蒙田-在隨筆里邂逅未知的自己

1、蒙田:在隨筆里邂逅未知的自己 摘 要：蒙田的隨筆自問(wèn)世以來(lái)就產(chǎn)生了極大影響，本文圍繞蒙田在隨筆中對(duì)自我的追問(wèn)、處世的智慧以及詩(shī)性的棲居三方面展開，看看他對(duì)自己與自己、他人、自然三方面關(guān)系的思考，借以啟迪人生。 關(guān)鍵詞：蒙田；自我；處世；詩(shī)性 16世紀(jì)中期到末期，法國(guó)爆發(fā)了長(zhǎng)期的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，蒙田也正是在這一時(shí)期開始創(chuàng)作隨筆的。閱讀的過(guò)程是一個(gè)認(rèn)識(shí)蒙田的過(guò)程，而人性相通，蒙田對(duì)自己的審視實(shí)質(zhì)上也是對(duì)普遍人性的探索，我們認(rèn)識(shí)蒙田即是在加深對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。本文圍繞蒙田在隨筆中對(duì)自我的追問(wèn)、處世的智慧以及詩(shī)性的棲居三方面展開，看看他對(duì)自己與自己、他人、自然三方面關(guān)系的思考，借以啟迪人生。 一、自我的追問(wèn) 蘇

2、格拉底曾說(shuō)，他唯一知道的就是他什么都不知道。然而，隨著科技的飛速發(fā)展，人類傲慢地宣示自己掌握了絕對(duì)真理，忘卻了在大自然面前的無(wú)知與渺小。蒙田指出“誰(shuí)要治愈無(wú)知，先要承認(rèn)無(wú)知”，因?yàn)橹挥挟?dāng)人類開始認(rèn)識(shí)自己的無(wú)知時(shí)，才有可能真正接近智慧。 知己無(wú)知便會(huì)產(chǎn)生謙卑之心，蒙田說(shuō)：“人認(rèn)識(shí)了自己，不會(huì)把外界的事攬?jiān)谧约荷砩?；自?ài)其人，自修其事，是頭等大事；不做多余的事，排斥無(wú)益的想法與建議。”，正因知道人的有限性，他倡導(dǎo)過(guò)一種簡(jiǎn)單人生，不需為一個(gè)目標(biāo)急急如狂，“豐富多彩的人生中含有哲學(xué)倫理，平凡家居的人生中也含有哲學(xué)倫理；每個(gè)人都是人類處境的完整形態(tài)”。他深諳心靈的價(jià)值在于穩(wěn)實(shí)而不是好高騖遠(yuǎn)，正是對(duì)簡(jiǎn)單生

3、活的推崇多余常人，他咀嚼生活的甜蜜也多余旁人。 人內(nèi)心的恐懼、欲念不因退隱而消散，蒙田在論退隱中用巧妙的比喻寫到：“如果不首先解除心靈的重?fù)?dān)，晃動(dòng)只會(huì)使重?fù)?dān)更重；就像船上的貨物裝穩(wěn)時(shí)行駛更輕松。要病人搬動(dòng)位置，給他的是痛苦不是舒服。傷口愈撥弄愈痛，就像木樁愈搖晃陷入土內(nèi)愈深愈牢固?！敝挥袃?nèi)心強(qiáng)大才能頂住各方的壓力，只有內(nèi)心安寧才能不被焦慮所擾，因而在自我的追問(wèn)中他反復(fù)強(qiáng)調(diào)內(nèi)心堅(jiān)韌的價(jià)值。 二、處世的智慧 亞里士多德曾嘆息“我的朋友啊，朋友是沒(méi)有的！”蒙田則不然，他相信并珍視友誼，棄絕在至高無(wú)上的情誼中摻入功利雜質(zhì)。他看重那些給自己壓力的人，但他的目標(biāo)不在于超越他們，“在激烈的論戰(zhàn)中，我被對(duì)方有

4、力的道理所折服，也從而戰(zhàn)勝了自己，我對(duì)這樣的勝利非常自豪，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我利用對(duì)方的弱點(diǎn)而把他戰(zhàn)勝的喜悅”。 處世的過(guò)程中他樂(lè)于分享，他說(shuō)：“沒(méi)有交流就沒(méi)有任何樂(lè)趣。每次心靈產(chǎn)生一個(gè)高興的想法，若是一個(gè)人獨(dú)自琢磨，找不到人共享，我就會(huì)悶悶不樂(lè)天上沒(méi)有人作伴，獨(dú)自在巨大神圣的天體上散步，也是很無(wú)趣的”。當(dāng)然，他不是無(wú)原則地渴望交流，相比與無(wú)味的人相處，他寧愿獨(dú)處。相處中隔膜不可避免，“當(dāng)一切考慮都對(duì)我們不合適時(shí)，最可靠的方法以我來(lái)看，是采取最誠(chéng)實(shí)與最正義的做法；既然看不清最短的路，永遠(yuǎn)走最直的路”，也就是說(shuō)，誠(chéng)實(shí)、簡(jiǎn)單很多時(shí)候是解決問(wèn)題最有益的辦法，這對(duì)于常陷入兩難境地的我們來(lái)說(shuō)頗有啟發(fā)意義。 蒙田認(rèn)

5、為，對(duì)于頌揚(yáng)來(lái)說(shuō)，行為本身才是榮耀的真正的歸宿，因?yàn)榻üαI(yè)、行善樂(lè)施更多的是益于自己的內(nèi)心，達(dá)到榮耀最短的途徑就是“立志在良心上去做你愿意為榮耀所做的一切”。善本身就是對(duì)善最大的獎(jiǎng)賞，是對(duì)存在的照耀和改變。他也不避諱批判，但與其說(shuō)是對(duì)人對(duì)事，不如說(shuō)是針對(duì)自己，他在別人身上看到自己犯錯(cuò)的可能，審判別人也重審自己，這也許才是批判的真義所在。他反對(duì)將人進(jìn)行對(duì)比，“把其他東西的品質(zhì)跟自己的品質(zhì)相比，是貶低了品質(zhì)”。這又回到了他對(duì)自我的追問(wèn)，人之所以為人正在于他的獨(dú)特性，也正是這種獨(dú)特性才讓這個(gè)世界色彩斑斕、生機(jī)勃勃。 三、詩(shī)性地生活 人無(wú)法剝離與所生活的世界之間的聯(lián)系，蒙田認(rèn)為最重要的不是尋求外部環(huán)

6、境對(duì)自己的包容，而應(yīng)在已有的環(huán)境中最大限度地發(fā)掘自己獨(dú)創(chuàng)性，“猶如把一種草移植到完全不符合條件的土壤里，能做到的是草適應(yīng)土壤，不是土壤適應(yīng)草”。外部環(huán)境對(duì)我們也有著重要作用，他將外界環(huán)境比作衣服，熱量來(lái)自我們的身體，而衣服卻可以為我們保暖和儲(chǔ)熱。 蒙田尊重有學(xué)問(wèn)的人，更敬愛(ài)知識(shí)本身，“使用得法，學(xué)問(wèn)是人類最高尚和強(qiáng)有力的收獲”，但他對(duì)那些以記憶力代替智力的人表示了厭惡，因?yàn)橹R(shí)并不能給我們提供視力，它職責(zé)是調(diào)整視力。在掌握知識(shí)時(shí)，同樣需要一顆堅(jiān)韌的心，“知識(shí)若遇見(jiàn)軟弱的心靈，成了一堆難消化的硬塊，阻滯和窒息心靈；若遇見(jiàn)飛揚(yáng)的心靈，它必然使它清澄凈明，直至精純到蒼白為止”，堅(jiān)韌勇敢的人更易收獲知識(shí)，知識(shí)成為了生命的點(diǎn)綴。他雖強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)中自救也樂(lè)意對(duì)事物有一番了解，但他不主張強(qiáng)求，因?yàn)樗哪康氖恰坝崎e地而不是辛勞地度過(guò)余生”。 相比于對(duì)死亡價(jià)值的追尋，蒙田更在意此生此時(shí)生命的意義，這與他不懈的自我追問(wèn)以及積極的處世之道幽微相通。他說(shuō)：“對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，準(zhǔn)備死亡肯定比感受死亡更折磨”，生命的海洋充滿未知，欣然享受大自然給予的一切，包