分析我國哲學(xué)反思及發(fā)展思路

1、分析我國哲學(xué)反思及發(fā)展思路 十年經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期是指1956年至1966年期間,這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)出現(xiàn)了涉及關(guān)于哲學(xué)基本問題、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律、內(nèi)外因、兩點(diǎn)論等方面的爭論,主要特點(diǎn)是普及與批判。譬如論十大關(guān)系、關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題、平凡的真理、辯證唯物主義、歷史唯物主義等著作向大眾普及了當(dāng)代哲學(xué)思想觀點(diǎn),相當(dāng)程度上推動(dòng)了當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展。就批判而言,主要是對形而上學(xué)以及唯心主義的大批判,但這種一概否認(rèn)的批判使得當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展受到了限制,譬如對武訓(xùn)傳、紅樓夢研究、西方哲學(xué)等不加分析進(jìn)行否定和批判,逐漸造就了思想的膨脹,后引發(fā)了。時(shí)期的哲學(xué)這個(gè)階段的當(dāng)代哲學(xué)主要是指1966年-1976期間的哲

2、學(xué)發(fā)展,這個(gè)階段的哲學(xué)是歷史上慘不忍睹的哲學(xué)史,給哲學(xué)工作者帶來了極大的不良影響與心理陰影,嚴(yán)重的阻礙了當(dāng)代哲學(xué)前進(jìn)的步伐。特別是中對哲學(xué)刊物、哲學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)等的禁止,對形而上學(xué)觀點(diǎn)、唯心主義的推崇,造就了當(dāng)時(shí)存在的精神萬能、造神運(yùn)動(dòng)等觀點(diǎn)的猖狂,使得當(dāng)代哲學(xué)出現(xiàn)了倒退的情形。改革開放時(shí)期的哲學(xué)改革開放觀念的提出與發(fā)展促進(jìn)了當(dāng)代哲學(xué)的迅速發(fā)展,哲學(xué)理論研究的深度與廣度都是空前的,是哲學(xué)發(fā)展時(shí)期最鼎盛的時(shí)刻。在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的全方位發(fā)展;在形式上實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代哲學(xué)的個(gè)性化與多樣化研究,突破了傳統(tǒng)的研究體制;在本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的突破,真正的將馬克思主義哲學(xué)與中國的具體實(shí)踐相結(jié)合,形成了中國特色

3、社會(huì)主義理論。 回顧當(dāng)代哲學(xué)的歷史發(fā)展,可以看出當(dāng)代哲學(xué)經(jīng)過漫長的發(fā)展取得一定成績的同時(shí)也存在著一定的問題,必須總結(jié)并吸取其中的教訓(xùn),以使當(dāng)代哲學(xué)向著更好的方向發(fā)展。以下理論的發(fā)展關(guān)系到當(dāng)代哲學(xué)的生命、關(guān)系到當(dāng)代哲學(xué)未來的發(fā)展方向,必須引起高度的重視。馬克思主義哲學(xué)理論1978年提出的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),為撥亂反正、解放思想以及十一屆三中全會(huì)的召開奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。沖破了思想的束縛,確定了實(shí)事求是的思想路線,迎來了理論上的交鋒。其中馬克思主義哲學(xué)的地位與作用問題引起了高度的重視,形成了以下三種不同的思想觀點(diǎn):第一種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義與歷史唯物主義,物質(zhì)本體論是馬克思

4、主義哲學(xué)的核心所在。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐唯物主義,實(shí)踐本體論是馬克思主義哲學(xué)的核心。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué),強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)是本文論哲學(xué)的總結(jié),而不是以一種本文論代替另一種本位論,是屬于無本體論。從這三種觀點(diǎn)爭論的焦點(diǎn)可以看出哲學(xué)是出于不斷發(fā)展中的,因而本體論在馬克思主義哲學(xué)中的作用和地位也是變化的,并逐漸向?qū)嵺`過渡,實(shí)踐唯物主義成為了馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)特征的最好體現(xiàn)。思想哲學(xué)理論當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步離不開思想哲學(xué)的作用。在建國初期,通過大會(huì)講話、文章等提出了許多見解、觀點(diǎn)、概念,在哲學(xué)領(lǐng)域凸顯其成績,引起了社會(huì)各界對哲學(xué)界的關(guān)注和探討,逐步的確立了哲學(xué)思想的主

5、導(dǎo)地位,影響了當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展。譬如兩個(gè)對子問題就是關(guān)于唯物論與唯心論、辯證法與形而上學(xué)的初步見解,揭示了哲學(xué)發(fā)展過程中存在的矛盾;提出的物質(zhì)變精神,精神變物質(zhì)的思想概括了整個(gè)哲學(xué)的認(rèn)識論,成為了當(dāng)代哲學(xué)中的精髓。 構(gòu)建面向世界的哲學(xué)理論體系隨著經(jīng)濟(jì)全球化速度的不斷加快,政治、文化以及社會(huì)生活的全球化的趨勢也不斷的加快。在這種趨勢下,當(dāng)代哲學(xué)要想得到進(jìn)一步的發(fā)展和創(chuàng)新就必須充分的關(guān)注全球化問題。特別是在世界關(guān)注非常密切的可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境建設(shè)、民主政治問題、精神文化建設(shè)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、知識經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域得以突破與發(fā)展,以謀求全世界文化的共同進(jìn)步與繁榮,構(gòu)建面向世界的當(dāng)代哲學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系的構(gòu)建

6、并不是一朝一夕的事情,需要長期的堅(jiān)持,其中最主要的是要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)研究模式的轉(zhuǎn)變,以開放性的狀態(tài)來迎接未來的挑戰(zhàn)。對此,當(dāng)代哲學(xué)應(yīng)該在堅(jiān)持開放性狀態(tài)的前提下,立足本國國情的實(shí)際,不斷的學(xué)習(xí)和吸收西方進(jìn)步的哲學(xué)思想,以將當(dāng)代哲學(xué)與世界哲學(xué)的發(fā)展相接軌,實(shí)現(xiàn)真正意義上的“哲學(xué)全球化”。堅(jiān)持并擴(kuò)大馬克思主義哲學(xué)的中國化在當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展過程中,馬克思主義哲學(xué)中國化取得了良好的效果,促進(jìn)了中國社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展,其中最主要的成果是思想與中國特色社會(huì)主義理論體系的建立。在當(dāng)今世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的趨勢下,我國面臨著錯(cuò)綜復(fù)雜的發(fā)展環(huán)境,各種矛盾凸顯,對當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展提出了新的要求和挑戰(zhàn)。對此當(dāng)代哲學(xué)必須在實(shí)

7、踐的過程中不斷的豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué),以新形勢、新挑戰(zhàn)的需求來進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新研究,構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)。 發(fā)展與創(chuàng)新是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)所在,因而堅(jiān)持并擴(kuò)大馬克思主義哲學(xué)的中國化就必須實(shí)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新,摒棄那些與時(shí)代發(fā)展相悖的思想觀點(diǎn),擺脫主觀主義和形而上學(xué)觀念的束縛,避免出現(xiàn)歷史“”這樣的歷史悲劇,實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)的和諧統(tǒng)一發(fā)展,在實(shí)踐中開創(chuàng)馬克思主義中國化的新境界。實(shí)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的個(gè)性化發(fā)展個(gè)性化發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展步伐加快的重要因素,是事物發(fā)展具有生命力的重要基礎(chǔ),當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展也需要實(shí)現(xiàn)個(gè)性化。對此,什么才是哲學(xué)的個(gè)性化發(fā)展引起了人們的深思,就字面理解而言是指哲學(xué)與其他文化的差異化,其實(shí)不然,這種個(gè)性化還體現(xiàn)在哲學(xué)思想以其個(gè)性化的方式給出自身生活問題的一種思想見解的價(jià)值。在這種意義上而言,哲學(xué)的個(gè)性化發(fā)展就是給人們的生活提供一種價(jià)值理念和思想出路。 對此實(shí)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的個(gè)性化發(fā)展就是要構(gòu)建有中國特色和風(fēng)格的當(dāng)代哲學(xué),就必須突破傳統(tǒng)哲學(xué)的研究模式和體制,將中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化與馬克思主要哲學(xué)的中國化聯(lián)系起來,并借鑒西方的哲學(xué)模式,展開中國哲學(xué)、西方哲學(xué)以及馬克思主義哲學(xué)之間的深度研究,展開三種理論資源的深度對話,充分發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)在三大