論中國古典詩歌藝術(shù)情感本體的遷移

1、 論中國古典詩歌藝術(shù)情感本體的遷移 在中國美學(xué)史上，伴隨著審美境界由偏于外在之物發(fā)展到心物和諧，然后再發(fā)展到偏于個(gè)體情感的變化，中國審美藝術(shù)情感本體經(jīng)歷了由集體主體到理性主體，然后由理性主體再到感性主體的遷移的過程。先秦兩漢時(shí)期，在個(gè)體與集體的關(guān)系當(dāng)中，審美的主要藝術(shù)情感本體是向集體主體傾斜的，作為集體情感的“志”是藝術(shù)表達(dá)的重心，“言志”說一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，被稱為中國詩歌藝術(shù)的開山綱領(lǐng)。這在先秦兩漢時(shí)期一系列文獻(xiàn)記載中都是有跡可循的。比如出現(xiàn)比較早的尚書?堯典當(dāng)中，最早提出了“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”，由此我們可以了解到，“詩言志”的思想至少在周代就已經(jīng)被普遍接受了。另外，莊子?天

2、下篇談到“詩以道志”；孟子當(dāng)中提出“以意逆志，是為得之”；等等。一直到寫成于東漢時(shí)期的毛詩序，在總結(jié)文藝的本質(zhì)特征時(shí)仍然說“詩者志之所之也”。由這些文獻(xiàn)記載可以了解到，把“志”視為詩歌藝術(shù)的情感本體，在先秦兩漢時(shí)期時(shí)期是詩人的主導(dǎo)美學(xué)思想。而“緣情”說取代“言志”說，這是中國美學(xué)在魏晉時(shí)代出現(xiàn)的重大轉(zhuǎn)折。審美藝術(shù)情感本體由集體主體開始向理性主體遷移，然后由理性主體再向感性主體遷移。從詩歌創(chuàng)作實(shí)踐來看，建安詩人學(xué)習(xí)漢樂府民歌，樹立了“建安風(fēng)骨”這一美學(xué)規(guī)范，他們的作品中關(guān)注社會(huì)動(dòng)亂、民生疾苦，政治理想高揚(yáng)，但是也開始顯示出強(qiáng)烈的個(gè)性以及對(duì)人生的思考，雖然有“詩言志”的成分，但是審美藝術(shù)情感本體由

3、集體主體開始向理性主體遷移。在漢末這個(gè)空前黑暗混亂的時(shí)代，有很多敏感的文人已經(jīng)開始對(duì)家國意識(shí)失去了興趣，而把關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向了人自身，他們開始關(guān)注人自身生命的價(jià)值、生存的意義，人的個(gè)體生命意識(shí)開始覺醒。從詩歌發(fā)展史上來看，漢末出現(xiàn)了完全表達(dá)詩人個(gè)人情感、重視個(gè)體生命意識(shí)的詩歌作品，比較典型的如古詩十九首，這些作品或?qū)懹巫铀紜D的離愁別緒，或抒發(fā)文人士子的傷時(shí)失意，審美藝術(shù)情感本體由理性主體再向感性主體遷移。在詩歌理論方面，西晉時(shí)期陸機(jī)的文賦提出“詩緣情而綺靡”的口號(hào)，表現(xiàn)了中國藝術(shù)精神的真正自覺。南朝劉勰所作的文心雕龍一方面認(rèn)為先秦時(shí)“詩主言志”，另一方面又專設(shè)情采一篇，“情”指稱文藝作品內(nèi)容，又

4、在物色中以“情以物遷，辭以情發(fā)”來描述藝術(shù)的審美創(chuàng)造過程，明顯表現(xiàn)出以“情”代“志”的傾向。鐘嶸詩品序中指出，詩歌是外物“搖蕩性情”的結(jié)果，而且尤其注重“楚臣去境、漢妾辭宮，或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戌，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡”等等生活中深沉強(qiáng)烈地震憾人心的事件激發(fā)下的“長(zhǎng)歌騁其情”，注重悲劇事件的觸動(dòng)所引發(fā)的悲憤、凄壯、哀怨之情。與陸機(jī)、劉勰單純從自然事物和季節(jié)更替談藝術(shù)情感相比，鐘嶸的理論更增加了社會(huì)生活的氣息。鐘嶸提倡的詩歌的有感而發(fā)，傾向于物我統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)主客觀結(jié)合。詩品序開篇說：“氣之動(dòng)物，物之感人；故搖蕩性情，形諸舞詠。”“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候

5、之感諸詩者也?！币簿褪钦f自然界的萬物與詩歌創(chuàng)作之間存在著關(guān)系，自然事物會(huì)與人的情感發(fā)生交匯，在人的心底投下情感的影子，達(dá)到主觀情感和客觀事物的融合，從而激發(fā)詩人的創(chuàng)作靈感，他認(rèn)為自然現(xiàn)象的感召是詩歌產(chǎn)生的直接原因。另外，鐘嶸還提出了社會(huì)生活對(duì)于作者的沖擊也是詩歌產(chǎn)生的重要原因。詩可以群，可以怨，“群”只是引起讀者的共鳴，而“怨”在鐘嶸看來，才能最大限度地溝通作者和讀者的心理交流。因此，鐘嶸只關(guān)注詩歌“感蕩心靈”的心理勢(shì)能的積聚。他尊重人類情感，并將之置于至高無上的地位，崇尚人類情感中并非溫柔敦厚而是慘烈震蕩之美，認(rèn)為人的意志力可不受滯礙地張揚(yáng)，讓情感奔放，如飛瀑直瀉。鐘嶸認(rèn)為詩歌更應(yīng)側(cè)重描述社會(huì)人生的種種情態(tài)。因此只有人類社會(huì)驚心動(dòng)魄的歷史演進(jìn)、跌宕起伏的人生遭際、纏綿悱惻的情感糾葛，才能夠引發(fā)他足夠的興趣和激情。鐘嶸在強(qiáng)調(diào)詩需有感而發(fā)時(shí)，既指出詩歌創(chuàng)作與自然之關(guān)系，更重視其與社會(huì)生活、詩人遭際的關(guān)系。可以說詩品中個(gè)體獨(dú)立地位的確立，對(duì)詩歌情感獨(dú)立地位的確立和詩歌本體地位的確立產(chǎn)生了不可估量的影響。從此，詩歌開始擺脫經(jīng)學(xué)附庸的地位，開始從群體的工具、政教的工具變成了個(gè)體生命意識(shí)的一部分，開始自覺地把情感表現(xiàn)放到重要的位置，從情感的體驗(yàn)和抒發(fā)中去追求美、展示美。也就是說，詩歌