國富論最新5篇心得體會

1、資料來源：來自本人網(wǎng)絡(luò)整理！祝您工作順利！國富論最新5篇心得體會 國富論是蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家亞當(dāng)斯密的一本經(jīng)濟(jì)學(xué)專著。下面給大家?guī)硪恍╆P(guān)于國富論的心得，盼望對大家有所關(guān)心。 讀國富論心得1 亞當(dāng)斯密于1768年開頭著手著述國民財寶的性質(zhì)和緣由的討論(簡稱國富論)此書共分為五篇，總計三十二個章節(jié)，分別爭論了勞動消費力增進(jìn)的緣由，資財?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用處，不同國家中財寶的不同進(jìn)展，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和君主或國家的收入等幾個方面的問題。全書根本涵蓋了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派所爭論的全部問題，并對各個問題進(jìn)展了最根本的理論闡述，對后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家的討論奠定了堅實的根底。 在書中，斯密首先闡述了他的勞動價值論。他認(rèn)為

2、一國國民每年的勞動，原來就是供應(yīng)他們每年消費的一節(jié)生活必需品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的，或是本國勞動的挺直產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國購進(jìn)的物品。緊接著又闡述道，勞動消費力上最大的增進(jìn)，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的嫻熟、技巧和推斷力，好像都是分工的結(jié)果。 經(jīng)過反復(fù)閱讀理解，我認(rèn)為改革開放以來，我國實行了具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)。既然是市場經(jīng)濟(jì)，就需要與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，而市場經(jīng)濟(jì)的理論根底就是亞當(dāng)斯密的國富論。亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就像物理學(xué)中牛頓的理論一樣重要。其“看不見的手像牛頓的萬有引力定律一樣，是亞當(dāng)斯密獻(xiàn)給人類的宏大觀念，這一觀念培育出來的市場經(jīng)濟(jì)制度，盡管有各種不

3、盡如意的地方，但迄今為止卻是人類全部的才智所能找到的唯一一種被理論證明可以勝利地組織經(jīng)濟(jì)活動的經(jīng)濟(jì)制度。我們曾經(jīng)長期否認(rèn)亞當(dāng)斯密的才智，甚至把“經(jīng)濟(jì)人和“看不見的手說成是對“私有制的公然辯護(hù)。所幸的是，如今我們已經(jīng)承受了亞當(dāng).斯密的主要觀點。詳細(xì)地說，亞當(dāng)斯密的國富論在今日中國之意義主要表如今以下兩點： 首先，中國的“高增長、低通脹經(jīng)濟(jì)增長形式是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個奇跡。這也是國富論中的理論無法說明。根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論：經(jīng)濟(jì)增長是與貨幣通脹(商品流通市場價格)呈對應(yīng)關(guān)系的。也就是說高速的經(jīng)濟(jì)增長必定會使貨幣發(fā)生通脹。然而，中國目前的經(jīng)濟(jì)進(jìn)展情況恰恰與之相反，經(jīng)濟(jì)高速增長而貨幣沒有發(fā)生劇烈通脹。這又是

4、何緣由呢?中國自改革開放以來，平均gdp增長為10%左右，同時，對外貿(mào)易依存度也日益增加，已經(jīng)接近60%。但是，無論是東南亞金融危機(jī)，還是參加wto都沒有使中國經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展形式發(fā)生轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)學(xué)家想象中的“經(jīng)濟(jì)泡沫沒有在中國大陸出現(xiàn)。中國的改革開放，使消費力出現(xiàn)了前所未有的快速增長，同時消費的增長速度受收入增長速度的影響，與消費力相比相對滯后。于是就出現(xiàn)了產(chǎn)能大于消費，短缺經(jīng)濟(jì)一下變成了過剩經(jīng)濟(jì)。這正是中國經(jīng)濟(jì)形成“通貨緊縮的緣由。由于國家財政實行主動的貨幣政策，使得對內(nèi)內(nèi)需加大，對外引入外資加快，導(dǎo)致中國在“低通脹的情形下仍舊保持了較高的gdp增長率，所以一味的套用固有的經(jīng)濟(jì)模型是無法說明中國目

5、前經(jīng)濟(jì)進(jìn)展形式的。 其次，我們再來審視中國對外經(jīng)濟(jì)的策略。說到對外貿(mào)易，就不能不談到“重商主義。這是國富論一書中重點闡述的理論之一。重商主義提出富國在對外貿(mào)易中應(yīng)當(dāng)嘉獎輸出，阻抑輸入。但是對于像工業(yè)原料及職業(yè)工具這樣的特別商品又恰恰與之相反。這一點用到目前中國的對外貿(mào)易政策中非常適宜。目前，中國出口的大多是低附加值的農(nóng)產(chǎn)品及輕工產(chǎn)品，而進(jìn)口確實是高附加值的重工業(yè)產(chǎn)品，及更高附加值的先進(jìn)技術(shù)及戰(zhàn)略性資源，石油、礦產(chǎn)等。出口產(chǎn)品由于價格低廉品質(zhì)好大大占據(jù)國外市場，而進(jìn)口產(chǎn)品又為經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展供應(yīng)了物質(zhì)上的保證，貿(mào)易順差日益增大，從理論上講可以說相當(dāng)抱負(fù)。而這種狀態(tài)能持續(xù)多久，就要考問一下中國自己了。從

6、wto規(guī)章上講，中國商品的出口增加對外國同種商品是一種消滅性的打擊，挺直導(dǎo)致外國消費企業(yè)的日益萎縮，甚至倒閉，同時加劇了國外產(chǎn)業(yè)工人失業(yè)率的增加。這勢必會加大中國與他國的貿(mào)易爭端，不利于長遠(yuǎn)進(jìn)展。另一方面，日益增大的貿(mào)易順差，使中國的外匯儲藏日益增大，對與中國有貿(mào)易往來的他國的貨幣是一種隱性威逼。所以如何解決這兩方面的問題，還需要政府的宏觀調(diào)控，和中國企業(yè)自抗商業(yè)風(fēng)險力量的增加。也就是從宏觀和微觀兩種途徑去解決問題，雙管齊下，缺一不行。 當(dāng)然，目前中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)展中的困惑還有許多，問題依舊非常突出。在處理這些問題的時候，決不能照本宣科，犯本本主義的錯誤。但是，也不能脫離書本中的經(jīng)濟(jì)理論，到底理論與

7、實際是相輔相成的。只有正確處理好理論與理論的辨正關(guān)系，才能使我國經(jīng)濟(jì)安康快速的進(jìn)展。對于國富論這本書，我們還是應(yīng)當(dāng)秉著魯迅先生所提倡的“去其糟粕，取其精華的看法來讀，到底其里面還是有不少觀點不合適中國國情的。 讀國富論心得2 國富論，全稱國民財寶的性質(zhì)和緣由的討論是亞當(dāng)斯密，經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的經(jīng)典代表作。這本書的初版為1776年版本，它可以和當(dāng)時美國的獨立宣言被后人視為1776年發(fā)表的兩個最重要的文本，可見其歷史價值之高。而我讀后也受益匪淺。 國富論被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，是市場經(jīng)濟(jì)的圣經(jīng)。讀過本書之后，我認(rèn)為此說法有其道理所在。隨著歷史的進(jìn)展，人類不斷進(jìn)入新的歷史時期，人們看問題的角度也在更新

8、。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或者說經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不能承受不同歷史時期的檢驗的緣由很大一局部在與其歷史局限性，即它只適用于肯定條件下的經(jīng)濟(jì)情況。而國富論不同，國富論分析提醒的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)，是從事經(jīng)濟(jì)的社會中的人的本質(zhì)，而人的活動的本質(zhì)、心理是不隨時代的變遷而轉(zhuǎn)變的，或是說，沒有重大轉(zhuǎn)變的，即都是追求自身的利益最大化。因此，亞當(dāng)斯密的觀點無論是對于早期還是現(xiàn)期的社會都具有重要的參考意義與借鑒意義。其很多觀點也亦被當(dāng)今人們奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的定理。 國富論中最具精華的理論，我認(rèn)為，即是看不見的手的原理。斯密從人的利己的本性動身，闡述了利己主義的利益觀。他認(rèn)為，每一個人行為的動機(jī)主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人

9、類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動力。人們在經(jīng)濟(jì)活動中追求效益最大化，整個社會就在不同的個人實現(xiàn)自己的效益最大化過程中實現(xiàn)社會的效益最大化，即社會福利。因此，他認(rèn)為，利己心并不是值得反對或摒棄的，自私有利于社會福利。然而，斯密在所著另一本書道德情操論中從人具有憐憫心動身，闡述了利他主義的倫理觀。這看似沖突的觀點恰恰提醒了斯密沖突的內(nèi)心世界，在我看來，也提醒了經(jīng)濟(jì)活動中人們沖突的內(nèi)心世界。人們一方面追求效益的最大化，一方面又逃脫不了自身的倫理觀、社會觀。經(jīng)濟(jì)事實上是利己性與利他性結(jié)合起來完好的人的活動，是人們追求自身來自物質(zhì)與精神整體的效益的最大化。這只看不見的手引導(dǎo)市場實現(xiàn)每個人的最大效益，并實現(xiàn)共同福利。

10、 其次，斯密在書中提到了分工。他認(rèn)為分工可以帶來許多好處，分工是進(jìn)步消費率的關(guān)鍵。社會中從事經(jīng)濟(jì)活動的每個人必定有不是自己專長的方面，假如每個人都自給自足，那么帶來的將是低效率的消費。分工使每個人都從事自己最擅長的一方面，分工促進(jìn)消費的專業(yè)化。通過分工，社會資源可以被最有效的利用方式所利用;通過分工，每個人的生活情況都將變得更好。 正因為如此，斯密反對殖民地政策，主見自由貿(mào)易。他認(rèn)為，殖民地國家大多實行重商主義政策，而這對于殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷不僅使殖民地財寶與資源大量外流，也阻礙了殖民地消費力的進(jìn)展，制約了其分工的專業(yè)化進(jìn)程;統(tǒng)治國亦未在其與殖

11、民國交易的過程中獲得分工的好處，從而帶來兩國整體效益的無謂損失。斯密也主見自由放任，他強(qiáng)調(diào)，只有對內(nèi)對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個國家得到充分的進(jìn)展和富強(qiáng)。自由競爭促使資源向?qū)崿F(xiàn)其效用最大化的方向流淌，因此，他反對各種公司的壟斷，因為壟斷同樣能帶來低效率的消費。私密將此理論向更深一步擴(kuò)展，主見國家與國家之間應(yīng)像個人與個人之間一樣實行分工，即主見自由貿(mào)易。此觀點，無論是后來的肯定分工理論，還是相對分工理論，都證明了其正確性所在。 基于此，斯密在書中對政府存在的意義提出了自己的觀點，準(zhǔn)確地說，他對政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)詳細(xì)。他認(rèn)為，政府的主要任務(wù)在于：愛護(hù)社會免遭其他社會之暴力入侵;盡可能地愛護(hù)

12、每個社會成員免受其他社會成員之不正義的壓迫;建立和維護(hù)特定的社會公共工程和公共制度?？偨Y(jié)起來，即：對外抵擋敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法;政府的另外一個重要職責(zé)是創(chuàng)立并經(jīng)營某些公共工程，這也就是我們?nèi)缃穹Q之為公共事業(yè)的各種設(shè)施。特殊地，他反對政府對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，主見自由放任。 此外，國富論中也提到了訓(xùn)練的重要，提倡政府推動訓(xùn)練的進(jìn)展。亞當(dāng)斯密指出，在自由國家，政府安定主要依靠有力的言論，而這與公民的受訓(xùn)練程度有關(guān)。公眾訓(xùn)練程度越高，受訓(xùn)練者越多，越有公正推斷的力量。 從國富論初版出版到今日已經(jīng)兩百多年了，然而，國富論中很多觀點對于今日的社會經(jīng)濟(jì)活動都仍具有重要的指導(dǎo)意義。 讀國富論心得3 實話實說，初讀國富

13、論是由于它的聲望，有人說，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的不朽巨著，有人說，它對人類美好所作出的奉獻(xiàn)，超過了全部名垂青史的政治家和立法者作的奉獻(xiàn)的總和。帶著這些贊譽(yù)聲，我翻開了這本書。 國富論于1776年在英國出版，他的是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要創(chuàng)立者亞當(dāng)斯密。對經(jīng)濟(jì)學(xué)有肯定理解的人都知道，亞當(dāng)斯密，一個引領(lǐng)時代經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的巨人，他的自由經(jīng)濟(jì)思想，始終沿用至今。讀好一本書，必需先理解它問世的時代背景。在18世紀(jì)的西方，由于世界地理大發(fā)覺，發(fā)覺了新大陸，工業(yè)革命極大的促進(jìn)了消費力的進(jìn)步，新興資產(chǎn)階級主動進(jìn)取，。在這些新背景下，就需要有新的制度來維系。國富論由此產(chǎn)生?？偟膩碚f，貫穿整本書的思想就是自由主義，圍繞自由他談了自

14、由經(jīng)濟(jì)，自由市場，自由貿(mào)易。他在國富論中建立了以自由競爭為基石的一種新的經(jīng)濟(jì)秩序。它解決了財寶來源的問題，斯密以勞動價值論為根底，以增加國民財寶為主線，以資本主義社會3個階級的收入理論為核心，總結(jié)出國民財寶增長的兩種途徑，一是分工和勞動消費卒的進(jìn)步，二是增加勞動者數(shù)量和資本積累。斯密的國度論系統(tǒng)的闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，共分為五個篇章，它不僅僅是一部嚴(yán)格意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，還在思想學(xué)，社會學(xué)上發(fā)揮重要作用。 有位名人說過，有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。每個人的學(xué)問程度，思想道德不近一樣，看問題的角度不同，方式不一，自然就會有不同的觀點。接下來，我就這本書中所涉及的內(nèi)容談?wù)勎业挠^點。首

15、先，我對斯密提出的自然權(quán)利與自由思想表示贊同。自然權(quán)利是自然秩序給予我們的權(quán)利，而自然自由作為一種經(jīng)濟(jì)自由，那么是自然權(quán)利的一局部，為人們所享有。自然，是國富論中提倡的最根本，最重要的權(quán)利，也是它的核心概念。但是，亞當(dāng)斯密將自由理解為完全自由，這是不對了，我們都知道，任何事物都不是肯定的，而是相對的，這里的自由也應(yīng)當(dāng)理解為相對自由，這也是今日在中國提倡進(jìn)展的經(jīng)濟(jì)理念，當(dāng)然，這是后話了。其次，與自由秩序全都的理念還有公平觀念。亞當(dāng)斯密在國富論中始終把公正，公平，公平對待作為抱負(fù)。他說明道:“兩獨特格極不一樣的兩個人，一個是哲學(xué)家，一個是醫(yī)生，他們的差異，不是起因于天性，而是起因于習(xí)慣，風(fēng)俗與訓(xùn)練

16、。他關(guān)于公平觀的思想是超越了幾個世紀(jì)，與當(dāng)代所提倡的公平自由相照應(yīng)，我想這也許就是偉人的獨特之處，他們永久快于時代的步伐，他們永久指引著前進(jìn)的方向。同時，讓我不禁感慨，思想是自由的，只要你敢想，亞當(dāng)在那個黑暗的，被宗教思想所掌握的時代都敢想公正自由，還有什么是不行能的呢?另外在國富論中亞當(dāng)斯密并沒有把追趕個人利欲的行為排除在道德領(lǐng)域之外。他不僅成認(rèn)出于憐憫、仁愛動機(jī)的行為具有商業(yè)價值，而且也認(rèn)為出于自利動機(jī)的行為同樣具有道德價值。他重申了資本主義的商業(yè)精神可以促進(jìn)社會財寶的增長，而商業(yè)的本質(zhì)中也有道德的根底，會對社會風(fēng)俗和道德風(fēng)氣起到促進(jìn)作用。我認(rèn)為他的這種思想恰恰與“無奸不商的說法形成了鮮亮

17、的比照，這也符合我國的一句俗語“君子愛財，取之有道。由此可見國富論不僅僅是一本只供商人獲得利息的指南，它還是一本具有思想內(nèi)涵的書籍，在賜予人經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)W問的同時，還關(guān)心人們樹立正確的思想。 當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)展實行社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度，將社會主義制度與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，充分發(fā)揮兩者的特長，到達(dá)優(yōu)劣互補(bǔ)的效果，共同促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展。其中市場經(jīng)濟(jì)中所涉及的自主經(jīng)濟(jì)、競爭經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)、效勞經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、開放經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容都能在國富論中找到源頭。由此可見，一本著作的影響之大，影響之廣，對今日中國經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展也產(chǎn)生了不行估量的作用。 誠然，再好的東西也會有局限性，最完善的作品，也會有瑕疵，國富論的本質(zhì)還是為資

18、產(chǎn)階級效勞的，但就長遠(yuǎn)來看，它對世界各國都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對人類文明進(jìn)步發(fā)揮了不行磨滅的推動作用。 閱讀，使人更情愿花時間去思索，人是一根有思想的葦草，人因有思想，會思索而宏大。 窗外下著雨，思維不用撐傘，早已飛到了天際。 讀國富論心得4 提起國富論的亞當(dāng)斯密，今日經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的人可能無人不知無人不曉。有人說他的書不只是圖書館書架上的一種保藏，書中的內(nèi)容對國家的經(jīng)濟(jì)政策產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，形成了我們今日住在其中的整個經(jīng)濟(jì)環(huán)境，其分析視角結(jié)合了人性論、法律與政治理論以及經(jīng)濟(jì)理論，是一套完好的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。下面是我對書中比擬感愛好的方面的一點心得體會： 一、亞當(dāng)斯密認(rèn)為，資本在農(nóng)村的利率要高于城市。

19、這是因為農(nóng)村金融市場沒有形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)的效應(yīng)、資本借貸本錢較高、資金市場供不應(yīng)求等多方面因素造成的。用于農(nóng)業(yè)的資本雖然對社會奉獻(xiàn)很大，是國家經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的根底、源泉。但是，可否認(rèn)的是其利潤較小。因此，對農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足，這樣，也就出現(xiàn)了農(nóng)村進(jìn)展的兩難問題：一方面是農(nóng)村建立的資金缺口日趨擴(kuò)大，一方面是金融機(jī)構(gòu)追趕高利潤而不愿在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù)。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，可以通過放寬農(nóng)村金融市場的利率限制來進(jìn)展農(nóng)村業(yè)務(wù)，通過自由浮動的適度利率來彌補(bǔ)各種借貸本錢，最終通過競爭者對市場的爭奪漸漸回來到正常的利潤程度。這一點對當(dāng)前的農(nóng)村金融市場的進(jìn)展有肯定借鑒意義。但是，利率畢竟保持在怎樣的程度就可以稱

20、之為適度呢?我想，這應(yīng)當(dāng)是一大難題。因為，假如利率定得過高，有可能發(fā)生逆向選擇的問題：高利率的存在驅(qū)除了一局部信譽(yù)較好的借貸者，留下了風(fēng)險愛好者，借貸風(fēng)險勢必上升，金融機(jī)構(gòu)的壞賬損失也有可能增加，這樣，不僅不利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展，而且也會影響金融機(jī)構(gòu)行業(yè)的穩(wěn)定，適得其反。所以，在這一過程中，我認(rèn)為政府的干預(yù)必不行少。另外，政府在財政支持力度上仍舊要給與肯定的重視，鼓舞金融機(jī)構(gòu)進(jìn)駐農(nóng)村，這不僅僅是指一些農(nóng)村金融信譽(yù)合作社之類的組織，也包括一些商業(yè)銀行，鼓舞它們多設(shè)一些物理網(wǎng)點，促進(jìn)農(nóng)村金融的進(jìn)展。 二、亞當(dāng)斯密認(rèn)為，收入和資本的增長就是國家財寶的增長，而對勞動者的需求也必定隨著每一個國家的收入和資

21、本的增長而增長。因此，沒有國家財寶的增長，也不行能有對勞動力需求的增長。在亞當(dāng)斯密那個年月，農(nóng)業(yè)是社會的.主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，資本的增加使得消費規(guī)模不斷擴(kuò)大，勞動消費率不斷進(jìn)步，社會對勞動力需求在整體上大幅增加。然而，在我們?nèi)缃袼幍臅r代，這種國家財寶的增長所引起的對勞動力的需求增加的效果比不是很明顯。如今，我國的就業(yè)形勢特別嚴(yán)峻，下崗失業(yè)的人數(shù)逐年增加。當(dāng)然，這其中有人口的增長快于經(jīng)濟(jì)的增長、勞動力要素與就業(yè)崗位不匹配等多方面緣由。但是，我想，最重要的一點就是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展。例如，在銀行取款，傳統(tǒng)的方式是取款者要到銀行的營業(yè)廳向銀行工作人員出示存折當(dāng)面取款。而如今，自動取款機(jī)處處都是，甚至一個地方又不

22、止一家銀行的自動取款機(jī)，而且，銀聯(lián)的出現(xiàn)，使得跨行取款也成為可能。 前些天，我看到這樣一篇文章，即短信營銷。這項效勞工程說的是消費者隨時隨地對可已將他在其他地方所看到的商品價格與供應(yīng)此項效勞的公司的同種商品的價格進(jìn)展比對，假如覺得此公司的性價比更高，可以通過短信立即定購。僅僅是這項效勞就已經(jīng)是宣揚推廣的一大亮點了，而它節(jié)約的又豈止是廣告營銷費用?諸如對勞動力的需求、對店面的需求等等都大量的削減。由此，不得不感慨科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展對一個社會的進(jìn)展有多么宏大的作用! 讀國富論心得5 國富論的首次出版標(biāo)記著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨立學(xué)科的誕生，在資本主義社會的進(jìn)展方面，國富論起了重大的促進(jìn)作用。亞當(dāng)斯密反對政府

23、干預(yù)商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點在整個十九世紀(jì)對政府政策都有打算性的影響，并連續(xù)至今。今年寒假，我拜讀了亞當(dāng)斯密的國富論，的確深受啟發(fā)，明白了為什么它的出現(xiàn)標(biāo)記著經(jīng)濟(jì)學(xué)成為了一門獨立的學(xué)科。 在書中，亞當(dāng)斯密首先闡述了他的勞動價值論。他認(rèn)為一國國民每年的勞動，原來就是供應(yīng)他們每年消費的一節(jié)生活必需品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的，或是本國勞動的挺直產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國購進(jìn)的物品。而勞動的消費率要受下述兩種狀況的支配：第一，一般地說，這一國國民運用勞動，是怎樣嫻熟，怎樣技巧，怎樣有推斷力;其次，從事有用勞動 的人數(shù)和不從事有用勞動的人數(shù)，是什么比例。不管一國土壤、氣候和面積

24、是怎樣，它的國民每年供應(yīng)的好壞，必定取決于這兩種狀況。緊接著又闡述道，勞動消費力上最大的增進(jìn)，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的嫻熟、技巧和推斷力，好像都是分工的結(jié)果。他認(rèn)為分工有以下的好處：勞動者的技巧因業(yè)專而日進(jìn);勞動置換的時間削減;簡化勞動和縮減勞動的機(jī)械創(chuàng)造，使一個人可以做很多人的工作。當(dāng)論及分工產(chǎn)生的緣由時，斯密認(rèn)為勞動或者說職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的緣由，而是分工所帶來的結(jié)果。分工起因于交換的力量，分工的程度，因此總是受交換力量大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。市場要是過小，那就不能鼓舞人們終生專務(wù)一業(yè)。因為在這種狀態(tài)下，他們不能用自己消費不了的自己勞動消費的剩余局部，隨便換得自己

25、需要的別人勞動消費物的剩余局部。他舉了一個制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。假如讓一個人從頭做到尾，一天唯恐連一枚也完成不了。但是，假如分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力?其實，道理很簡潔，分工可以使勞動專業(yè)化，可以進(jìn)步勞動的嫻熟程度。 至于交換產(chǎn)生的緣由，亞當(dāng)斯密認(rèn)為，主要源于人們的利己心，盼望把自己不用的物品去換取別人的，對自己有用的物品。既然有了交換，那么就必需有交換的媒介。這時亞當(dāng)斯密介紹了各種交換媒介，如家畜、貝殼、煙草、鞣皮等，當(dāng)然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價值比例是如何確定的呢?亞當(dāng)斯密把這個問題分成三點

26、進(jìn)展闡述：第一，什么是交換價值的真實尺度，即構(gòu)成一切商品真實價格的，畢竟是什么;其次，構(gòu)成真實價格的各局部，畢竟是什么;第三，什么狀況使上述價格的某些局部或全部，有時高于其自然價格或一般價格，有時又低于其自然價格或一般價格?換言之，使商品市場價格或?qū)嶋H價格，有時不能與其自然價格恰相全都的緣由何在? 亞當(dāng)斯密認(rèn)為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度。這就等于說，商品的價值取決于勞動。但是亞當(dāng)斯密同時聲稱，這個理論只適應(yīng)人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接?，狀況就要另當(dāng)別論了。因為此時的勞動產(chǎn)品，不再全部歸勞動者全部，其中一局部作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，亞當(dāng)斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，打算商品價值的就不光是勞