探尋黃梅戲的源頭

1、探尋黃梅戲的源頭黃梅戲究竟濫觴于何處，似乎早有說法一源于湖北黃 梅縣，但卻不能令人信服，因為這個定論過于牽強。為了尋 找黃梅戲的根，我試著將安慶的戲曲文化史做了一次簡要的 梳理，希冀通過對相關(guān)資料的扒梳理順，探尋它本來面日， 還原一個真實的歷史 ?深厚的人文積淀康熙元年 （1662 年 ），安慶設(shè)巡撫， 安慶遂成為安徽省會 安慶地處長汀中下游，地理位置優(yōu)越，山川蘊藏豐厚，吳楚 文化交匯融合，人文積淀深厚，名人薈萃，經(jīng)濟蘩榮，是安 徽政治、軍事、文化、經(jīng)濟的中心，這片浸潤著濃郁文化氣 息的靈山秀水，孕育出了儺戲、青陽腔、岳西高腔、京劇、 徽劇、黃梅戲等傳統(tǒng)戲曲劇種。安慶地區(qū)盛產(chǎn)茶葉，也盛產(chǎn)民歌，

2、茶歌尤為聞名。百余 年來，每逢采茶季節(jié)，一望無際、蓊郁連綿的茶樹叢中，蕩 漾著樸實通俗的茶歌。春種秋收之際，田間地頭，此起彼伏 地回旋著抒情纏綿的情歌。農(nóng)忙時，農(nóng)民用歌聲驅(qū)除勞動的 艱辛，農(nóng)閑時，農(nóng)民搭臺唱戲，祈求來午的風調(diào)雨順。節(jié)慶 日的燈會，人們興高采烈地用龍燈、高蹺、旱船、儺舞、挑 花籃、霸工鞭、推車燈、采茶燈等民俗形式自娛自樂，渲泄 豐收后的喜悅。安慶轄區(qū) 13 個縣（文革前的行政區(qū)劃 ）都蘊藉著 f 富多彩 的民歌，尤其是桐城民歌，明代中葉就已盛行，流布區(qū)域很 廣，影響深遠。淵源并活躍于石牌的徽淵 （現(xiàn)徽劇 ）、彈腔 （現(xiàn) 京劇），歷史悠久，底蘊深厚，內(nèi)涵豐富，人才輩出，唱腔、 劇目

3、繁多，深受觀眾喜愛。安慶地區(qū)乃一古老聲腔劇種青陽 腔，住中國戲曲發(fā)展史上，具有承前啟后的里程碑地位。青 陽腔屬南戲高腔體系，高腔與昆曲一起構(gòu)筑了明代聲腔的主 體。青陽腔在弋陽腔、余姚腔音樂唱腔的基礎(chǔ)上，結(jié)合本地 的方言、曲調(diào)、音樂，發(fā)展創(chuàng)造了“滾凋” ，運用“暢滾” 和“夾滾”的手法， 使曲詞通俗化、 地域化，劇情淺顯易懂。 這種“腔滾”結(jié)合的新形式，更易于表達情感。為戲曲板式 的變化體青樂結(jié)構(gòu)和整齊句格的傳奇文學體裁的形成創(chuàng)造 了條件，推動了中國戲曲聲腔的變革發(fā)展。在當時，青陽腔 和昆曲并稱為“明代時尚雅調(diào)” 。青陽腔還對京劇、徽劇、 黃梅戲、漢劇、湘劇、川劇、贛劇等地方劇種的形成，產(chǎn)生 過

4、重大影響。道教音樂，很早就在安慶落地生根，且枝繁葉 茂。說唱音樂更是眾多地方戲曲劇種的乳母，它用甘甜的乳 汁養(yǎng)育了眾多地方戲，使地方戲曲體格健壯，生命力旺盛。安慶的說唱藝術(shù)品種繁多，彈詞、鼓曲、說書、羅漢樁、文 南詞等，它們各領(lǐng)風騷、各擅其勝。說唱音樂不僅自身發(fā)展 良好，還源源不斷為黃梅戲輸送各類營養(yǎng)，尤其在文學上提 供強有力的支持。安慶濃郁的文化氛圍，豐富的戲曲資源， 吸引著各種聲腔紛至沓來。板腔體鼻祖一一“吹腔”就捷足 先登，首先登陸樅陽，又拜會石牌，最后落戶安慶。安慶地 區(qū)的藝人根據(jù)自己的審美習慣，將本地的方言、唱腔融進吹 腔中，經(jīng)過融會貫通， 流傳到安慶的吹腔就演變成 “樅陽腔”、 “

5、石牌腔”、“安慶梆子” （“吹腔”是徽劇的主腔之一 ）。安 慶毗鄰地區(qū)的湖北黃梅采茶調(diào)、江西采茶調(diào)，隨同民間交往 流傳到安慶，進一步促進了安慶戲曲聲腔的豐富發(fā)展。湖北 黃梅的采茶調(diào)，對安慶黃梅戲的形成，有過重大影響，起著 至關(guān)重要的推動作用。安慶有著豐富的聲腔資源，又有繁多的外地聲腔加盟， 安慶藝人又善于廣采博納、嫁接雜糅，重組改造，不斷完善 壯大安慶本土的聲腔，如此深厚的文化底蘊和人文環(huán)境，自 然會催生一個老百姓喜聞樂見的戲曲劇種。黃梅戲的形成一方水土養(yǎng)一方人，充盈著濃郁文化氛圍的安慶，生活 著能歌善舞的勤勞人民。繁重的勞動壓不垮他們樂觀向上的 生活熱情，困苦的生活熄火不了他們無論在高興或煩

6、惱時，都會引吭高歌、手舞足蹈的精神娛樂需求。田間地頭，里巷 村坊，圩場草臺，茶肆酒僂，都是他們大顯身手、自娛自樂 的場所。他們將自已想要表達的情感編成唱詞，融進民歌小 調(diào)的旋律中，或用最早的表演形式講述發(fā)生在他們身邊的故 事，表演者往往是以第三者的身份演唱故事黃梅戲最早的表演形式“獨角戲” ，劇目有苦媳婦自嘆 、恨大腳、 恨小腳等。自此，一個在后來的歲月里，風靡全國、蜚 聲海內(nèi)外、令億萬人民迷狂、追捧的劇種一一黃梅戲，在人 們不經(jīng)意的嬉戲中悄然誕生了 （大約 1785 年）。當然，此時的 “獨角戲”只能算是黃梅戲的胚胎孕育期。一個人說唱形式 太單調(diào)，看戲的人不滿意，表演者也覺不盡興。于是就有了

7、 一男一女、一唱一和、插科打諢、打情罵俏、載歌載舞、有 著簡單故事的兩人表演 “二小戲” （小丑、 小旦 ），劇目有打 豬草、 鬧花燈 、 打豆腐等。小丑小旦的“二小戲” ， 雖然有了人物和情節(jié)，但人物和情節(jié)很單薄，看戲的人仍覺 不過癮，繼而又有了三人表演的“三小戲” （小丑、小旦、小 生）。小丑、小旦、小生，俊男靚女加上專事逗樂的丑角，這 種色彩豐富的人物形象搭配， 使戲更具喜劇色彩、 更富情趣。 “三小戲”較之“二小戲”和“獨角戲” ，故事更完整，唱 腔更豐富，表演更精彩，也更受看戲人的歡迎。劇目有游 春、賣雜貨、砂子崗等，但小戲畢竟戲小量輕，難以 承載更多的生活內(nèi)容，也難以擔當催生一個劇

8、種成熟的重任。從小戲到整本大戲的過渡， 經(jīng)歷了一個特殊階段 “串戲” “串戲”是將幾個題材、內(nèi)容相同、相近的小戲或折子戲， 串聯(lián)在一起演出， “串戲”已接近大戲的特征。這種形式， 滿足了人們在不具備演出大戲的條件下，期盼在幾個小時的 時間里，連續(xù)觀看有眾多人物和完整故事情節(jié)的觀賞需求。一個劇種成熟的主要標志，是能夠演出行旦齊全、故事 情節(jié)完整的大戲，并且已具備了塑造性格迥異的人物形象， 表現(xiàn)復(fù)雜故事情節(jié)，具有濃郁地域特色的音樂唱腔和一定數(shù) 量的劇目。從音樂唱腔角度分析，地方戲曲劇種早期演出的 劇目和形式，大多是“二小戲” 、“三小戲”，音樂唱腔也大 多呈現(xiàn)曲牌連套體的基本形態(tài)，曲牌連套體唱腔體

9、制，嚴重 制約了戲曲表現(xiàn)手法的豐富完善，使戲曲詮釋劇目的能力大 打折扣。所以，只有當一個劇種在音樂唱腔上，完成了由曲 牌聯(lián)套體向板式變化體的成功過渡，才意味著一個新劇種的 成熟和誕生。當然，還包括人才、方言、風格等要素。黃梅戲劇種，大約從乾隆 51 年開始萌芽，經(jīng)過百余年 的孕育、積淀、豐富、完善，從獨角戲到二小戲、三小戲、 串戲、大戲的沿革流變，至辛亥革命前后，終于以一個具有 獨立藝術(shù)品格和獨立地位的成熟劇種，成為中國戲曲大家族 中的一名成員。黃梅戲植根于安慶土壤黃梅戲有兩大聲腔體系一一花腔體系、平詞體系?；ㄇ?體系脫胎于民歌小調(diào)，屬曲牌體；平詞體系淵源于青陽腔、 岳西高腔、 彈詞、 羅漢樁

10、、 道情、 吹腔、 徽調(diào)、 京劇等聲腔， 屬板式變化體。這兩大聲腔體系，都植根于安慶地區(qū)的聲腔 土壤。黃梅戲表演形式，在學習借鑒昆曲、京劇、徽劇等大 劇種的基礎(chǔ)上，逐步形成了自己的風格。早期黃梅戲從業(yè)人員中，有成就、且有史料記載的黃梅 戲老藝人， 絕大部分都是安慶地區(qū)的人。 例如蔡仲賢 （已知最 早 黃梅戲演員，生于 1821 年，望江縣人 ），胡普伢 （最早 黃梅戲女演員， 生于 1821 年，太湖縣人 ）、洪海波 （潛山縣人 ）、 葉炳池 （東至縣人 ）、咎雙印 （懷寧縣人 ）、胡玉亭 （望江縣人 ）、 龍昆玉 （望江縣人 ）、程積善 （貴池縣人 ）、查文艷 （懷寧縣人 ）、 丁永泉（懷寧

11、縣人 ）、潘澤海 （安慶市人 ）、嚴鳳英 （桐城羅嶺人 ） 等，他們之間都有師承關(guān)系。建國前，黃梅戲沒有文人介入，演出的百余本大小傳統(tǒng) 劇目，絕大部分都是移植于青陽腔、 岳西高腔、 京劇和徽劇。通過以上對黃梅戲聲腔形成的探討，劇目積淀的溯源， 演員師承關(guān)系的覓蹤以及黃梅戲歷史沿革發(fā)展的總體把握， 我們對黃梅戲劇種的發(fā)展概貌，有了一個較為清晰的認識。 黃梅戲的源頭就在安慶地區(qū)，黃梅戲誕生于安慶地區(qū)，成長 于安慶地區(qū)，興盛于安慶地區(qū)。聲腔系統(tǒng)是一個劇種的重要標志，任何一個劇種和隸屬于這個劇種的聲腔系統(tǒng)的形成， 都有一個不斷吸納、借鑒、融會、揚棄、改造、流傳、不斷 適應(yīng)觀眾審美需求、艱難復(fù)雜的積累創(chuàng)

12、造的過程。在這個不 斷走向成熟的過程中，一定會有與本劇種在文化背景、人文 環(huán)境、審美趨向、生活習俗等方面，存在著淵源關(guān)系的某一一 種或某幾種音樂素材，是本劇種的重要養(yǎng)分，從而加速了這 個劇種的形成。如果我們將一個劇種比喻成一條江河，那么，對于催生這一劇種成熟的某一種或某幾種音樂素材，只能算 是沿途匯入那條江河的支流。黃梅米茶調(diào)是促成黃梅戲成熟 的重要因素，但決不是黃梅戲的源頭。黃梅戲源頭的歷史記載陸洪非先生在黃梅戲源頭一書中，對黃梅戲的源頭列舉了幾種傳說。傳說之一：“黃梅戲是在懷寧腔的基礎(chǔ)上發(fā)展起來 的。每當春種秋收之時，農(nóng)民們慣唱懷調(diào)山歌來歌 頌自己勞動的豐收。這種民間優(yōu)美抒情的山歌小調(diào)，統(tǒng)

13、稱為懷寧調(diào)傳說之二：“黃梅戲起源于安徽安慶地區(qū)。從前每 逢黃梅季節(jié)，常常洪水成災(zāi)，四鄉(xiāng)農(nóng)民為了祈求豐年，就在 這個時候舉辦迎神賽會，會上出現(xiàn)各種歌舞演唱，在這種歌 舞演唱形式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種戲曲形式，因與黃梅季節(jié)有 關(guān)，故名日黃梅調(diào) ”。傳說之三：“黃梅戲源于湖北黃梅縣的民歌小調(diào)即黃梅 采茶調(diào)”。王兆乾先生在黃梅戲音樂一書中寫道：“ 一種傳說是這樣的，清明谷雨前后，正值采茶季節(jié)，安徽江南、 江北向以產(chǎn)茶著名，農(nóng)村男女青年集于茶山采茶。他們有從 遠處來的，也有當?shù)氐?，茶山上好像過節(jié)一樣，到處蕩漾著 歌聲。所唱的小曲統(tǒng)稱為采茶調(diào)或茶歌 ，內(nèi)容只是 些農(nóng)村生活片段。后來把它串聯(lián)起來，演唱一些小故事

14、，逐 漸形成戲曲形式，因而稱為采茶戲或茶籃戲 ，黃梅 過去就叫采茶戲 ?！傲硪环N傳說，是谷雨以后稻秧插過，農(nóng)民乘此間暇搭 臺唱戲祈求豐年，此時正值黃梅戲季節(jié)，故稱黃梅調(diào) ?！斑€有一種傳說，是許多年以前，湖北的黃梅縣常鬧水 災(zāi)，難民扶老攜幼、 流離失所。 部分災(zāi)民乃用云板 （好牙板 ）、 小鑼和魚鼓、簡板為節(jié)拍，沿家賣唱換些谷物。這種曲調(diào)逐 漸形成戲曲，在安徽生根并得到發(fā)展，因為來自黃梅戲，故 稱為黃梅調(diào) ”以上陸洪非先生和王兆乾先生，兩個各自列舉的三種傳 說，內(nèi)容基本相同。我認為兩位先生列舉的前兩種傳說較為 符合歷史真實，后一種傳說就顯得牽強附會，很多人因為黃 梅戲和黃梅縣音同字近而趨同黃梅戲源于黃梅縣的說法。當 然，一些專家也曾從音樂、劇目、師承的層面進行分析、推 論，認為黃梅戲源于黃梅采茶調(diào)，但提出的論據(jù)、論點差強 人意、說服力不充分。 他們也坦承由于可供借鑒的資料匱乏， 所以，無法最終形成定論。至于黃梅戲到底源于何處，很少 人有興趣去探索研究。這既有年代久遠，原本就缺少文字資 料，一些了解情況的老藝人也相繼去世，又無經(jīng)費支持的原 因，也與人們普遍對黃梅戲起源持漠視態(tài)度有關(guān)。我以為，黃梅戲經(jīng)過一代又一代人艱苦卓絕地創(chuàng)造發(fā)展， 已從一個名不見經(jīng)傳的民間小戲，一躍成為全國著名劇種， 且在戲曲