荀子教育思想與方法詮釋

1、荀子教育思想與方法詮釋 荀子是博學多才的偉大教育家，是戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的集大成者，是先秦最后的一位儒學大師。他終生為師授業(yè)，在學術上享有很高的威望和地位，學者們尊稱他為“最為老師”，并在當時最高學府稷下三任學宮“祭酒”，是實至名歸的學派領袖。他融合諸子學術之精華，窮其一生鉆研教育，形成了自己獨特的教育思想體系，極大地豐富了我國古代教育理論，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。面對這份寶貴財富，我們對其進行深入的分析，攫取其合理內(nèi)核，對探索現(xiàn)代教育改革和實踐是頗有裨益的。 一、教育的功能和作用 1.安邦理民，教育興國荀子認為，教育關系到國家的興衰、安危、榮辱。在他之前沒有人把教育提到這樣的高度。荀子說：

2、“國將興，貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅，賤師而輕傅，則人有快，人有快則法度壞?！保ù舐裕┳饚熤馗稻褪箛曳钯囈酝菩校v師輕傅勢必致法令荒廢。他認為，教育的目的就是培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹舶疃▏臐婪鑫Ｖ??！坝拚纻危瑒t莫若求其人?！保ň溃叭酥鳠o賢，如瞽無相?！保ǔ上啵翱谀苎灾?，身能行之，國寶也?！保ù舐裕┸髯舆€論證了教育在國家政治中的地位和作用。他說“：不富無以養(yǎng)民，不教無以理民性。詩曰：飲之食之，教之誨之，王事俱矣?！保ù舐裕┩ㄟ^教育調理民性，在注重提高物質生活的同時，加強對全民的教育，王事才能完備。他還認為教育可以從精神上武裝民眾，使百姓同心協(xié)力，眾志成城，

3、抵抗外辱，增強國力，則外敵不敢入侵?！安唤陶d，不調一，則入不可以守，出不可以戰(zhàn)。教誨之，調一之，則兵勁城固，敵不敢攖也。”（強國）荀子將教育與國家的命運聯(lián)系起來，是很有政治遠見的。這與我們現(xiàn)在所提倡的科教興國頗有相似之處。 2.化性起偽，棄惡從善儒家對人的本性有不同的認識。孔子認為，人性先天相近，后天產(chǎn)生差異。孟子認為性本善，惡是后天環(huán)境造成的。荀子則以性惡論而驚世駭俗，改變的方法是“化性起偽”?！靶浴敝溉诵缘南忍熳匀粚傩浴?，偽”指后天環(huán)境影響和主觀努力獲得的品質，性惡而向善轉化的決定因素是教育，即通過后天的努力去惡從善，強調了教育的作用。荀子說：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽

4、之無所加；無偽則性不能自美；性偽合，然后圣人之名一，天下之功于是就也。故曰性偽合而天下治。”（禮論）將性與偽比喻為素材和加工的關系，兩者互為作用，相輔相成。有自然材料才能進行精美加工，沒有精美加工的材質也只能保留原始的本色。人的本能和人的努力相結合，才能完成由惡向善的轉化，才能成全圣人的名聲，天下才能得到治理。“化性起偽”的論點，是荀子教育學說的精髓，教育思想的理論基礎。 3.學而知之，改變命運荀子主張“學而知之”，認為教育可以產(chǎn)生“移質”作用，改造人性，給人的學習提供了自信心和動力。他說“：人積耕而為農(nóng)夫，積斫削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子是非天性也，積靡使然也?！保ㄈ逍В┸髯臃?/p>

5、復所講的“積”，指的是接受教育和主觀的不斷努力。接受教不僅能掌握謀生手段，還能使人由愚昧轉化為智慧，由邪惡轉化為善良，進而改變個人的社會地位?！拔矣v而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學乎！”（儒效）“雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫?！保ㄍ踔疲┸髯诱J為，普通人通過接受教育和學習，是能夠改變自己的命運的，可以使“庶人子孫”變?yōu)椤扒湎嗍看蠓颉?，這一思想直至今天依然有著極大的誘惑力和煽動性。 二、教育的對象和途徑 1.全民施教，全民選才荀子認為，“始乎為士，終乎為圣人”（勸學）。個人要想成為博才多能的賢能之士，就要先從做讀書人開始，直至圣人為終結。統(tǒng)治者不僅要重視對人

6、才的培養(yǎng)，更要重視對人才的任用，做到“取人有道，用人有法”（君道）。欲廣攬人才，除選用精英外，勢必要向全民施教，從全民中選拔人才。荀子的全民教育思想取法于孔子的“有教無類”，但又有所發(fā)展。荀子認為，辦學校的目的就在于傳道解惑，教人育才。他說“：立大學，設屏序，修六禮，明七教，所以道之也。”（大略）他指出，“勸教化”是“鄉(xiāng)師之事”，“本政教”是“冢宰之事”，“廣教化”是“辟公之事”（王制），把教育看成各級官吏的職責1。而教育的對象沒有貧富貴賤之分，人是否能得道成才不在于出身，而取決于后天所受的教育?！坝谠?，夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。”（勸學）無論何種人在他們剛出生時，本來是沒有什

7、么差異的，但長大以后成就各異，這完全是由于他們所受教育的不同決定的。 2.隆師益友，師禮并論荀子倡導尊師重教，破天荒地將教師的社會地位與天、地、君、親相并列。他說：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無師者，惡治？三者偏亡，焉無安人?！保ǘY論）禮有三個本源，天地是生存的本源，祖先是種族的本源，君師是治國的本源。三者缺一不可，否則人們無法安寧。荀子不僅將君師并列，而且將師與禮相提并論。他說：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身；無師，吾安知禮之為是?！保ㄐ奚恚┰谒磥恚Y是最高的社會規(guī)范，是糾正人的思想行為的準則。“禮”的

8、觀念和行為是通過教育形成的，是由教師傳授的。教育是改造民性的必要手段，“不教無以理民性。”（大略）“上無君師，下無父子，夫是之謂至亂?！保ㄍ踔疲]有教師的教育，便會使天下發(fā)生動亂。荀子還十分強調環(huán)境熏陶對學生成長的作用，必須慎重擇友?！捌シ虿豢梢圆簧魅∮眩颜?，所以相有也。”（大略）“故君子居則必擇鄉(xiāng)，游則就士，所以防邪僻求中正也?！保▌駥W）跟賢師學習，所得到的是堯、舜、禹、湯的道理；與益友相交往，所聽到的是忠誠、信用、恭敬、禮讓的行為。在這樣的環(huán)境中生活，無形中懂得了做人的道理，加之自身不懈的努力，就將成為一個對國家有用的人。 三、教育的方法 1.行高于知，善假于物荀子認為，學以致用是教育的

9、歸宿，也是教育的基本方法。他說“：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。”（勸學）人在實際生活和學習中，不可避免地要遇到困難，要善于運用所學的知識去排憂解難，才可謂所學者有所用。他說：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也?！保▌駥W）真正的知識要在用中獲取，也要在用中得到體現(xiàn)。 2.虛壹而靜，鍥而不舍“虛壹而靜”源于管子心術等篇的常用術語。意為“不以物亂官，不以官亂心”。即要排除一切外物、感覺與欲念的干擾，使“心

10、”保持絕對的虛靜專一的狀態(tài)，以使“精”或“神”進入“心”這個“館舍”（管子內(nèi)生）荀子給這個術語賦予新的內(nèi)容，“虛”,指虛心；“壹”指專一；“靜”，指不受干擾。即排除一切雜念，專心無二地求取新知識。荀子十分重視積累的作用，并強調持之以恒，鍥而不舍?！安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”（勸學）荀子從“積”中感悟到量變可以達到質變?！绑K一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！保▌駥W）他認為，只要持之以恒地努力，鍥而不舍地追求，人可以從稚嫩無知進入到一個聰慧智者的境界2。荀子這里涉及學習的習慣、性格和意志對人才成長的重要意義。 3.啟發(fā)誘導，譬辯結合荀

11、子倡導啟發(fā)誘導的教學方法。他要求學生要能舉一反三，反對死背硬記，主張思索以通之。他主張老師要循循善誘，尊重學生的獨立精神，慎重對待學生的提問。不要不問而答，也不要問一答二?！安粏柖鹬^之傲，問一答二謂之。傲，非也；，非也，君子如向矣?！保▌駥W）老師應針對學生的疑難問題，問答有節(jié)，像音響相應。荀子建議采用“喻”、“譬”、“辯”的教學方法，“譬稱以喻之，分別以明之，欣、芳薌以送之?！保ǚ窍啵?，教師要以形象的比喻，生動的事例，通過具體的形象來曉諭一些道理與事物，讓學生在輕松融洽的氛圍中獨立思索。他還提倡在教學中運用辯論的方式，“辯則速論”，“辨說足以解煩”（非相），他認為“君子必辯”，鼓勵學生帶著問題展開論辯，明是非，獲真知3。這些教育方法與現(xiàn)代教育中所倡導的發(fā)揮學生主體能力的教育理念頗為接近，可以為今天的教育工作者所借鑒。