新時(shí)期商洛花鼓戲保護(hù)問(wèn)題的幾點(diǎn)思老

1、新時(shí)期商洛花鼓戲保護(hù)問(wèn)題的幾點(diǎn)思老 當(dāng)前，國(guó)家的文化政策高度強(qiáng)調(diào)保護(hù)文化遺產(chǎn)，商洛花鼓業(yè)已入選國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。筆者認(rèn)為在保護(hù)這一重要文化遺產(chǎn)的工作中，文化管理部門以及承擔(dān)這項(xiàng)工作的各基層單位必須貫徹“保護(hù)為主，搶救第一”的原則。對(duì)于此問(wèn)題，筆者有如下認(rèn)識(shí)和建議： 一、保護(hù)新傳統(tǒng)，重建花鼓戲生存空間 傅謹(jǐn)在談到對(duì)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的遴選工作時(shí)，曾強(qiáng)調(diào)一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)：該劇種要能夠保護(hù)。所謂能夠保護(hù)就是指它還存在，即它的傳統(tǒng)還沒(méi)有消失，還在民間以活的文本存在。如果只有劇本而表演形態(tài)早已失傳，它們只是我們的文學(xué)遺產(chǎn)而不是表演藝術(shù)遺產(chǎn)，因此不再屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的范疇。如果我們把它

2、當(dāng)成文化遺產(chǎn)，試圖加以保護(hù)，實(shí)際上不是在保護(hù)，只是現(xiàn)代人用自己的想象來(lái)重建這個(gè)藝術(shù)形式。像古編鐘，器物雖在，音樂(lè)卻已經(jīng)不復(fù)存在，現(xiàn)在人的彈奏只能以今人的知識(shí)為基礎(chǔ)，想象性地重建它們，永遠(yuǎn)都不可能重現(xiàn)它。由此我們思考商洛花鼓戲，它的傳統(tǒng)是什么？筆者以為，商洛花鼓戲的傳統(tǒng)有兩個(gè)：舊傳統(tǒng)和新傳統(tǒng)。舊傳統(tǒng)是指上世紀(jì)50年代以前處于“地?cái)傋印睜顟B(tài)的民間三種小戲筒子戲、八岔戲和小調(diào)戲。新傳統(tǒng)是指上世紀(jì)50年代后期在政府組織下，一批戲劇老藝人和專業(yè)創(chuàng)作人員將上述三個(gè)互不相容的小戲融合而形成的現(xiàn)代意義的商洛花鼓戲。但我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)花鼓戲的藝術(shù)形態(tài)在民間已經(jīng)失傳，或許我們還能聽(tīng)到一些曲調(diào)流傳，但完整

3、意義上的表演形式已經(jīng)不存在了，僅留下一些戲劇的本子。而新的傳統(tǒng)以國(guó)營(yíng)劇團(tuán)為主體還在發(fā)展中，其中不僅保留著完整的劇本劇目，而且其戲劇的各種傳統(tǒng)元素結(jié)構(gòu)都完整地保存和傳承下來(lái)了。從這個(gè)角度來(lái)看，我們實(shí)際上沒(méi)有必要把資源和精力放在對(duì)舊傳統(tǒng)的保護(hù)方面。我們真正應(yīng)該做的是如何把重點(diǎn)放在對(duì)新傳統(tǒng)的保護(hù)上面來(lái)。確立了這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我們的保護(hù)工作思路和視野就變得開闊起來(lái)了。我們還應(yīng)該看到，由于傳統(tǒng)文化長(zhǎng)時(shí)間不受尊重，商洛花鼓戲新傳統(tǒng)中的大部分傳統(tǒng)劇目因?yàn)殚L(zhǎng)期沒(méi)有演出，其表演藝術(shù)手段，音樂(lè)創(chuàng)作、劇種特色等確實(shí)都面臨后繼無(wú)人的尷尬局面，有失傳的危險(xiǎn)。從目前的情況看，應(yīng)該做好兩方面的工作：一方面對(duì)花鼓戲現(xiàn)存和未能及

4、時(shí)保留下來(lái)的資料盡快收集和整理。另外，把健在的老一輩藝術(shù)家請(qǐng)回來(lái)向年輕人傳授傳統(tǒng)表演技藝，或以專題的形式盡可能把一些重要的傳統(tǒng)劇目重新排演作為資料錄制下來(lái)永久保存。尤其是音樂(lè)創(chuàng)作上要盡快培養(yǎng)編創(chuàng)人員，形成梯隊(duì)。 聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)審條例中對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的文化空間有較高的要求，如果不具備文化空間、生存條件，本體中心特征已經(jīng)演化，也就無(wú)所謂“遺產(chǎn)”、“傳統(tǒng)”了。戲劇文化傳統(tǒng)總是以某種樣態(tài)展現(xiàn)在我們面前，我們當(dāng)然可以抽取其中的主體部分進(jìn)行傳承與保護(hù)，比如表演程式、唱腔結(jié)構(gòu)、舞臺(tái)美術(shù)等。但是，這種抽取常常會(huì)忽略對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的繼承與保護(hù)，這種忽略恰恰是致命的。保護(hù)傳統(tǒng)戲劇文化生存發(fā)展的空

5、間，就是保護(hù)傳統(tǒng)戲劇本身。 誠(chéng)然，商洛花鼓戲的生存背景已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，但是我們可以人為地營(yíng)造一個(gè)人工的生存環(huán)境。在音樂(lè)學(xué)界已經(jīng)有人提出“通過(guò)人為因素的參與和調(diào)控”為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)建構(gòu)一個(gè)“人工一自然環(huán)境”。筆者認(rèn)為這個(gè)思路同樣適合于戲劇文化空間的建設(shè)，只是這個(gè)工程的實(shí)施僅靠戲劇界的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須把社會(huì)的力量和政府的力量結(jié)合起來(lái)才能有效發(fā)揮作用。筆者認(rèn)為商洛花鼓戲要營(yíng)造這樣的一個(gè)生存空間要做好以下四個(gè)方面的工作。 1、保護(hù)特定生活方式和風(fēng)俗活動(dòng) 許多傳統(tǒng)花鼓小戲是依附于特定的生活方式和風(fēng)俗活動(dòng)而發(fā)展起來(lái)的。比如小調(diào)戲和婚喪儀式聯(lián)系緊密，八岔戲、筒子戲則多與節(jié)日、秋神報(bào)賽、廟會(huì)關(guān)系密切

6、。雖然，這些戲種的活動(dòng)環(huán)境已經(jīng)徹底改變，對(duì)這部分已經(jīng)喪失實(shí)用價(jià)值，瀕臨消亡的儀式活動(dòng)除了要盡快組織專業(yè)人員錄音錄像以外，對(duì)老藝人要作為傳人予以保護(hù)。必要時(shí)政府應(yīng)建立傳承人保護(hù)制度，通過(guò)制度這個(gè)渠道給老藝人以必要的生活補(bǔ)貼，鼓勵(lì)他們將自己的藝術(shù)傳承下去。另外，對(duì)于那些依附于節(jié)日、喪葬儀式和廟會(huì)活動(dòng)中的花鼓戲演出活動(dòng)，則應(yīng)采取有效措施保護(hù)節(jié)日與儀式。節(jié)日和儀式本身即是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又是口傳文化的重要載體，我們要把商洛花鼓戲作為整個(gè)節(jié)日和儀式的有機(jī)組成部分來(lái)加以保護(hù)。 2、合理利用、促進(jìn)發(fā)展 國(guó)家非物質(zhì)文化保護(hù)的方針是“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”。其中的“合理利用”與旅游緊密結(jié)合，現(xiàn)

7、在在我國(guó)的很多地區(qū)都有很成功的探索。比如云南麗江縣依托“自然加人文”而建立起來(lái)的旅游經(jīng)濟(jì)模式已經(jīng)獲得成功。商洛市有豐富的自然旅游資源和山區(qū)特有的自然物產(chǎn)資源，把它們和花鼓戲文化資源、歷史文化資源、現(xiàn)代文化資源結(jié)合起來(lái)，建立起新型的旅游文化發(fā)展模式，是傳統(tǒng)文化保護(hù)、自然資源開發(fā)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)三方并舉、科學(xué)有效的發(fā)展戰(zhàn)略。這不僅符合國(guó)家西部大開發(fā)對(duì)自然資源保護(hù)的要求，也有助于國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)，更有利于地方構(gòu)建特色經(jīng)濟(jì)建設(shè)產(chǎn)業(yè)鏈。但應(yīng)該特別注意在不傷害文化遺產(chǎn)的前提下促進(jìn)旅游和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，這是值得當(dāng)前探討和研究的課題。 3、文化宣傳 現(xiàn)代傳媒已經(jīng)深入到商洛山區(qū)的各個(gè)角落，利用其快捷和覆蓋

8、面廣的特點(diǎn)，可以在當(dāng)?shù)貓?bào)刊、雜志中辟專版介紹商洛花鼓戲作為國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)對(duì)于地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要性。在當(dāng)?shù)馗鲄^(qū)縣的電臺(tái)、電視臺(tái)的文化節(jié)目中也要滲入花鼓戲傳統(tǒng)劇目的節(jié)目。通過(guò)加大宣傳力度，爭(zhēng)取使它在當(dāng)?shù)氐奈幕钪姓加幸幌?，?duì)此，應(yīng)該引起社會(huì)各界的高度重視。 4、培養(yǎng)遺產(chǎn)保護(hù)和管理方面的人才 從事戲劇遺產(chǎn)保護(hù)和管理工作的人肩負(fù)著特殊的使命，需要具備與一般藝術(shù)人才不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力，但目前我們?cè)谶@方面一是缺乏人才培養(yǎng)機(jī)制，二是對(duì)人才標(biāo)準(zhǔn)缺乏認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為，人才培養(yǎng)需要充分發(fā)揮學(xué)校教育在保護(hù)非物質(zhì)文化事業(yè)中的作用。高等學(xué)校作為人類文化的傳習(xí)地，一方面要主動(dòng)承擔(dān)傳承非物質(zhì)文化的義務(wù)，加強(qiáng)本土

9、文化基因認(rèn)知的自覺(jué)意識(shí)；另一方面應(yīng)承擔(dān)培養(yǎng)保護(hù)非物質(zhì)文化專業(yè)人才的義務(wù)，積極創(chuàng)建國(guó)家級(jí)社會(huì)文化事業(yè)急需的新學(xué)科，為國(guó)家提供文化遺產(chǎn)信息，積極參與文化保護(hù)的社會(huì)實(shí)踐。此外，在當(dāng)?shù)貐^(qū)縣的中小學(xué)藝術(shù)教育中，適當(dāng)安排花鼓戲的表演，甚至將商洛花鼓戲編入鄉(xiāng)土教材使用，以加強(qiáng)青少年對(duì)花鼓戲的了解，為培養(yǎng)新的觀眾群打下基礎(chǔ)。關(guān)于人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，筆者認(rèn)為他們應(yīng)該具有以下四個(gè)方面的能力：一是要懂得國(guó)際、國(guó)內(nèi)的相關(guān)法規(guī)和政策；二是要具備與戲劇相關(guān)的專業(yè)知識(shí)；三是要具備較為廣博的人文知識(shí)面；四是要熱愛(ài)這項(xiàng)工作，具有強(qiáng)烈的事業(yè)心和文化責(zé)任感，并具有一定的組織能力和獨(dú)立工作的能力。 二、以發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)戲劇音樂(lè)實(shí)施創(chuàng)造

10、性保護(hù) 花鼓戲音樂(lè)和其他劇種一樣包括了傳統(tǒng)唱腔、樂(lè)隊(duì)、創(chuàng)作三個(gè)方面。圍繞這三個(gè)方面重點(diǎn)應(yīng)保護(hù)花鼓戲音樂(lè)唱腔、演唱形式（方法）和音樂(lè)設(shè)計(jì)。 1、保護(hù)傳統(tǒng)唱腔發(fā)展的既有成果。 唱腔音樂(lè)是戲劇布局的核心，唱腔的合理設(shè)計(jì)與安排關(guān)系著戲劇音樂(lè)的完整性與統(tǒng)一性。它是塑造人物形象、刻畫人物內(nèi)心世界、表現(xiàn)人物思想感情、突出人物性格的重要藝術(shù)手段，同時(shí)也是體現(xiàn)一個(gè)劇種地方色彩、審美特征的重要標(biāo)志。早期商洛花鼓戲唱腔形式獨(dú)立使用，由互不摻和的“筒子”、“八岔”、“小調(diào)”三種不同的腔系組成，及至花鼓戲在完成現(xiàn)代化過(guò)程中，作曲家運(yùn)用技巧才將其融為一體，形成一種旋律豐富多彩、表現(xiàn)手段多樣、個(gè)性鮮明、風(fēng)格獨(dú)特的新劇種。其

11、特點(diǎn)是既保持了濃郁的地方色彩，又具有了豐富的現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手段，同時(shí)能夠準(zhǔn)確揭示戲劇沖突以及各類人物的內(nèi)心情感變化，既能表現(xiàn)重大歷史題材，又適于表現(xiàn)火熱的生活，演變?yōu)楫?dāng)?shù)厝讼猜剺?lè)見(jiàn)的戲劇品種。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)唱腔形式已經(jīng)不能迎合當(dāng)代觀眾的審美趣味，我們就沒(méi)有必要去挖掘甚至是為了表現(xiàn)戲曲的原汁原味而重構(gòu)和再現(xiàn)它的形式，要把重點(diǎn)放在保護(hù)當(dāng)代意義的新唱腔傳統(tǒng)上去，通過(guò)創(chuàng)新培養(yǎng)觀眾廣泛認(rèn)同，驅(qū)動(dòng)實(shí)現(xiàn)聲腔在現(xiàn)代審美環(huán)境中的良性發(fā)展。 2、吸收現(xiàn)代聲樂(lè)先進(jìn)成果和民族聲樂(lè)觀念。對(duì)花鼓戲演唱方法實(shí)施科學(xué)保護(hù)。 傳統(tǒng)戲曲演唱形式雖然多元并存，風(fēng)格迥異。但一個(gè)共性特點(diǎn)是運(yùn)用大本嗓演唱，受各地語(yǔ)言韻律、人文環(huán)

12、境和其他民間藝術(shù)影響，形成獨(dú)有的唱腔風(fēng)格，在一定的歷史空間形成強(qiáng)大的歷史傳統(tǒng)，固化為各自不同的演唱形式和聲音觀念。但隨著時(shí)代的發(fā)展這種唱腔聲音觀念顯然已經(jīng)開始演變。在我國(guó)，由于經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展導(dǎo)致了城鎮(zhèn)化和廣大農(nóng)村地區(qū)的現(xiàn)代化。物質(zhì)生活的提高，使得農(nóng)民有能力享受與城里人同樣的生活。城鄉(xiāng)距離拉近致使物質(zhì)空間城鎮(zhèn)化、意識(shí)空間一體化、關(guān)系空間混合化、文化空間多樣化、文化傳播空間媒體化這些變化正在悄然推動(dòng)傳統(tǒng)戲劇的生存和傳承的空間環(huán)境。具體來(lái)講，相對(duì)于城鎮(zhèn)主導(dǎo)的現(xiàn)代音樂(lè)及其音樂(lè)生活方式，鄉(xiāng)土戲劇已經(jīng)成為弱勢(shì)文化。直接影響他們發(fā)展的不僅是戲劇表演的舞臺(tái)空間、音樂(lè)設(shè)計(jì)、舞美燈光音響、表演技巧等方面，聲音觀念的

13、轉(zhuǎn)變更是難以回避的時(shí)代要求。因此，我們看到時(shí)下的戲劇演員都在借鑒科學(xué)發(fā)聲技巧，聲音不再以大本嗓演唱，追求明亮通透的聲音審美。商洛花鼓戲近年來(lái)也緊跟時(shí)代步伐，借鑒科學(xué)發(fā)聲方法訓(xùn)練演員呼吸、共鳴，月亮光光月亮河等劇目集中展示了唱腔聲音的改變，在國(guó)內(nèi)屢次獲獎(jiǎng)，說(shuō)明民族聲樂(lè)觀念的吸收對(duì)于傳承地方戲劇的重要意義。我們不能指望年青一代在這個(gè)多元文化激烈并存的時(shí)空環(huán)境中拋棄他們的文化審美取向而選擇繼承所謂的傳統(tǒng)。 3、創(chuàng)新、吸收多種音樂(lè)表現(xiàn)形式。 隨著全球化浪潮影響的不斷加深，藝術(shù)文化相互滲透融合的腳步越來(lái)越快，藝術(shù)形式、表演技巧、現(xiàn)代科技成果運(yùn)用等層出不窮，并深刻影響著戲劇的生存發(fā)展前景。當(dāng)我們埋頭研究中

14、國(guó)戲劇是如何走向式微時(shí)，我們又怎能回避藝術(shù)創(chuàng)造保守觀念這一重要因素呢。商洛花鼓戲要走出生存發(fā)展困境，必須充分借鑒和吸收同質(zhì)甚至是異質(zhì)文化藝術(shù)的精髓來(lái)充實(shí)自己的肌體。在音樂(lè)設(shè)計(jì)方面，不僅要吸收借鑒西方歌劇唱腔表現(xiàn)形式，如詠嘆調(diào)、重唱、合唱形式，在音樂(lè)伴奏方面也應(yīng)借鑒吸收西方交響樂(lè)隊(duì)表現(xiàn)形式。另外，我們還要更加積極地輸入民間音樂(lè)血液來(lái)豐富我們的本土戲劇基因。在這方面，我們?cè)?jīng)有過(guò)積極探索并取得了豐富的成果。比如月亮河中獨(dú)唱、單聲部合唱、對(duì)唱、二重唱的運(yùn)用，不僅深刻表現(xiàn)了主人公內(nèi)心的恨與愛(ài)，也渲染了劇情，推動(dòng)了戲劇性發(fā)展。再如月亮光光中樂(lè)隊(duì)創(chuàng)造性地使用了交響樂(lè)隊(duì)編制，豐富的和聲和節(jié)奏律動(dòng)給戲劇唱腔表

15、演帶來(lái)巨大的張力，音樂(lè)給戲劇的塑造力和感染力帶來(lái)空前的語(yǔ)境創(chuàng)造空間。流傳百年的商洛花鼓戲存在男女聲同腔同調(diào)的矛盾非常突出，觀眾常說(shuō)是“吼戲”，不是唱戲。作曲家運(yùn)用花鼓戲中商調(diào)式與徵調(diào)式的互變性，形成商、徵交替調(diào)式，較好地解決了男女聲同腔同調(diào)的歷史難題。還有現(xiàn)代花鼓戲月亮光光中土根唱腔選擇性地吸收秦嶺山區(qū)民間古老喪葬儀式用“孝歌”穿插進(jìn)調(diào)式唱腔音樂(lè)中，表現(xiàn)出主人公微妙復(fù)雜哀傷的情感。凡此種種說(shuō)明，戲劇保護(hù)離不開對(duì)其他藝術(shù)的借鑒、創(chuàng)新和吸收，只要既重視對(duì)傳統(tǒng)花鼓戲特色的繼承，又重視創(chuàng)新和發(fā)展，商洛花鼓戲的保護(hù)工作才能在發(fā)展中變成一種行為自覺(jué)，開拓出一片新的廣闊天地。 4、創(chuàng)建多元的戲劇創(chuàng)作平臺(tái)。

16、現(xiàn)代社會(huì)已進(jìn)入多元社會(huì)結(jié)構(gòu)的歷史時(shí)期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的多元發(fā)展為我們這個(gè)社會(huì)帶來(lái)了巨變和財(cái)富積累，文化形態(tài)也應(yīng)該是多元發(fā)展的，這樣一來(lái)我們社會(huì)的發(fā)展才是健康和諧的。在全球化浪潮滾涌的今天，我國(guó)的許多民族藝術(shù)都在以開放的姿態(tài)和創(chuàng)新的理念廣泛吸納新的藝術(shù)元素和創(chuàng)作方法、手段，力求把握時(shí)代脈搏，貼近大眾品位。在這方面，我國(guó)的劇壇眾多的藝術(shù)家從未停止過(guò)這方面的探索和追求。但是我們商洛花鼓戲在這方面的努力還不夠充分，或者缺少這種理念。筆者認(rèn)為，我們可以借助于劇團(tuán)創(chuàng)建一個(gè)學(xué)術(shù)性的劇院，其宗旨是向各種類型的藝術(shù)家，各種形式的探索者和各種觀念的作品提供一個(gè)高度職業(yè)化的創(chuàng)作平臺(tái)和演出場(chǎng)所，讓觀眾能夠看到豐富多樣的優(yōu)秀

17、作品，使花鼓戲創(chuàng)作者有一個(gè)交流學(xué)習(xí)的平臺(tái)。筆者認(rèn)為，戲劇多元化平臺(tái)的建立必然帶來(lái)眾多藝術(shù)作品的出現(xiàn)，必然給長(zhǎng)期處于落后狀態(tài)與作品風(fēng)格單一、數(shù)量偏少、觀眾群疏離等現(xiàn)狀帶來(lái)徹底的改觀。因?yàn)橹袊?guó)戲劇自改革開放以來(lái)不斷被探索如何適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的審美需求和快速變化的審美取向。因此，商洛花鼓戲創(chuàng)作沒(méi)有理由孤立于中國(guó)戲劇先鋒行列之外，而應(yīng)積極地使自己的創(chuàng)作進(jìn)入當(dāng)代大眾文化的視野。 三、實(shí)施“活態(tài)保護(hù)” 所謂“活態(tài)保護(hù)”，即“有形保護(hù)”、“動(dòng)態(tài)保護(hù)”。其目的是通過(guò)系列措施使民族戲曲活在現(xiàn)實(shí)生活中、舞臺(tái)上，活在廣大的民間，活在動(dòng)態(tài)的發(fā)展中。為此，我們應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手進(jìn)行保護(hù)工作： 1、對(duì)商洛花鼓戲舊傳統(tǒng)和新

18、傳統(tǒng)進(jìn)行搶救、恢復(fù)和重建。 借助于現(xiàn)代科技手段對(duì)尚未失傳的傳統(tǒng)劇目以舞臺(tái)形式重現(xiàn)，記錄；或者把搜集到的珍貴錄音以“音配像”的方法進(jìn)行保留；有計(jì)劃地把花鼓戲經(jīng)典名劇重新排練，作為活的文本記錄下來(lái)。 2、努力保護(hù)好傳承人。 民族戲曲靠口傳心授，老藝人身懷絕技，是名副其實(shí)的活的文本，但目前多數(shù)藝人年事已高，我們應(yīng)該有危機(jī)意識(shí)和緊迫感。要集中人力財(cái)力抓緊搶救、整理、恢復(fù)、積極做好老藝人授徒工作。 3、培養(yǎng)和留住人才 在今天這樣一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代，戲劇界要留住人才，發(fā)展人才的確面臨諸多挑戰(zhàn)。戲劇的尖子人才本來(lái)就不多，而且還面臨青黃不接的困境。從調(diào)查看，商洛花鼓戲的人才無(wú)論是民間、國(guó)營(yíng)劇團(tuán)都存在突出的人

19、才缺乏問(wèn)題。一方面是尖子人才少，另一方面是人才梯隊(duì)建設(shè)艱難。無(wú)論是創(chuàng)作人才、演員、舞美等都面臨人才斷檔的危險(xiǎn)。 振興花鼓戲，關(guān)鍵是人才。在我們這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)，必須通過(guò)深化改革調(diào)整劇團(tuán)布局，壓縮規(guī)模，控制人數(shù)，分流冗員。建立健全競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，激勵(lì)機(jī)制，遏制尖子人才流失，激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)造力，樹立精品意識(shí)，為人民服務(wù)的意識(shí)，高度的市場(chǎng)意識(shí)，徹底改變“死不了，活不旺”的局面。不僅為城鎮(zhèn)百姓排出好戲，還要走入民間，擴(kuò)大花鼓戲在民間的廣泛影響，以實(shí)現(xiàn)花鼓戲的真正振興。 4、要堅(jiān)持以發(fā)展的觀點(diǎn)保護(hù)花鼓戲 在民族戲曲保護(hù)方面目前存在兩種不同的觀點(diǎn)：一種是將民族戲曲特別是稀有的聲腔劇種視為文物，盡量拒絕“第二

20、手的”、“次生的”，而以經(jīng)過(guò)核對(duì)的“第一手的”、“原本的”為基礎(chǔ)和依據(jù)。主張“保持原汁原味”和“回到傳統(tǒng)”，甚至于放到博物館珍藏，此可謂“消極保護(hù)”。其要義是排斥對(duì)傳統(tǒng)民族戲曲亂加改動(dòng)，如果改動(dòng)了，它就不是真正意義上的文化遺產(chǎn)了。另一種觀點(diǎn)倡議將傳統(tǒng)民間戲曲導(dǎo)入現(xiàn)代元素，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新，即所謂的“積極保護(hù)”。他們認(rèn)為由于戲曲是立體的、流動(dòng)的、鮮活的藝術(shù)，因此，保持原汁原味幾乎是不可能的、不現(xiàn)實(shí)的。所謂的原汁原味至多只是回到我們當(dāng)代人所理解的原汁原味上來(lái)，所以合乎情理的思路應(yīng)該是“重新理解原汁原味”。保護(hù)民間戲曲區(qū)別于保護(hù)有形文化遺產(chǎn)所需要的“整舊如舊”，更多的需要在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼

21、承。 筆者認(rèn)為，保護(hù)商洛花鼓戲遺產(chǎn)是一個(gè)綜合性的工程。對(duì)于那些已經(jīng)找不到任何第一手資料和音響的舊傳統(tǒng)可以進(jìn)行消極處理的辦法加以保護(hù)，可以借助科學(xué)研究獲取的成果積累傳統(tǒng)；對(duì)于新傳統(tǒng)中那些具有豐富文化內(nèi)涵和歷史價(jià)值、卻又與現(xiàn)實(shí)和市場(chǎng)脫節(jié)的遺產(chǎn)，可以將其博物館化；對(duì)于一些價(jià)值不大的劇目，表演程式，唱腔可以優(yōu)勝劣汰，順其自然，但必須留下聲像資料；而對(duì)于那些經(jīng)典的遺產(chǎn)則要促使它們?cè)诋?dāng)代通過(guò)某種手段煥發(fā)藝術(shù)青春，使其在市場(chǎng)的運(yùn)作中不斷獲取新生。 四、正確發(fā)揮劇團(tuán)的作用和影響 在我國(guó)，國(guó)營(yíng)劇團(tuán)對(duì)戲劇的功過(guò)在戲劇界多有褒貶，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，上世紀(jì)50年代國(guó)家解散民間戲班扶植國(guó)有劇團(tuán)導(dǎo)致戲劇脫離民間生存環(huán)境使得戲劇走向衰敗。因此，有人認(rèn)為現(xiàn)階段要振興中國(guó)戲劇，保護(hù)傳統(tǒng)戲劇文化就必須大力發(fā)展民營(yíng)劇團(tuán)，限制國(guó)有劇團(tuán)的發(fā)展。但對(duì)于商洛花鼓戲而言，商洛市各區(qū)縣國(guó)有劇團(tuán)的作用舉足輕重。這主要是因?yàn)樯搪寤ü脑诒Ｗo(hù)、傳承具有新傳統(tǒng)意義的花鼓戲方面其作用無(wú)可替代。前述講到，現(xiàn)代商洛花鼓戲是以國(guó)營(yíng)劇團(tuán)為創(chuàng)作群體而最終發(fā)展為成熟的地方性劇種的。劇團(tuán)的作用囊括了創(chuàng)作、編導(dǎo)、演出等多方面的內(nèi)容。因此，筆者認(rèn)為商洛花鼓戲