以德養(yǎng)生思想成因探析

1、以德養(yǎng)生思想成因探析 論語•述而說:志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。何晏注曰: 道不可體，故志之而已。德有成形，故可據(jù)。朱熹說: 德者，得也，得其道于心而不失之謂也。得之于心而守之不失，則終始惟一，而有日新之功矣?？梢?，道為德之體，德為道之用，事物產(chǎn)生的本體依據(jù)是道，事物得之于本體的內(nèi)在屬性為德。道是產(chǎn)生萬物的本原和依據(jù)，是事物運(yùn)行的法則和規(guī)律，在宇宙本體論問題上道教繼承了道家哲學(xué)，所以道是道教的根本信仰，而長生久視、羽化登仙是道門中人的終極追求，貴生、重生、長生、保生成了道教徒終身踐履的行為方式。那么，道和生究竟有什么樣的關(guān)系? 太上老君內(nèi)觀經(jīng)中說: 道不可見，因生以明之; 生不可

2、常，用道以守之。若生亡，則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長生不死。老子想爾注: 生，道之別體。道教把生提到道的高度來體認(rèn)。也就是說，生和道是共生共存，二者是一而二、二而一的關(guān)系。生命的消褪，意味著體道的載體不存; 道的隱逝，意味著生命的結(jié)束。 道與德是體與用、內(nèi)容與形式的關(guān)系，道與生是合二為一的關(guān)系，在這種邏輯背景下，德與生也自然可以建構(gòu)某種關(guān)聯(lián)。漢代大儒董仲舒在春秋繁露中曾明確指出: 仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清靜，心平和而不失中正，取天地之美以養(yǎng)其身。德可以養(yǎng)生、助生、濟(jì)生、利生，因?yàn)榈略从诘溃砸缘吗B(yǎng)生，就是以道養(yǎng)生。生道合一，決定了以道養(yǎng)生即以德養(yǎng)生的可能性和可行性。 道德形而上學(xué)

3、視閾下的生命訴求 先秦儒家的道德形上學(xué)隱而不顯，宋明理學(xué)家建立了非常完備的道德形上學(xué)，但這種儒家式的道德形上學(xué)是以天道人倫化為特征的。承續(xù)老莊的道教建立了更為完備的道德形上學(xué)，這種道教式的道德形上學(xué)是以人倫天道化為特征的。前者以人倫為基礎(chǔ)，后者以天道為依歸。老莊哲學(xué)在表面上看似乎是反道德的，如道德經(jīng)第 5 章中云天地不仁，以萬物為芻狗; 圣人不仁，以百姓為芻狗。第 18 章大道廢，有仁義; 智慧出，有大偽但是聯(lián)系老莊的整體思想和運(yùn)思理路，我們會發(fā)現(xiàn)其實(shí)道家并不是反道德的，他們所提倡的是上德不德的德，大仁不仁的仁，是超道德，而非非道德; 是源道德，而非流道德。他們是要教導(dǎo)世人能夠自覺地自然而然地

4、處于道德的生活當(dāng)中，當(dāng)然，這種道德并非單純的儒家式的，而是與終極本體相契合的道德，是隨化自然、無心為之的與道合一的大道大德。道教繼承了道家道德哲學(xué)這種人倫天道化的特征，即通過向大道逆衍的方式將人倫道德進(jìn)行天道的提升，并賦予終極的形上意義。 以凈明道為例，凈明道是一種符箓派宗教，更是一種倫理型宗教，在其教理、教義上首推忠孝，以致有忠孝凈明的稱呼。忠孝在凈明道首先是一種儒家式的的修養(yǎng)，該派立教之旨就明確提出，凈明之道在于扶植綱常。凈明忠孝全書說，忠孝，大道之本也，是以君子務(wù)本，本立而道生。有不務(wù)本而修煉者，若太匠無材，縱巧何成?3633但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，凈明道是作為道教的一個(gè)流派而出現(xiàn)在歷史上

5、的，即使對其他思想流派多有吸納，也必然要服從于道教的根本信仰，即修道成仙的宗旨。所以它所提倡的不會拘泥于日常的世俗。玉真先生語錄內(nèi)集稱: 忠者，忠于君也。心君為萬神之主宰，一念欺心，即不忠也。 這里凈明道強(qiáng)調(diào)的是心的主宰作用，超越了一般的。與大忠相對應(yīng)的是大孝。在道的本體建構(gòu)下，世間萬物都是秉于道、源于道、根于道而存在的，無論是有生命的還是無生命的，無論是自然界的還是人類社會的。所以在終極層面上，道才是人生命的源泉，人的父母。當(dāng)然在現(xiàn)實(shí)層面上，是父母給予了人的生命。玉真先生語錄內(nèi)集謂: 人子事其親，自謂能竭其力者未也。須是一念之孝能致父母，心中印可，則天心亦印可矣。如此，方可謂之孝道格天。人孝

6、敬父母是懷帶感恩的情愫，因?yàn)楦改附o了我們神圣的生命，以此推根溯源，陰陽、五行、天地、鴻蒙、大道、渾沌更是我們生命的終極依據(jù)，人們同樣也應(yīng)該懷著感恩的情懷來面對大道的造作，自覺地素樸自己的心靈，從而達(dá)到與天心相印，與大道契合，實(shí)現(xiàn)天人合一的精神境界。所謂大忠者，一物不欺，大孝者，一體皆愛，凈明道對生命的解讀，對形上之道的體認(rèn)正是通過這種大忠大孝而體現(xiàn)的。 宗教道德與世俗道德的不同之處在于，前者不但來源于終極，最終依然指向和復(fù)歸于終極。太上靈寶凈明法序進(jìn)一步擴(kuò)展了凈明概念的內(nèi)涵，認(rèn)為這是包羅萬象的玄理樞要，該書指出: 凈明者，無幽不燭，纖塵不汙，愚智皆仰之為開度之門、升真之路，以孝梯為之準(zhǔn)式，修煉

7、為之方術(shù)，行持之秘要，積累相資，磨礱智慧，而后道炁堅(jiān)完，神人伏役，一瞬息間可達(dá)玄理。無幽不燭的凈明境界，纖塵不汙的生命狀態(tài)正是道教生命倫理對世俗倫理的超越。 此外，有必要指出的是，道教雖然重生、貴生，但這里的生不是單指人的肉體生命，也包括人的道德慧命。早期道教重視祈福驅(qū)邪、祛病禳災(zāi)，重視金丹大道的煉養(yǎng)以保養(yǎng)外在的形體，以求延生永命，但隨著人們認(rèn)識水平的提高和道教自身的發(fā)展，道教徒越來越認(rèn)識到肉體永生的荒謬，于是他們開始把注意力轉(zhuǎn)向人的精神層面，注重內(nèi)外合一，性命雙修，試圖在人的內(nèi)在精神，道德涵養(yǎng)等更深層的意義上提升生命的品質(zhì)和質(zhì)量。在灑掃應(yīng)對中與道合一、隨化自然，體合性命之真、生命之美成了成熟

8、階段后的道教的追求目標(biāo)。 天道無親，常與善人的善惡報(bào)應(yīng)觀 因果自作，種什么因，得什么果，善惡到頭終有報(bào)，積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃，這是幾大宗教幾乎公認(rèn)的結(jié)論。道教也不例外。#p#分頁標(biāo)題#e# 所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠(yuǎn)之，神靈衛(wèi)之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當(dāng)立一千三百善; 欲求地仙者，當(dāng)立三百善。石音夫功過格稱該功過格是修行入門捷徑。欲修還丹，先積陰德。陰德既優(yōu)，自能入悟。既悟則可以長生出世。道教將作了極具世俗性、極具誘惑力的解釋。在我國古代，由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)導(dǎo)致的生活窘困，專制體制導(dǎo)致的政治壓迫，使現(xiàn)實(shí)生活中的人們常常感受到來自然和社會等方面的壓力，

9、人們在這種異己力量面前感受到的是生命的渺小和脆弱，在人們心靈深處，自然渴望有一種神圣的力量來幫助自己擺脫現(xiàn)世的苦難。道教的勸善倫理應(yīng)運(yùn)而生。它強(qiáng)調(diào)人只要能夠端正心態(tài)、積德行善、廣結(jié)善緣，即可得道成仙。即使不能最終修成正果，神仙也會賜予善人很多世俗的好處，如福、祿、壽等。 對美好生活的期許與渴盼，不一定能夠帶來真實(shí)的結(jié)果，主要看人們是否在現(xiàn)時(shí)生活中真正的積累功德，廣結(jié)善緣。如果世人惡行昭著，神仙會對之施以嚴(yán)厲的懲罰。在一定的時(shí)候司命神會將個(gè)人的善惡行為告知具有賞罰能力、掌人生死壽夭的神靈，如玉皇大帝、文昌帝君、東岳大帝、真武大帝、豐都大帝等。神靈如何安排個(gè)人的命運(yùn)全根據(jù)此人一生所積累的善惡數(shù)量來

10、決定，他們隨人的功過作出相應(yīng)的獎(jiǎng)懲。感應(yīng)篇中有: 夫心起于善，善雖未為，而吉神已隨之?；蛐钠鹩趷海瑦弘m未為，而兇神已隨之。因此，只要人們能夠在現(xiàn)實(shí)生活中多行善積德，自然能夠得到神靈的保佑而延年益壽; 相反，如果人們在實(shí)際生活中作惡多端，就會遭到神靈的懲罰而短命夭折。出于對生的眷戀和對死的恐懼，人們多會選擇多行布施、與人為善。這也是從最現(xiàn)實(shí)層面提出的道教以德養(yǎng)生的依據(jù)問題。 心理健康有助于延年益壽 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，人的心理精神狀態(tài)對人的身體健康有著非常重要的影響。當(dāng)人們面對生活中的巨大壓力而焦躁不安、心煩意亂、情緒失控時(shí)，人們的身體健康也會隨之受到影響。精神活動(dòng)失調(diào)之后，常會出現(xiàn)失眠、煩悶、多

11、夢、囈語、頭痛、食欲減退、少氣懶言、頭發(fā)脫落、皮毛枯槁等癥狀。許多疾病的患者如若發(fā)生較為劇烈的情緒波動(dòng)，都可能導(dǎo)致病情急劇惡化。比如高血壓患者遇事惱怒，可使肝陽上亢，血壓迅速上升。發(fā)生眩暈甚至昏厥，重者則引發(fā)中風(fēng)，導(dǎo)致半身不遂、口眼歪斜。心臟病患者也會因情緒波動(dòng)而加重病情。 黃帝內(nèi)經(jīng)根據(jù)五行生克理論，提出以情勝情的治療原則: 怒傷肝，悲勝怒; 喜傷心，恐勝喜; 思傷脾，怒勝思; 憂傷肺，喜勝優(yōu); 恐傷腎，思勝恐側(cè)?？梢娙说钠咔榱⑿睦頎顟B(tài)對人的健康有重大影響。有德則樂，樂則能久。如何調(diào)試身心性情，抑制自己的奢欲，保持內(nèi)心的平和寧靜便被提上了日程。對生命的珍視與渴望使道教徒在養(yǎng)生實(shí)踐中就積極吸

12、收醫(yī)學(xué)成果，也使得很多高道大德都是歷史上有名的醫(yī)學(xué)家。唐代藥王孫思邈在總結(jié)其長壽經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出: 性即指善，內(nèi)外百病皆不悉生，禍亂災(zāi)害亦無由作，此養(yǎng)生之大經(jīng)也。德行不克，縱服玉液金丹，未能長壽。 葛洪在抱樸子•內(nèi)篇說: 覽諸道戒，無不云欲求長生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽(yù)，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。羽化登仙并非實(shí)踐能夠檢驗(yàn)的，但是通過德行修養(yǎng)而延年益壽是完全有可能的。長生永命是道門中人的永恒追求，在這種心理機(jī)制驅(qū)使下，道教徒在長期的宗教實(shí)踐中也積累了相當(dāng)豐富的心理保健衛(wèi)生方面的知識，拋開其中荒誕神秘的成分，我們必須清楚地看到它們的科學(xué)性。 道教的以德養(yǎng)生思想，內(nèi)涵豐富，義理精深，既包含人道之