對推進公民道德建設(shè)的幾點看法

1、。對推進公民道德建設(shè)的幾點看法三十年間經(jīng)濟的高速發(fā)展不但造就了富裕的中國， 也形成了一個大政府小社會的發(fā)展態(tài)勢。 然而，經(jīng)濟的發(fā)展不可能永遠把其他因素諸如：法制、社會倫理、文化繁榮等當(dāng)作個案，而秋后算賬。如今，社會的發(fā)展與經(jīng)濟的繁盛已經(jīng)有了顯而易見的制度時差，并且危險到社會問題正在被無限的社會個體私有化的局面。在這樣的局面下， 社會核心價值觀的缺失將直接影響文化發(fā)展的效果， 最終人們會發(fā)現(xiàn)所面臨的是不文化發(fā)展滯后， 而是生存危機。一、當(dāng)前道德危機的原因（一）從宣傳角度看我國傳統(tǒng)文化有促進人類和諧和存進人與自然和諧的豐富內(nèi)容，而且以體系完整，論述細密，包含人性的光輝而屹立世界文化之林。然而，由于

2、我們曾經(jīng)的妄自菲薄，我們對自己的文化損毀過重，因而中華文化中的這些優(yōu)秀內(nèi)容不為國人和世界所知。時至今日，我們今天文化的深層狀況，著實令人擔(dān)憂。從2011 年“小悅悅”事件，到前不久社會關(guān)于摔倒老人的質(zhì)問，從近年來爆出的各類官員的腐化生活， 到遍布全球的 “中國游客”之害，無不表明我們的道德正在加速腐爛， 潰壩之危一觸即發(fā)顯然已經(jīng)不是危言聳聽。 然而道德潰壩的原因在何處， 筆者認為從宣傳條線的角度講有三點原因值得重視。1。1、宣傳方式簡單粗暴。道德英雄主義文化長期盛行。長期以來我們過度追求最高道德境界，導(dǎo)致典型人物大多數(shù)只能從甘于犧牲自我的人中樹立，而在英雄式的道德不斷凋敝的現(xiàn)時下，有關(guān)單位依然

3、執(zhí)著的打撈，卻不進行深刻反思。2、懶政思維長期盛行。在相當(dāng)長的一段時間里，有關(guān)單位往往懶惰地從定義含混的道德里尋找社會問題的所有原因和藥方，其結(jié)果是， 每年負責(zé)道德、 文明、宣傳的官方機構(gòu)層層疊疊，每年塑造和推舉的道德典型也成百上千，然而道德自身因承載不了隨心所欲的想象而不堪重負。3、社會基本公共價值的混亂不清。當(dāng)前社會連傳統(tǒng)之下的惻隱之心、羞恥之心、辭讓之心、是非之心都竟然要訴諸理性來討論，可以想見缺少了相互取暖的公共道德價值體系， 社會的危機將被人們徹底私有化。 去年的核心價值體系大討論， 本以為真是開宗民意， 且聽真言， 可是從活動的一開始便已走上了運動式的道路，以至于從中央到地方，都轟

4、轟烈烈開展了大討論，可是討論的結(jié)果卻鮮有宣傳， 基層群眾更是不得而知， 至于系統(tǒng)內(nèi)部的同志得知后， 也權(quán)當(dāng)是又一個領(lǐng)導(dǎo)集體決策之后的朦朧之言而已。（二）從社會管理的角度看1、社會轉(zhuǎn)型時期的利益格局沖擊道德底線。 當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型時期不對等的利益格局沖擊著人們對自由、 平等原則的信念。 市場經(jīng)濟是以相互競爭、 彼此分工協(xié)作以及契約交換為基礎(chǔ)， 而競。2。爭、分工協(xié)作以及契約交換又必須以誠信、自由和平等原則為前提。但是，在社會轉(zhuǎn)型過程中，人們在社會地位的占據(jù)以及社會資源的占有方面存在著嚴(yán)重的不對等，從而導(dǎo)致了各種非法的、以權(quán)謀私、 依賴血緣和人情等裙帶關(guān)系的惡性競爭。各種惡性競爭嚴(yán)重地踐踏了誠信、自由

5、、平等的基本原則，而當(dāng)這種惡性競爭又沒有得到應(yīng)有的懲罰時，就更容易沖擊和瓦解人們對這些基本原則的信念。 人們既不相信他人在競爭中會遵循誠信、自由和平等的原則， 也不相信自己能夠通過誠信、自由和平等的競爭來提升自己的地位、改善自己的生活。當(dāng)不誠信、不自由、不平等的病態(tài)交往成為了社會的常態(tài)，以誠信、自由、平等為原則基礎(chǔ)的現(xiàn)道德意識就更難以培育起來。2、社保和救濟制度缺位做空道德意識。 以競爭為本質(zhì)特征的現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會， 同時要求建立和健全一系列的社會保障和社會救濟機制， 以保障和救助一部分由于能力、 意外等各種原因而需要社會保障和社會救助的社會成員的基本生活不受威脅。 但是，當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型時期的社

6、會保障和社會救濟機制還很不健全，這就使得大多數(shù)人還處于一種因沒有保障而缺乏安全感、 充滿焦慮的生存狀態(tài)。 這種生存狀態(tài)使得人們對自身的獨占性利益更為敏感，從而助長了一種過度自私、貪婪以及對他人的普遍冷漠。另一方面， 社會保障和社會救濟機制的滯后， 也會增加道德行為的成本，道德成本的上升同樣也會助長人們的冷漠。例如，因為交通事故、突發(fā)疾病等意外事件缺乏相應(yīng)的社會保障和社會救。3。濟，有些人不顧道德良知麗去訛詐那些原本出于道義責(zé)任而幫助他的人，那些原本想要幫助他人的人也因為擔(dān)心他人的訛詐而選擇冷漠和袖手旁觀， 醫(yī)院和醫(yī)生也會因擔(dān)心要承擔(dān)額外的責(zé)任而拒絕救治那些沒有支付能力或潛在地存在醫(yī)療糾紛的患者

7、。 在這樣一個充滿自私、 貪婪和冷漠并互不信任的社會氛圍里， 很難培育出健康的道德意識。3、角色倫理責(zé)任與道德要求錯位。 隨著社會的分化以及社會交往的擴大， 同一個體承擔(dān)了越來越多的社會角色， 并且每一社會角色都可能對個體提出了不盡相同的道德要求， 由此導(dǎo)致了多元角色之間的倫理責(zé)任沖突。 一方面，如果未能找到一種總體性的道德原則據(jù)以對相互沖突的角色倫理責(zé)任做出適當(dāng)?shù)呐判?，人們就可能動搖對總體性道德原則的信念。 另一方面， 因為缺乏一種總體性道德原則來對相互沖突的角色倫理責(zé)任做出適當(dāng)?shù)呐判?，人們在履行自己的角色倫理?zé)任時，以及在進行道德認知和道德評價時， 就容易出現(xiàn)錯位與混亂，從而導(dǎo)致社會成員能

8、否正確地履行角色倫理責(zé)任、能否進行正確的道德認知和道德評價等方面也會因此面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。二、洪合鎮(zhèn)在道德危機中的做法近年來，洪合鎮(zhèn)大力文明文化建設(shè)， 加強新居民的融入工作，形成了新老居民和睦共處， 社會文明不斷提升的良好局面， 并集中涌現(xiàn)了，俞文華、毛建飛、許棟等一批見義勇為、熱心公益、孝老愛親、敬業(yè)奉獻、助人為樂的先進典型。2012 年還開展了。4?！拔覀兊膬r值觀”大討論活動和“道德風(fēng)尚典型人物”案例征集活動，“我們的價值觀”主題征文活動，道德與誠信主題教育活動，并制作了宣傳文化墻烘托氣氛。 一是為鞏固省級文明鎮(zhèn)創(chuàng)建成果，迎接全國文明城市、 省級文明鎮(zhèn)、 省級衛(wèi)生鎮(zhèn)的復(fù)查工作，深入推進“文明秀

9、洲”建設(shè)活動的工作要求，切實提高全鎮(zhèn)居民文明素質(zhì)， 2012 年全鎮(zhèn)繼續(xù)開展組織實施“文明洪合”十大專項行動。加大財政投入，抓好制度建設(shè)，成立了集鎮(zhèn)衛(wèi)生考核小組等若干個工作組抓督查，使集鎮(zhèn)、市場、農(nóng)村面貌煥然一新。二是圍繞“文明創(chuàng)建” ，促進鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。在年初三級干部會上集中表彰了鎮(zhèn)“道德風(fēng)尚”獎獲得者，并決定今年繼續(xù)開展文明家庭、文明經(jīng)營戶、十佳新居民的評創(chuàng)活動。圍繞制作“文明洪合讀本”組織中小學(xué)生、鎮(zhèn)村居民、干部開展了尋訪身邊好人的系列活動。三是繼續(xù)推進未成年人思想道德建設(shè)，2012 我鎮(zhèn)已經(jīng)在 10 個行政村和中小學(xué)校開展青少年文化實踐活動，活動40 次、近 2500 多人次參與。鄉(xiāng)村

10、少年宮建設(shè)成效顯著，2012 年共開展課余活動 19 項，每周開展活動 9-10 項，每項活動 3 次，上半年已有 12000 人次的未成年人參與其中。三、對策與建議1 、誠信是道德建設(shè)的核心與重點。誠信是道德規(guī)范社會生活的基礎(chǔ)性力量， 道德問題的實質(zhì)上就是誠信問題。誠信以及道德建設(shè)首先在于確立起對總體性道德原則的信念。涂爾干認為社會凝聚力本質(zhì)上來源于共同的信仰和感情，亦即來源于他所說的。5。集體意識。而涂爾干所謂的“集體意識”也就是道德意識?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟社會以分工協(xié)作和契約交換為基本特征，與之相適應(yīng)的道德就必須以誠信、自由和平等為其基本的核心原則。因此，將誠信、自由、平等作為總體性道德原則加

11、以培育，將是未來相當(dāng)長的一段時期內(nèi)道德建設(shè)的主要著力點。2 、營造尚德氛圍是治理道德問題的必要手段。當(dāng)今社會一些領(lǐng)域道德失范、誠信缺失嚴(yán)重，一些社會成員道德理念模糊、善惡不分，信奉拜金主義、享樂主義等等。這些突出的道德問題不解決，推進公民道德建設(shè)工程將會是一句空話。因此，一是應(yīng)該普及社會主義倫理道德觀， 尤其要加強道德責(zé)任意識和榮辱觀教育，真正讓人們弄清楚在生活和工作的領(lǐng)域什么是應(yīng)該的、 什么是不應(yīng)該的， 不斷增強道德責(zé)任心和抵制腐朽道德的能力； 二是應(yīng)該德、法并舉，以法為繩，以德為本。突出道德問題要以教育和引導(dǎo)為主， 只有思想和境界提升了， 才可能從根本上解決問題，壓制甚至打擊永遠不能真正解

12、決該解決的社會道德問題。 同時，教育不是萬能的，在現(xiàn)時社會條件下，加強法制建設(shè)十分重要，它既可以將嚴(yán)重社會道德問題及時高效地解決， 也可以將社會道德問題扼制在萌芽狀態(tài)， 并進而不斷培養(yǎng)人們的道德境界和道德習(xí)慣。3、規(guī)則是社會道德回歸的根本途徑。 我省外貿(mào)經(jīng)濟的經(jīng)驗積累決定了浙江精神的重要內(nèi)涵是規(guī)則。 浙江的外貿(mào)經(jīng)濟發(fā)展至今，其出口份額在全國位居第 4 位，而其遇到的外貿(mào)摩擦則占全。6。國的三分之一強， 這使得浙江人比其他省份的人更懂得， 遵循規(guī)則的重要。這也是近年來，浙江占據(jù)全國道德高地，集中地出現(xiàn)如吳菊萍、吳斌等模范人物的根本原因。其實，道德本不需要建設(shè)，它的提升依靠的是人性的自然回歸。 多年前胡適先生曾說過：一個骯臟的國家， 如果人人講規(guī)則