是客觀存在的反映，這就是意識的本質。這進一步表明了意識對物質的依賴性，證實了世界的物質統(tǒng)一性。三、意識的能動作用 物質決定意識，意識以物質為前提和基礎，意識的內容受客觀現(xiàn)實限制。但意識具有非常明顯的能動作用。意識的能動作用表現(xiàn)為

31、，意識具有能動地認識世界、又通過實踐能動地改造世界的能力。意識的能動作用，又稱為主觀能動性。1能動地認識世界 意識對客觀存在的反映，不是消極的、機械的、被動的反映，而是一個積極能動的過程。人的意識對事物的反映，是有一定的目的性和選擇性的。2能動地改造世界 人的意識在能動地認識世界的基礎上，按照客觀實際和客觀規(guī)律，提出一定目的、計劃、辦法等，指導人們進行改造世界的實踐活動。能動地認識世界，是一個從物質到思想的過程，能動地改造世界，是一個從思想到物質的過程。但是，不同的意識，其能動作用具有不同的性質。正確的思想意識，能夠指導人們開展正確的實踐活動，促進事物的良性發(fā)展；相反，錯誤的思想、意識會引導人

32、們采取錯誤的行動，對事物發(fā)展產生阻礙甚至破壞作用。四、世界的物質統(tǒng)一性原理 辯證唯物主義認為，物質是世界的唯一本原。世界上的事物的具體形態(tài)和性質是無限多樣的。但是客觀實在性是它們最一般的共同本原和特性，也就是說世界的多樣性統(tǒng)一于物質性。馬克思主義哲學認為世界統(tǒng)一于物質，包含兩層含義：(1)世界的物質統(tǒng)一性是有差別的、多樣性的統(tǒng)一。世界上萬事萬物都根源于物質，是物質發(fā)展演變的結果。(2)物質的各種屬性都依賴于物質。物質的一系列屬性，如運動、時空、能量、結構、功能、層次、信息等，都不能離開物質而獨立存在。世界的多樣性統(tǒng)一于物質性的原理，是全部馬克思主義哲學的基石，也是我們從事一切實際工作的立足點。

33、一切從實際出發(fā)，實事求是，是以辯證唯物主義的物質觀及世界物質統(tǒng)一性原理為理論基礎的，它是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求，是做好一切的根本保證。五、黨的一切從實際出發(fā)、解放思想、實事求是的辯證唯物主義思想路線1一切從實際出發(fā)，實事求是(1)一切從實際出發(fā)，實事求是，就是從客觀事物本身的情況出發(fā)，按照世界的本來面目認識世界。因為世界本質上是物質的，物質世界的存在是不依賴于人的主觀意識的，做任何工作，都必須反對主觀脫離實際的教條主義。要如實地揭示事物固有的客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。(2)一切從實際出發(fā)，實事求是，必須要按照不斷變化著的實際來認識事物。因為物質是運動著的，運動著的物質世界是多樣性

34、的統(tǒng)一，所以做任何工作，都要具體情況具體分析，反對“一刀切”。(3)一切從實際出發(fā)，實事求是，必須充分發(fā)揮意識的能動作用。我們在實際工作中，要反對否定人的主觀能動性的消極無為的觀點，在正確認識客觀規(guī)律的前提下，積極創(chuàng)造條件，改造世界， 促進事物的發(fā)展。(4)一切從實際出發(fā)，實事求是，必須堅持以科學理論為指導。一切從實際出發(fā)，實事求是并非不要理論，只講實際?？茖W理論是正確反映事物本質和規(guī)律的理論，一切從實際出發(fā)，實事求是離不開科學理論的指導，否則我們的行為就帶有極大的盲目性，而影響我們實際工作的效益。但是，科學理論的指導又必須從實際出發(fā)，否則科學理論就會變成空洞的教條，反而不能指導人們達到預定的

35、目的。(5)一切從實際出發(fā)，實事求是意味著堅持一切從人民的利益出發(fā)。歷史是人民群眾創(chuàng)造的。一切實際中最大的實際就是人民群眾的利益。只有從人民利益出發(fā)才能勇于堅持真理。同樣，也只有一切從實際出發(fā)，實事求是，才能制定出符合人民利益的路線、方針和政策。2正確認識和處理物質和意識、客觀規(guī)律和主觀能動性的關系 世界統(tǒng)一于物質，意識是物質世界的產物；物質決定意識，意識對物質有能動作用。正確認識和處理物質和意識、客觀規(guī)律性和主觀能動性的關系，應當注意把握二者之間的辯證關系：(1)物質決定意識。在物質和意識的關系中，物質對意識的決定作用是第一性的，意識對物質的能動作用是第二性的，兩種作用不能并列。(2)注意發(fā)

36、揮意識的能動作用?？隙ㄒ庾R的能動作用即主觀能動性，正確地發(fā)揮主觀能動性，是認識客觀事物，掌握和運用客觀規(guī)律的必要條件。主觀能動性是人類特有的能動地認識和改造世界能力，在尊重客觀實際和客觀規(guī)律的前提下，人們應充分發(fā)揮主觀能動性，大膽實踐，勇于探索，積極地進行變革事物、改造世界的活動。我們需要的是主觀能動性和客觀規(guī)律的統(tǒng)一、積極的工作熱情和冷靜的科學態(tài)度的統(tǒng)一。 總之，一切從實際出發(fā)，解放思想、實事求是，積極投身于中國特色社會主義建設的偉大事業(yè)中，是辯證唯物主義的根本要求。練習題 一、單項選擇題1列寧指出，物質的唯一特性是客觀實在性，這里的“客觀實在”是指：(b) a看得見摸得著b不以人的意志為轉

37、移c普遍存在著d具體存在著2馬克思主義哲學認為，世界在本質上是：(b) a各種實物的總和b多樣性的物質統(tǒng)一 c主觀和客觀的統(tǒng)一d物質和意識的統(tǒng)一3詩句“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”所體現(xiàn)的哲學原理是：(c) a物質運動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一 b物質運動的無限性和時空的有限性的統(tǒng)一c物質運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一d物質運動的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一4哲學上的“一元論”指的是：(c) a世界在本質上是精神的哲學學說 b世界在本質上是物質的哲學學說 c世界的本質只有一個的哲學學說 d世界的本質是發(fā)展變化的哲學學說5人工智能的出現(xiàn)在哲學上的意義是：(b) a否定了意識對物質的反作用

38、b說明了意識活動與其他物質運動形式的同一性 c從根本上改變了人類意識活動的規(guī)律性 d徹底推翻了以往人們對意識的理解6物質從一般反映特性到人類意識產生所經歷的三個決定性環(huán)節(jié)是：(d) a概念、判斷、推理b實踐、認識、實踐c客體、主體、客體d低等生物的刺激感應性、動物的感覺和心理、人類的意識7“靜者，動之靜也?！边@個說法：(a) a承認靜止和運動是密不可分的，靜止是運動的特殊狀態(tài) b否認靜止的相對性c認為靜止是不存在的 d認為運動是不存在的8認為一切物質都具有在本質上跟感覺相近的反映特性，這是：(c) a詭辯論b經驗論c合乎邏輯的d形而上學9“觀念的東西不外乎是移入人的頭腦并在人腦中改造過了的物質

39、的東西?！边@是( c )的觀點。a主觀唯心主義b機械唯物主義c辯證唯物主義d客觀唯心主義10無論是正確的意識還是錯誤的意識都能從客觀存在中找到“原型”，這是：(a) a辯證唯物主義的觀點b庸俗唯物主義的觀點 c機械唯物主義的觀點 d樸素唯物主義的觀點 二、多項選擇題1我國古代的五行說認為金、木、水、火、土是世界的本原，這種說法：(bd) a十分荒謬，沒有什么意義b是一種可貴的猜測，包含有合理的因素c是唯心主義觀點d把世界的本原歸結為幾種具體的物質形態(tài)，流于簡單化2列寧物質定義的提出具有重要的理論意義，因為：(abcd) bcd三條重要意義a它堅持了唯物論與真理觀的統(tǒng)一b它反對了唯心主義和二元論

40、 c它堅持了唯物主義可知論 d它克服了舊唯物主義物質觀的缺陷3“人不能兩次踏進同一條河流?！边@句話表明運動和靜止的關系為：(bd)a運動就是靜止，靜止就是運動b運動是絕對的，靜止是相對的c靜止和運動不同時存在于一個物質之中 d運動時有靜止的存在4意識的能動作用主要表現(xiàn)在：(abcd) a意識活動是一種主動的創(chuàng)造過程 b意識活動具有目的性、計劃性 c意識活動能和實踐結合在一起，實現(xiàn)對客觀世界的改造 d意識活動能夠影響人體的生理過程和活動5造成意識主觀性差異的是：(abcd) abca人的立場和世界觀的差異 b人的先天素質和實踐經驗的差異 c人所處的社會環(huán)境的差異 d意識的對象的差異(客觀性差異？

41、)6關于物質運動的絕對性和靜止的相對性的辯證統(tǒng)一，以下說法正確的是：(bcd ) a割裂物質運動和靜止的辯證統(tǒng)一，不會導致形而上學的不變論和相對主義的詭辯論 b只有承認和肯定相對靜止，我們才能具體認識和區(qū)分事物，對事物及其運動做定量分析；也只有肯定和承認物質的絕對運動，我們才能夠因勢利導，改造事物 c絕對運動是具體物質形態(tài)產生的根源，相對靜止則是物質存在和分化的條件，二者的統(tǒng)一，說明物質世界的無限多樣和豐富多彩 d正確處理社會改革與社會穩(wěn)定的關系，注意政策的調整與連續(xù)性，符合物質運動的絕對性和靜止的相對性的辯證統(tǒng)一原理7哲學的物質范疇和自然科學物質結構理論的聯(lián)系表現(xiàn)在：( acd ) cda前

42、者是后者的根據(jù)，后者是前者的條件? b前者是后者的基礎，后者是前者的發(fā)展 c后者是前者的基礎，前者是后者的理論成就的概括 d前者為后者的研究提供了世界觀和方法論8正確引導人們發(fā)揮主觀能動性，下列說法正確的是(bcd) cda人有多大膽，地有多大產b人為自然立法?c對癥下藥，量體裁衣d自然是對必然的認識和對客觀世界的改造9非生命物質和生命物質的反應特性的區(qū)別在于：( ad ) a生命物質通過新陳代謝維持自己的存在和發(fā)展 b非生命物質的反應具有選擇性和主動性 c生命物質的反應是機械的、沒有選擇性的 d非生命物質在受到作用時，會改變自身的形態(tài)或轉化為他物 三、判斷題1意識體現(xiàn)了主觀和客觀的統(tǒng)一。()

43、2物質就是具體的實物。()3由于在客觀規(guī)律和主觀能動性的關系中，客觀規(guī)律是第一性的，主觀能動性是第二性的，所以說人的主觀能動性沒那么重要，可以忽視。()4意識對物質具有巨大的反作用，它可以直接引起物質世界的變化。()5世界上既有物質現(xiàn)象又有意識現(xiàn)象，因此世界的本質既是物質的又是意識的。()參考答案一、單項選擇題1b2b3c4c5b6d7a 8c9c10a二、多項選擇題1bd2bcd3bd4abcd 5abc6bcd7cd8cd9ad三、判斷題12345第三章物質世界的辯證圖景第一節(jié)物質世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、物質世界的普遍聯(lián)系 形而上學認為世界上的事物是孤立的、靜止的，而唯物辯證法認為物質

44、世界是普遍聯(lián)系的，并處于永恒的發(fā)展過程之中。唯物辯證法所講的聯(lián)系，指的是一切事物、現(xiàn)象之間，以及事物內部諸要素之間的相互依存、相互制約、相互作用的關系。事物聯(lián)系是普遍的、客觀的、多樣的。1聯(lián)系的普遍性 世界上沒有任何孤立存在的事物。一切事物、一切現(xiàn)象都是互相聯(lián)系的。整個物質世界就是以多種形式相互聯(lián)系的整體。2聯(lián)系的客觀性 聯(lián)系是事物本身所固有的，是客觀的、不以人的意志為轉移的。這就是聯(lián)系的客觀性。3聯(lián)系的多樣性 聯(lián)系是復雜和多樣的。物質世界聯(lián)系的普遍性，是通過具體的事物多種多樣的具體聯(lián)系表現(xiàn)的。例如聯(lián)系有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內部聯(lián)系和外部聯(lián)系等等。不同的聯(lián)系對事物產生不同的影響和作用。所謂規(guī)律

45、，就是事物內在的、本質的、必然的聯(lián)系，對事物的存在與發(fā)展起著主要的、決定性作用。事物的外部的、非本質的、偶然的聯(lián)系同樣會對事物發(fā)生影響和作用。兩者都不可忽視。4聯(lián)系的系統(tǒng)性 物質世界是普遍聯(lián)系的，事物不但與它周圍的事物互相聯(lián)系、互相作用，而且事物內部的各個部分之間總是處于聯(lián)系和互相作用之中，構成一個開放的系統(tǒng)。我們把由相互聯(lián)系的若干要素按一定方式所組成的具有特定功能、并同其周圍環(huán)境互相作用的統(tǒng)一整體稱為系統(tǒng)。二、物質世界的永恒發(fā)展 事物是普遍聯(lián)系的，又是永恒發(fā)展的。發(fā)展是指事物從低級到高級、從簡單到復雜的運動變化過程。發(fā)展的實質是舊事物的死亡和新事物的產生。1事物的相互聯(lián)系產生運動、變化和發(fā)展

46、 事物的發(fā)展與事物的聯(lián)系是密不可分的。正是由于事物之間與事物內部諸要素之間的相互聯(lián)系、相互影響和相互作用，才引起事物的運動和變化，導致發(fā)展。例如：機械運動是作用和反作用、吸引和排斥相互作用的結果。事物的發(fā)展與事物的聯(lián)系同在，具有客觀普遍性。2發(fā)展是舊事物的死亡和新事物的產生 由事物相互聯(lián)系引起的事物運動、變化和發(fā)展，不是事物在原有狀態(tài)下的簡單重復，也不是一個一個變化過程的簡單相加，而是一個新陳代謝的過程。其實質是舊事物的死亡、新事物的產生，是質變、是飛躍。自然界中從無機物向有機物再向生命有機體的轉化，從低級生物到高級生物直至向人類的進化，都包含著舊事物的死亡，新事物的產生；在社會歷史進程中，奴

47、隸社會取代原始社會、資本主義社會取代封建社會、社會主義社會取代資本主義社會，同樣包含著舊制度的死亡和新制度的產生。正是由于事物的永恒發(fā)展，才使物質世界能夠從簡單到復雜、從低級到高級不斷前進和上升。3發(fā)展的過程性 任何事物的運動、發(fā)展都是一個過程所謂過程，是指任何事物都有產生、發(fā)展和滅亡的歷史。過程是事物發(fā)展在時間上的持續(xù)和空間上的延伸。新事物的產生和舊事物的滅亡都不是一蹴而就的，都要經歷過程正因為事物的發(fā)展是一個過程，因此，看問題就不能割斷歷史、不能只看一時一事只有了解過去，才能理解現(xiàn)在，預見來來?？傊挛锏钠毡槁?lián)系構成事物的永恒發(fā)展，使任何事物都是作為過程而存在。對具體事物來說，過程是這一

48、事物產生、發(fā)展、死亡的歷史對整個世界來說，過程就是從低級向高級、從簡單到復雜的發(fā)展歷史，是認識過程的集合體”。唯物辯證法以聯(lián)系觀和發(fā)展觀為基本內容和總的特征，并進而揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的一般規(guī)律，展現(xiàn)了世界的辯證圖景。第二節(jié)世界永恒發(fā)展的一般規(guī)律一、質量互變規(guī)律1質、量、度 所謂“質”，是指事物的內在規(guī)定性。所謂“量”，是指事物的數(shù)量、規(guī)模、大小、速度、程度等方面的外在規(guī)定性。質是與事物直接同一的，一定的質就是一定的事物。世界千差萬別的事物，就是因為它們各自具有不同的質。質是人們區(qū)分、認識具體事物的客觀依據(jù)。一事物發(fā)生變化，失去其質的規(guī)定性，就不再是該事物，而轉化發(fā)展為它事物。量與事物不是直接

49、同一的。事物在一定范圍內量的變化，只要不引起質的變化，仍是原來的事物。事物量的規(guī)定性，要求我們注意對事物進行基本的數(shù)量分析，做到胸中有數(shù)，并善于從量的變化中把握事物質的變與不變。所謂“度”，是質與量的統(tǒng)一，是保持事物質的規(guī)定的量的限度。度的這個特性，要求我們在實際生活和工作中，要善于把握“適度”的原則?！斑^猶不及”，正說明“過”與“不及”都違反了適度的原則。2量變和質變 量變是事物存在和發(fā)展的數(shù)量上的增減變化。在量變階段，事物保持質的穩(wěn)定性，處于相對靜止狀態(tài)。質變是事物根本性質的變化。在質變發(fā)生時，事物的穩(wěn)定被破壞，處于劇烈的變化中，事物的性質發(fā)生變化，轉化為其他事物。3質量互變規(guī)律 質和量是

50、事物的兩種規(guī)定性，事物發(fā)生變化，必然由這兩者來體現(xiàn)。量變和質變，是事物變化發(fā)展的兩種基本狀態(tài)。量變和質變既相互區(qū)別，又是相互聯(lián)系、相互轉化的。(1)量變是質變的前提和基礎，質變是量變的必然結果。任何事物的變化總是從量變開始，當量變發(fā)展到突破原來事物的度，就會破壞事物質與量的統(tǒng)一，發(fā)生質變。(2)質變又為新的量變創(chuàng)造了條件。在事物的整個發(fā)展過程中，由量變轉化為質變，并不是過程的結束。事物通過質變，產生新事物，又開始新的量變。(3)事物的運動變化呈現(xiàn)出量變和質變兩種狀態(tài)。量變是事物連續(xù)的、漸進的變化。質變則是漸進過程的中斷，是一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍。量變引起質變，質變又引起新的量變，循環(huán)往復以

51、至無窮，構成事物無限多樣的發(fā)展過程。事物發(fā)展是量變和質變的統(tǒng)一，也是漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。這就是事物質量互變的辯證圖景，也就是唯物辯證法所揭示的事物變化發(fā)展的質量互變規(guī)律。4質量互變規(guī)律在事物發(fā)展中的作用 事物的運動、變化、發(fā)展是永恒的，事物的量變、質變、新的量變也是永恒的。量變轉化為質變，新質變又開始新的量變，是一切事物發(fā)展的基本規(guī)律。質量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性，這告訴我們在事物運動變化發(fā)展過程中，量變和質變是缺一不可的。量變?yōu)橘|變準備條件，質變則實現(xiàn)了發(fā)展。否定量變、否定事物發(fā)展的漸進性，會導致脫離實際的主觀蠻干。當不具備質變條件時，盲目飛躍，結果是欲速則不達，在社會實踐中

52、反受其害。同樣，當量變逐漸積累、條件成熟時，不因勢利導，促進事物的質變，只能導致停滯不前和僵化保守。這要求我們在實際生活中重視量變的積累，把握量變的趨勢。中國古代成語中的“千里之行，始于足下”、“千里之堤，潰于蟻穴”，從正反兩個方面，說明了質量互變規(guī)律在 生活中的實際表現(xiàn)。二、對立統(tǒng)一規(guī)律 對立統(tǒng)一規(guī)律即事物的矛盾規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展聯(lián)系的基本內容和發(fā)展的動力，是唯物辯證法的實質和核心。所謂矛盾，即對立統(tǒng)一，是指客觀事物內部或事物之間對立雙方既互相依存又互相對立的關系。世界上任何事物內部和事物之間都存在著既互相依存、互相統(tǒng)一，又互相區(qū)別、互相排斥的對立統(tǒng)一關系。1矛盾的屬性矛盾有兩

53、種屬性，即同一性和斗爭性。矛盾的同一性是指矛盾的互相依存、互相聯(lián)系及互相轉化的性質。它主要指兩種情況：第一，矛盾雙方相互依賴，共處于一個統(tǒng)一體中，互為存在和發(fā)展的前提，任何一方都不能孤立的存在和發(fā)展。例如，沒有生就沒有死，沒有高就沒有矮等等。第二，矛盾雙方相互貫通、互相滲透和包含，并在一定的條件下相互轉化。如：生可能轉化為死等。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的性質。矛盾的斗爭性是一個范圍廣泛的哲學范疇，正確理解矛盾的斗爭性，需要注意三點：第一，不要把哲學上講的“斗爭”僅僅歸結為社會領域的斗爭，甚至只看成敵我之間的對抗和沖突。第二，有矛盾就有斗爭。第三，任何事物的矛盾都有一個從差異、

54、對立到矛盾解決的過程。差異就是矛盾，就包含著斗爭。同一性是有條件的，相對的。斗爭性是無條件的，絕對的。對立雙方又同一又斗爭，使矛盾雙 方在一定條件下相互轉化，引起事物的變化和發(fā)展。只講斗爭不講同一，只講同一不講斗爭，都不符合事物矛盾的本性。我們必須善于在對立中把握同一，在同一中把握對立，做好矛盾轉化工作。2矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉 事物內部對立雙方，又統(tǒng)一又斗爭，由此推動了事物的運動、變化和發(fā)展，成為事物發(fā)展的根本動因。事物之間的相互影響和相互作用，又統(tǒng)一又斗爭，則是事物存在和發(fā)展的必要條件。我們一般把事物發(fā)展的動力區(qū)分為內因和外因。內因是指事物內部的對立統(tǒng)一關系，即事物內部的矛盾性。外因是

55、指事物之間的對立統(tǒng)一關系，即事物外部的矛盾性。外因通過內因而起作用。內因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的必要條件。整個物質世界就是一張由種種聯(lián)系交織起來的網，這種聯(lián)系最根本的內容就是對立統(tǒng)一關系。例如：我們正在進行社會主義現(xiàn)代化建設，是我國社會基本矛盾運動的必然要求。現(xiàn)代化建設的立足點要放在自力更生的基礎上，依靠自己的力量，充分發(fā)揮人民群眾的積極性；同時，現(xiàn)代化建設要實行對外開放，以吸收引進外國的文明成果，利用一切可能的外部條件，來促進本國經濟建設的發(fā)展。3矛盾具有普遍性和特殊性 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終。簡單地說，即“事事有矛盾，時時有矛盾”。

56、矛盾特殊性是指，不同的事物及其各個側面，在不同發(fā)展階段上，其矛盾各有其特點：第一，不同質的事物的矛盾有其特點。如自然界的矛盾不同于人類社會的矛盾，也不同于思維過程的矛盾。第二，同一事物在不同發(fā)展階段上的矛盾有其特點。如生產力和生產關系的矛盾在封建社會和資本主義社會，各有其特點。第三，同一事物矛盾的各個側面在不同的發(fā)展階段上各有其特點。矛盾的普遍性和特殊性的關系是共性和個性的關系，二者既相互聯(lián)系，又在一定條件下相互轉化。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，共性寓于個性；矛盾的特殊性包含普遍性，個性包含共性。二者的轉化必須依據(jù)時間、地點、條件。在一定條件下為特殊性的東西，在另一條件下則為普遍性的東西，反

57、過來也是一樣。 矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)系、相互轉化的原理，要求我們在社會主義建設過程中，把馬克思主義基本原理與中國實際結合起來，排除教條主義和經驗主義干擾，走自己的路，推進有中國特色的社會主義建設事業(yè)。矛盾的特殊性要求我們面對實際，具體地分析具體事物的矛盾，用不同的方法去解決不同質的矛盾，這就是具體問題具體分析。4主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面 主要矛盾，是指事物諸多矛盾中起決定作用的矛盾。它的存在和發(fā)展，規(guī)定或制約著其他矛盾的存在和發(fā)展，決定著該事物的發(fā)展趨勢。其他處于從屬地位的矛盾就叫次要矛盾。抓住了主要矛盾就可以確定工作的重心。矛盾的主要方面，是指事物矛盾雙方中處于主導地位的方面。處于被支配地位的一方面就