中國邊疆地區(qū)史第八講c

1、2、南詔簡史 南詔國建立以后，積極向兩爨活動(dòng)的滇池地區(qū)發(fā)展勢力，遂與唐朝產(chǎn)生了矛南詔國建立以后，積極向兩爨活動(dòng)的滇池地區(qū)發(fā)展勢力，遂與唐朝產(chǎn)生了矛盾。盾。748748年，皮邏閣死，其子閣邏鳳繼位。因唐劍南節(jié)度使鮮于仲通、云南郡太年，皮邏閣死，其子閣邏鳳繼位。因唐劍南節(jié)度使鮮于仲通、云南郡太守張虔陀欺壓南詔，激化了唐與南詔的矛盾。守張虔陀欺壓南詔，激化了唐與南詔的矛盾。750750年，南詔攻陷姚州，殺張虔陀。年，南詔攻陷姚州，殺張虔陀。鮮于仲通率軍進(jìn)逼洱海，南詔遂叛唐而依吐蕃。鮮于仲通率軍進(jìn)逼洱海，南詔遂叛唐而依吐蕃。752752年，吐蕃封閣邏鳳為年，吐蕃封閣邏鳳為“贊普贊普鐘鐘”（意為小贊普）

2、，給金印，稱東帝。（意為小贊普），給金印，稱東帝。754754年，唐宰相楊國忠發(fā)兵十萬征討，年，唐宰相楊國忠發(fā)兵十萬征討，為南詔所敗。安史之亂爆發(fā)后，唐無力顧及西南，南詔乘機(jī)拓展疆域，控制了今為南詔所敗。安史之亂爆發(fā)后，唐無力顧及西南，南詔乘機(jī)拓展疆域，控制了今四川西南部、云南及貴州西北部的廣大地區(qū)。四川西南部、云南及貴州西北部的廣大地區(qū)。 779779年，閣邏鳳死，其孫異牟尋繼位，與吐蕃聯(lián)兵攻唐劍南道，被唐擊敗，年，閣邏鳳死，其孫異牟尋繼位，與吐蕃聯(lián)兵攻唐劍南道，被唐擊敗，南詔傷亡慘重，乃遷都羊苴南詔傷亡慘重，乃遷都羊苴哶哶城（今云南大理）。吐蕃借此改南詔為屬國，向其城（今云南大理）。吐蕃借

3、此改南詔為屬國，向其征發(fā)兵役、賦稅，并派兵駐守其境，引起南詔不滿。此時(shí)，唐劍南西川節(jié)度使韋征發(fā)兵役、賦稅，并派兵駐守其境，引起南詔不滿。此時(shí)，唐劍南西川節(jié)度使韋皋不斷爭取南詔歸唐，并促成南詔與吐蕃的關(guān)系破裂。皋不斷爭取南詔歸唐，并促成南詔與吐蕃的關(guān)系破裂。793793年，異牟尋遣使分三年，異牟尋遣使分三道至成都，同意歸唐。韋皋乃遣使與南詔會(huì)盟于點(diǎn)蒼山，互約和好。道至成都，同意歸唐。韋皋乃遣使與南詔會(huì)盟于點(diǎn)蒼山，互約和好。795795年唐封年唐封異牟尋為南詔王。異牟尋為南詔王。801801年，南詔與韋皋聯(lián)軍大破吐蕃，解除了吐蕃對南詔的威脅。年，南詔與韋皋聯(lián)軍大破吐蕃，解除了吐蕃對南詔的威脅。 異

4、牟尋死后，南詔幼君相繼，弄棟節(jié)度使蒙嵯巔掌握大權(quán)，開始向外積極擴(kuò)異牟尋死后，南詔幼君相繼，弄棟節(jié)度使蒙嵯巔掌握大權(quán)，開始向外積極擴(kuò)張。張。829829年，南詔攻陷成都，擄掠子女百工數(shù)萬人。此后唐國力衰弱，吐蕃也趨年，南詔攻陷成都，擄掠子女百工數(shù)萬人。此后唐國力衰弱，吐蕃也趨于瓦解，南詔對唐的侵?jǐn)_更加頻繁。于瓦解，南詔對唐的侵?jǐn)_更加頻繁。859859年，南詔王世隆自稱皇帝，國號(hào)大禮。年，南詔王世隆自稱皇帝，國號(hào)大禮。南詔不斷攻唐，南詔不斷攻唐，“再入安南、邕管，一破黔州，四盜西川再入安南、邕管，一破黔州，四盜西川”，使唐為之虛耗。但，使唐為之虛耗。但南詔也因戰(zhàn)爭不斷而導(dǎo)致內(nèi)外矛盾激化。南詔也因戰(zhàn)

5、爭不斷而導(dǎo)致內(nèi)外矛盾激化。877877年，南詔遣使請和。年，南詔遣使請和。897897年，南詔王年，南詔王隆舜為臣下所殺。隆舜為臣下所殺。902902年，權(quán)臣鄭買嗣殺南詔王舜化貞，奪取政權(quán)，改國號(hào)為大年，權(quán)臣鄭買嗣殺南詔王舜化貞，奪取政權(quán)，改國號(hào)為大長和國，南詔亡。長和國，南詔亡。南詔疆域 南詔德化碑南詔德化碑是南詔王閣羅鳳于是南詔王閣羅鳳于766766年建立的，是云南境內(nèi)現(xiàn)存最大的一年建立的，是云南境內(nèi)現(xiàn)存最大的一塊唐碑。碑文追述南詔與唐朝建立和發(fā)展關(guān)系的歷史，描述當(dāng)時(shí)塊唐碑。碑文追述南詔與唐朝建立和發(fā)展關(guān)系的歷史，描述當(dāng)時(shí)“子弟朝不絕書，子弟朝不絕書，進(jìn)獻(xiàn)府無余月進(jìn)獻(xiàn)府無余月”的情況，表示

6、的情況，表示“我自古及今，為漢不侵不叛之臣我自古及今，為漢不侵不叛之臣”的決心。碑文的決心。碑文還保存了文獻(xiàn)所不及的許多珍貴史料。從中可以看出，南詔政治制度深受中原制還保存了文獻(xiàn)所不及的許多珍貴史料。從中可以看出，南詔政治制度深受中原制度的影響，但早晚期有所變革。度的影響，但早晚期有所變革。 南詔國王稱南詔國王稱“詔詔”，其初期的官制基本沿用唐朝的地方官制，分兵、戶、客、，其初期的官制基本沿用唐朝的地方官制，分兵、戶、客、法、士、倉六曹。后期改為三法、士、倉六曹。后期改為三託託九爽制，即乞九爽制，即乞託託主馬，祿主馬，祿託託主牛，巨主牛，巨託託主倉；幕主倉；幕爽主兵，琮爽主戶籍，慈爽主禮，罰爽

7、主刑，勸爽主官人，厥爽主工作，萬爽主爽主兵，琮爽主戶籍，慈爽主禮，罰爽主刑，勸爽主官人，厥爽主工作，萬爽主財(cái)用，引爽主客，禾爽主商賈。南詔地方有六節(jié)度、二都督、十財(cái)用，引爽主客，禾爽主商賈。南詔地方有六節(jié)度、二都督、十 （相當(dāng)于州）。（相當(dāng)于州）。南詔的土地歸王所有，官吏有分田，平民每年要向國家交納糧食。南詔所有壯丁南詔的土地歸王所有，官吏有分田，平民每年要向國家交納糧食。南詔所有壯丁都是戰(zhàn)士，出征時(shí)需自備征糧。都是戰(zhàn)士，出征時(shí)需自備征糧。 南詔國相稱清平官，與大軍將共決國事，常由白蠻大姓或漢人擔(dān)任，這主要南詔國相稱清平官，與大軍將共決國事，常由白蠻大姓或漢人擔(dān)任，這主要是由族群發(fā)達(dá)程度和個(gè)人

8、文化素質(zhì)決定的。是由族群發(fā)達(dá)程度和個(gè)人文化素質(zhì)決定的。德化碑德化碑的作者自稱的作者自稱“蠻盛家世漢蠻盛家世漢臣，八王稱乎晉業(yè)臣，八王稱乎晉業(yè)”，可知他是晉代瑯琊王氏家族的后人，仕南詔為清平官。稍，可知他是晉代瑯琊王氏家族的后人，仕南詔為清平官。稍后的清平官鄭回，也是來自中原的漢人。后的清平官鄭回，也是來自中原的漢人。779779年，閣羅鳳去世，其孫異牟尋繼位。年，閣羅鳳去世，其孫異牟尋繼位。史稱史稱“異牟尋有智數(shù)，善撫眾，略知書異牟尋有智數(shù)，善撫眾，略知書”。他在鄭回的勸導(dǎo)下，重新歸附唐朝。他在鄭回的勸導(dǎo)下，重新歸附唐朝。中唐詩人白居易有一首新樂府題為中唐詩人白居易有一首新樂府題為蠻子朝蠻子朝

9、，講的就是這一段唐、詔關(guān)系的變，講的就是這一段唐、詔關(guān)系的變化：化：“誰知今日慕華風(fēng)，不勞一人蠻自通。誠由陛下休明德，亦賴微臣誘諭誰知今日慕華風(fēng)，不勞一人蠻自通。誠由陛下休明德，亦賴微臣誘諭功。功。異牟尋男尋閣勸，特敕召對延英殿。上心貴在懷遠(yuǎn)蠻，引臨御座近天異牟尋男尋閣勸，特敕召對延英殿。上心貴在懷遠(yuǎn)蠻，引臨御座近天顏。顏?！?” 二、社會(huì)文化 1、社會(huì)組織 南詔以漢字為官方文字，另有南詔以漢字為官方文字，另有“白文白文”，即用漢字或?qū)ζ涔P畫，即用漢字或?qū)ζ涔P畫略加增損來記錄語言。略加增損來記錄語言。 南詔還多次派王室、貴族子弟往成都、長安就學(xué)，其文化教育南詔還多次派王室、貴族子弟往成都、長安

10、就學(xué)，其文化教育制度也多模仿中原。閣邏鳳愛慕漢文化，命兒孫拜被俘的唐西瀘縣制度也多模仿中原。閣邏鳳愛慕漢文化，命兒孫拜被俘的唐西瀘縣令鄭回為師。南詔王勸豐令鄭回為師。南詔王勸豐祐祐仰慕漢文化，放棄了世代相傳的父子連仰慕漢文化，放棄了世代相傳的父子連名制度。名制度。 不少南詔人精通漢文，擅長詩賦。南詔王隆舜、清平官楊奇鯤不少南詔人精通漢文，擅長詩賦。南詔王隆舜、清平官楊奇鯤的詩被的詩被全唐詩全唐詩所收錄。南詔向漢人學(xué)習(xí)了不少工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。所收錄。南詔向漢人學(xué)習(xí)了不少工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。大量的成都工匠被擄至南詔后，南詔的紡織技術(shù)大大提高，其織品大量的成都工匠被擄至南詔后，南詔的紡織技術(shù)大大提高，其織

11、品甚至可與成都織品比美。同時(shí)，南詔的獅子舞也傳入中原，甚至可與成都織品比美。同時(shí)，南詔的獅子舞也傳入中原，“南詔南詔奉圣樂奉圣樂”更是唐宮廷十四部樂之一。更是唐宮廷十四部樂之一。 南詔王勸龍晟（南詔王勸龍晟（810-816810-816）時(shí)，佛教開始盛行；勸豐）時(shí)，佛教開始盛行；勸豐祐祐的母親的母親出家，法名惠海。至今還聳立在點(diǎn)蒼山麓的大理崇圣寺千尋塔即為出家，法名惠海。至今還聳立在點(diǎn)蒼山麓的大理崇圣寺千尋塔即為南詔王勸豐南詔王勸豐祐祐（824-859824-859）時(shí)所建。著名的）時(shí)所建。著名的南詔圖傳南詔圖傳被譽(yù)為滇被譽(yù)為滇南瑰寶，和南詔的劍川石鐘山石刻一樣，具有很高的歷史價(jià)值和藝南瑰寶，

12、和南詔的劍川石鐘山石刻一樣，具有很高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。術(shù)價(jià)值。2、文化習(xí)俗推倒銅鼓改宗佛教文化混合第二節(jié) 大理國 一、歷史概況 927 927年，東川節(jié)度使楊干貞殺大長和國王鄭隆年，東川節(jié)度使楊干貞殺大長和國王鄭隆亶亶，立清平官趙善政，建大天，立清平官趙善政，建大天興國；不久又廢趙善政，自立為王，稱大義寧國。興國；不久又廢趙善政，自立為王，稱大義寧國。937937年，通海節(jié)度使段思平滅年，通海節(jié)度使段思平滅大義寧國自立，建國號(hào)大理。大義寧國自立，建國號(hào)大理。 蒙古興起前夕的大理 大理王族自認(rèn)是漢人后裔，曾受宋朝冊封，在與中原展開經(jīng)濟(jì)文化交流的大理王族自認(rèn)是漢人后裔，曾受宋朝冊封，在與中原展

13、開經(jīng)濟(jì)文化交流的同時(shí)，大力推行漢文化。在漢文化的影響下，白文的使用越來越廣泛。白文又同時(shí)，大力推行漢文化。在漢文化的影響下，白文的使用越來越廣泛。白文又叫叫“漢字白讀漢字白讀”，即用漢字或?qū)ζ涔P劃略作增損來記白語。這種文字創(chuàng)始于南，即用漢字或?qū)ζ涔P劃略作增損來記白語。這種文字創(chuàng)始于南詔時(shí)期，盛行于大理時(shí)期，延續(xù)使用至明、清。自唐中期以后，中原民眾就不詔時(shí)期，盛行于大理時(shí)期，延續(xù)使用至明、清。自唐中期以后，中原民眾就不斷向云南流移，白語受其影響而內(nèi)容更加充實(shí)。盡管當(dāng)?shù)卣Z言有其獨(dú)特發(fā)展，斷向云南流移，白語受其影響而內(nèi)容更加充實(shí)。盡管當(dāng)?shù)卣Z言有其獨(dú)特發(fā)展，但始終保存有漢魏隋唐間的古漢語詞匯。所以從南詔開始，就有用漢文記白語但始終保存有漢魏隋唐間的古漢語詞匯。所以從南詔開始，就有用漢文記白語來為佛經(jīng)作注疏，大理時(shí)期更產(chǎn)生了用白文寫作的來為佛經(jīng)作注疏，大理時(shí)期更產(chǎn)生了用白文寫作的白史白史、國史國史等歷史等歷史著作和詩歌、曲本、傳說等文藝作品。元初郭松年著作和詩歌、曲本、傳說等文藝作品。元初郭松年大理行紀(jì)大理行紀(jì)說：說：“其宮室、其宮室、樓觀、語言、書數(shù)，以至冠婚喪祭之禮，干戈戰(zhàn)陣之法，雖