對(duì)喬姆斯基的語言習(xí)得理論

1、對(duì)喬姆斯基的語言習(xí)得理論 摘要:喬姆斯基認(rèn)為兒童天生具有一套普遍語法,它使一切正常兒童在具體語言環(huán)境的“觸發(fā)”下,便可掌握具體的語言。本文主要通過討論與喬氏語言習(xí)得理論有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)主義、唯理主義的觀點(diǎn),引出喬姆斯基的語言習(xí)得理論,進(jìn)一步解析喬氏對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的批判。希望通過這一系列的探討對(duì)喬氏的語言習(xí)得理論有更加深入的了解。 淺析喬姆斯基的語言習(xí)得理論,摘要:喬姆斯基認(rèn)為兒童天生具有一套普遍語法,它使一切正常兒童在具體語言環(huán)境的“觸發(fā)”下,便可掌握具體的語言。本文主要通過討論與喬氏語言習(xí)得理論有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)主義、唯理主義的觀點(diǎn),引出喬姆斯基的語言習(xí)得理論,進(jìn)一步解析喬氏對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的批判。希望通過這一系列

2、的探討對(duì)喬氏的語言習(xí)得理論有更加深入的了解。 關(guān)鍵詞:語言習(xí)得、喬姆斯基、經(jīng)驗(yàn)主義、普遍語法 兒童的語言習(xí)得問題涉及面非常廣泛,它不僅與語言學(xué)、人類學(xué)密切相關(guān),還關(guān)乎社會(huì)學(xué),認(rèn)知心理學(xué)和神經(jīng)學(xué)等眾多學(xué)科。也正因?yàn)槿绱?對(duì)這一問題的研究異常復(fù)雜和艱巨。盡管如此,從歷史的角度來看,對(duì)該問題進(jìn)行了不懈地探討并且富有成果的主要有兩個(gè)陣營(yíng)經(jīng)驗(yàn)主義和唯理主義,喬姆斯基就是唯理主義的杰出代表,他的語言習(xí)得理論極具創(chuàng)造性,在倍受人們重視的同時(shí)也倍受爭(zhēng)議。 一、經(jīng)驗(yàn)主義的語言習(xí)得理論 經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為語言本質(zhì)上是個(gè)外來的構(gòu)成物,是通過“條件作用”來教授的,或者是通過訓(xùn)練和清楚明白的解釋來教授的,或是通過基本的“數(shù)

3、據(jù)處理”程序建立起來的。簡(jiǎn)而言之,經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為兒童是在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)語言的。 該陣營(yíng)的主要代表人物有巴普洛夫,斯金納和約翰?洛克等。斯金納繼承和發(fā)展了巴甫洛夫的經(jīng)典條件反射理論,進(jìn)一步提出了著名的“刺激反應(yīng)強(qiáng)化”理論,斯金納認(rèn)為兒童學(xué)會(huì)語言的過程是一開始在成人話語的的刺激下,逐漸模仿一些單字或比較簡(jiǎn)單的句子,隨著不斷地強(qiáng)化,逐漸掌握了較復(fù)雜的語句,從而學(xué)會(huì)了語言。經(jīng)驗(yàn)主義的另一代表人物是洛克,他批判了天賦觀念說,提出了著名的“白板說”,認(rèn)為人出生時(shí)心靈猶如一張白紙或白板,對(duì)任何事物均無印象,人的一切觀念和知識(shí)都是外界事物在白板上留下的痕跡,最終都導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)。 綜上可見,經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為語言來

4、源于經(jīng)驗(yàn),語言的結(jié)構(gòu)相對(duì)來說是獨(dú)立于任何固有的智力的。 二、唯理主義的語言習(xí)得理論 對(duì)語言習(xí)得問題的探討,唯理主義者與經(jīng)驗(yàn)主義者持相當(dāng)不同的看法,其特點(diǎn)是從唯理主義的角度對(duì)心理活動(dòng)的過程進(jìn)行探討,認(rèn)為人腦中有各種各樣的固有觀念和原則,它們用一種可能是相當(dāng)有限的并且經(jīng)過嚴(yán)密組織的方式來確定所獲得知識(shí)的形式,固有機(jī)制開始活動(dòng)的條件是得到適當(dāng)?shù)拇碳ぁ＿@一陣營(yíng)的代表人物有笛卡爾,波爾-羅瓦雅爾、萊布尼茨、洪堡特和喬姆斯基等。 迪卡爾認(rèn)為固有的觀念是從思想力而不是從外界物體產(chǎn)生的,波爾-羅瓦雅爾更進(jìn)一步地分析道:心靈在感官的“引誘”下形成不同的觀念,沒有這個(gè)誘因,心靈就不會(huì)形成觀念。萊布尼茨以相同的論調(diào)

5、拒不接受先天固有與后天學(xué)習(xí)的明顯區(qū)別,他認(rèn)為我們的知識(shí)是無限量的,因此,我們并不總是意識(shí)到它們,甚至當(dāng)我們需要它們時(shí)也沒有意識(shí)到。但是,我們卻可以通過經(jīng)驗(yàn)來證實(shí)靈魂中的理想性的永恒法則的存在。洪堡特把這一唯理主義的觀點(diǎn)應(yīng)用于語言學(xué)習(xí)中,他得出結(jié)論說“語言不僅只是被動(dòng)地接受印象,而且還從無限多樣的、可能的智力發(fā)展途徑中選擇一條確定的途徑,并通過獨(dú)立自主的內(nèi)部活動(dòng)改變每一種加于它之上的外部影響事實(shí)卻是,語言是不可教授的,語言只能夠在心靈中喚醒,人只能遞給語言一根它將沿之獨(dú)立自主地發(fā)展的線索?！?唯理主義的這種觀點(diǎn)在某種程度上與薩皮爾提出的“背景知識(shí)”極其相似,即人們視為當(dāng)然、意識(shí)不到的東西,只有在

6、例外情況發(fā)生時(shí),我們才會(huì)意識(shí)到該它的存在。在唯理主義者看來,我們?cè)谌粘Ｉ钪袔缀醪荒芤庾R(shí)到兒童學(xué)習(xí)語言的這種心靈傾向的存在,但它一旦受到經(jīng)驗(yàn)的“觸發(fā)”就會(huì)產(chǎn)生巨大的功用?？梢?唯理主義并沒有像經(jīng)驗(yàn)主義排斥固有智力那樣排斥經(jīng)驗(yàn),相反,他們認(rèn)為兒童要掌握語言離不開經(jīng)驗(yàn),只是固有智力的作用更為基礎(chǔ)和核心罷了。 三、喬姆斯基的語言習(xí)得理論 喬姆斯基的理論是以唯理主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的,他本人也宣稱自己是徹底的唯理論者。可以說,唯理主義先賢對(duì)語言習(xí)得的嘗試和探討,為喬姆斯基極具創(chuàng)造性的語言習(xí)得理論的提出打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 喬氏就這樣站在巨人的肩膀上,提出了具有探索性和顛覆性的語言習(xí)得理論,認(rèn)為“當(dāng)今,把如此復(fù)

7、雜的人類成就歸于幾個(gè)月(至多幾年)的經(jīng)驗(yàn),而不歸于幾百萬年的進(jìn)化或神經(jīng)組織原則,這是毫無道理的。其實(shí)后者更符合物質(zhì)規(guī)律,更能使人們認(rèn)定人在獲得知識(shí)方面與動(dòng)物不同” 。他認(rèn)為人的語言系統(tǒng)如此豐富和復(fù)雜,人們卻還能在有限的、而且經(jīng)常是有缺陷的言語的基礎(chǔ)上掌握語言,是因?yàn)槿四X中天生具有一套普遍語法,它們決定了每一種人類語言的普遍框架。換句話說,“普遍語法是一切人類語言必須具有的原則、條件和規(guī)則系統(tǒng),代表了人類語言的最基本東西” ,普遍語法是人類語言所獨(dú)有的。喬姆斯基還推測(cè)人的天賦屬性嚴(yán)格控制著語言的習(xí)得,他假定人腦中有一種由遺傳決定的初始狀態(tài),“普遍語法就是構(gòu)成語言學(xué)習(xí)者的初始狀態(tài)的一組特性、條件和

8、其他東西,所以是語言知識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)?！?更具體地說,“普遍語法是一種在初始狀態(tài)中遺傳地決定的體系,它在經(jīng)驗(yàn)所樹立的條件下被具體化、提煉、整理、加工,從而產(chǎn)生在達(dá)到穩(wěn)定狀態(tài)時(shí)所表達(dá)出來的特殊語法?！?。也就是說,喬氏認(rèn)為人與生俱來具有一種學(xué)習(xí)語言的能力,他把這種能力叫做普遍語法,普遍語法只有受到具體語言環(huán)境的“觸發(fā)”才能被喚醒,從而發(fā)展成為具體的語法,兒童才能掌握具體的語言。 可見,喬氏的語言習(xí)得理論的核心是普遍語法,但他并不認(rèn)為兒童具有了這樣一套由遺傳而來的普遍語法,就等于掌握了具體的語言,他還高度重視經(jīng)驗(yàn)在掌握具體語言過程中的重要作用。喬姆斯基對(duì)唯理主義的語言習(xí)得理論的繼承與發(fā)展也使后者的理

9、論變得更加概念化,具體化。 四、喬姆斯基對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的語言習(xí)得理論的批判 喬姆斯基之所以會(huì)對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的語言習(xí)得理論進(jìn)行批判,一方面是因?yàn)樗钍芾硇灾髁x思想的影響;另一方面是因?yàn)閱棠匪够谘芯空Z言的過程中,逐漸形成了自己的見解,發(fā)展起了自己的語言理論,他認(rèn)為不應(yīng)該像經(jīng)驗(yàn)主義一樣把兒童掌握語言的過程從根本上看作是一種“學(xué)習(xí)模式”,而應(yīng)看成是語言的“成熟模式”或“發(fā)展模式”。 喬氏的論據(jù)是:兒童天生具有一套普遍語法,它們只有到了一個(gè)特定的成熟階段,才能在外界環(huán)境的影響下活動(dòng)起來。正如同“性的成熟或者死亡也一樣,雖然是由遺傳所決定的,但它總要在一個(gè)生活的特別階段才會(huì)發(fā)生。就像在身體的物質(zhì)構(gòu)造的情況中那樣

10、,身體的成熟發(fā)育的時(shí)間性和確切性質(zhì)本身可以被環(huán)境因素多影響。” 在沒有經(jīng)驗(yàn)刺激的情況下,我們根本意識(shí)不到普遍語法的存在,而兒童內(nèi)在的語言知識(shí)一旦被喚醒,它就會(huì)積極主動(dòng)地生長(zhǎng)、發(fā)展和成熟,所以兒童能夠很快學(xué)會(huì)母語,并且掌握比他經(jīng)驗(yàn)到的東西更為廣泛的知識(shí)。因此,喬姆斯基應(yīng)該把兒童掌握具體語言的過程看作是語言“成熟”過程或“發(fā)展”過程。但是喬氏的觀點(diǎn)一經(jīng)提出,就倍受質(zhì)疑。他認(rèn)為人們之所以不把語言看成按照一個(gè)固定的,由遺傳決定的程序,并通過經(jīng)驗(yàn)用特殊內(nèi)容加以改造和充實(shí)而生長(zhǎng)出來的,是因?yàn)檎Z言的普遍屬性構(gòu)成我們學(xué)習(xí)語言時(shí)必須利用的、恒在的一個(gè)部分,因此我們?cè)谌粘Ｉ钪袥]有特別注意?！皩?duì)于在日常生活中與語

11、言打交道的正常人來說比較深層的原則無論如何是遠(yuǎn)遠(yuǎn)意識(shí)不到的,因而認(rèn)為它們是無足輕重的” 。 喬氏同時(shí)也注意到了 另一種情況卻:我們?cè)谌粘Ｉ钪斜囟〞?huì)感覺到語言的差異和經(jīng)驗(yàn)對(duì)語言習(xí)得的影響,正如同“每一只青蛙都認(rèn)為他的同伴是一群顯著不同的和有趣的動(dòng)物,只要它們的行為與它自己的行為相符合,它認(rèn)為這種行為方式是自然的和明顯的,不值得予以特別的注意?！?因此,喬氏認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)主義的“學(xué)習(xí)模式”廣受普通大眾的信奉是不足為奇的。喬氏對(duì)大眾的“偏愛”與“誤見”持理解的態(tài)度,并不代表他向經(jīng)驗(yàn)主義妥協(xié),他仍極力反駁經(jīng)驗(yàn)主義的習(xí)得理論。他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)假定語言是一種習(xí)慣和技巧的系統(tǒng),是通過概括、定型、歸納和抽象而

12、組建得到的。也就是說,語言知識(shí)是一種學(xué)的范疇和模式的體系,人們把它運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)材料,便學(xué)會(huì)了語法。他認(rèn)為這種觀點(diǎn)過分夸大了經(jīng)驗(yàn)的作用,忽視了固有智力的作用,無法解釋兒童是怎樣掌握比他經(jīng)驗(yàn)到的東西更為廣泛的知識(shí)的。所以,應(yīng)該對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的語言習(xí)得理論采取堅(jiān)決批判的態(tài)度。 結(jié)論:喬姆斯基站在唯理主義先賢的肩膀上,在對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的批判中,逐漸發(fā)展起了自己的語言習(xí)得理論。他強(qiáng)調(diào)固有智力(普遍語法)對(duì)掌握語言的重要作用,批判經(jīng)驗(yàn)主義在夸大經(jīng)驗(yàn)在兒童掌握語言過程中的重要性的同時(shí),忽視了人的固有智力。但相反的情況是,人們的認(rèn)知往往仔細(xì)關(guān)注那些不能預(yù)見到的不規(guī)范性,卻不注意一些普遍的、恒在的東西。因而,經(jīng)驗(yàn)主義的理論廣受信奉,而喬氏的的理論卻倍受質(zhì)疑。我們不難感受到喬氏對(duì)這種狀況的無奈。也就是說,兒童到底是怎樣掌握語言的這個(gè)難題,還需要我們繼續(xù)努力去