第十五講 道德完善的途徑和手段

1、第十五講第十五講 道德完善的途徑和手段道德完善的途徑和手段 本講教學要點：本講教學要點： 1了解道德人的成長過程。了解道德人的成長過程。 2掌握道德教育和道德修養(yǎng)的含義。掌握道德教育和道德修養(yǎng)的含義。 3了解道德教育的過程與特征。了解道德教育的過程與特征。 4掌握道德修養(yǎng)的方法。掌握道德修養(yǎng)的方法。 第一節(jié)第一節(jié) 道德人的成長過程道德人的成長過程 第二節(jié)第二節(jié) 道德教育道德教育 第三節(jié)第三節(jié) 道德修養(yǎng)道德修養(yǎng) 第一節(jié)第一節(jié) 道德人的成長過程道德人的成長過程 一、道德人的形成一、道德人的形成 1個體最初的道德表現(xiàn)，即個體道德的萌芽， 是與主體的自我認知水平的發(fā)育相適應的。 2個體道德的形成更多地

2、依賴于個體的道德意 識定位。 3個體在有了對道德初步認識和實踐之后，就 會形成自己的或深或淺的道德決定。 4不斷的決定就會使個體在道德上出現(xiàn)質(zhì)的飛 躍，達到與道德的認同。認同的外在表現(xiàn)就是個體良個體良 心心的形成。 5道德追求的實現(xiàn)離不開個體內(nèi)在的自覺性,但 社會若提供適宜的條件將更有利于個體的道德覺醒。 二、道德的他律與自律二、道德的他律與自律 道德人的成長過程要經(jīng)過從他律向自律的轉(zhuǎn)變。 道德他律道德他律的直接涵義就是指人或道德主體賴以行 動的道德的標準或動機，首先受制于外力，受外在的 根據(jù)支配和節(jié)制。另外，還具有外在導向功能。 道德自律道德自律的最一般含義就是法由己出。道德主體 用內(nèi)化了的

3、道德原則對自己的思想和行為的方向及方 式進行自我約束和自我調(diào)節(jié)，或者說自我控制。 三、個體道德的基點和目標三、個體道德的基點和目標 1. 個體道德的基點個體道德的基點: 珍惜生命珍惜生命 個體道德的目標個體道德的目標: 理想道德人格理想道德人格 儒家的理想人格:能“博施于民而能濟眾”把“仁義” 完美實現(xiàn)的“圣人”。 道家的理想人格：無知無欲、獨與天地精神相往來的 “真人”。 18世紀資產(chǎn)階級思想家的“完善和幸福的個人”的理 人格；尼采的“超人”等。 無產(chǎn)階級的道德理想人格：以全心全意為人民服務、 集體主義、“五愛”等道德要求為基本內(nèi)容。 第二節(jié)第二節(jié) 道德教育道德教育 一、道德教育的含義一、道

4、德教育的含義 是指一定社會為了培 養(yǎng)合乎需要的理想道德，依據(jù)一定 的原則規(guī)范，有計劃、有組織地對 人們施加系統(tǒng)的道德影響的活動。 二、道德教育的過程二、道德教育的過程 1、提高道德認識：人的行為是受自己特定的道德認識 指導的。 2、陶冶道德情感：要培養(yǎng)人的道德人格和個性，必須 從培養(yǎng)一個人健全的道德情感開始。 3、鍛煉道德意志：道德意志是道德人格形成的關鍵。 4、確立道德信念：使受教育者確立道德信念，這是道 德教育的中心任務。 5、養(yǎng)成道德習慣：道德教育的宗旨，一方面是使良善 的道德轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的道德信念，另一方面是使這種良善 的道德信念通過具體的道德實踐表現(xiàn)為外在的道德行為，并 最終形成自

5、我的一種道德習慣。 三、道德教育的方法三、道德教育的方法 1、道德規(guī)范的宣示：規(guī)范宣示的過程，主要是 對受教育者曉之以理，釋疑解惑，開啟個人道德認知 能力。 2、道德楷模的塑造：常言道：榜樣的力量是無 窮的。在道德教育中，樹立優(yōu)秀的道德楷模，對培養(yǎng) 人們的道德品質(zhì)有很強的感染力和巨大的說服力。 3、文學藝術的陶冶：由于道德與藝術的價值目 標存在深刻的內(nèi)在聯(lián)系，它們在實際發(fā)生作用的過程 中就有著相互滲透的傾向。 4、道德哲學的討論：道德哲學為道德規(guī)范提供 合理性論證。 四、道德教育的特點四、道德教育的特點 五、道德教育中諸種社會因素的制約五、道德教育中諸種社會因素的制約 1、社會的政治經(jīng)濟制度對

6、于道德教育的性 質(zhì)和具體內(nèi)容有著直接的決定作用。 2、社會風氣、習俗對于道德教育的內(nèi)容和 任務也有重要的決定作用。 3、社會中其他方面的教育和宣傳，對于道 德教育也有重要的影響。 第三節(jié)第三節(jié) 道德修養(yǎng)道德修養(yǎng) 案例：案例： 楊震，東漢華陰人，為官清廉剛正，被稱為“關西夫 子”。楊震的性格作風公正廉潔，從不接受別人的私自請托。 子孫們常常素食，出門也是步行。一些親故舊友建議他置辦 一些產(chǎn)業(yè)，楊震不肯，說：“讓后人稱他們是清白吏的子孫， 用這個名稱留給他們，不也是很優(yōu)厚的嗎？” 楊震一度被調(diào)任荊州刺史。上任時路經(jīng)昌邑。他以前所 舉薦的荊州茂才王密為昌邑令，夜晚攜帶十斤銅幣去拜見他。 楊震說：“我

7、這個老朋友了解你，但你卻不了解我?！蓖趺?說：“夜晚沒有人知道?！睏钫鹫f：“天知、地知，我知、 你知，怎么說沒人知道呢？”王密慚愧地退了出去。 一、道德修養(yǎng)的含義一、道德修養(yǎng)的含義 是指人們?yōu)榱伺囵B(yǎng)優(yōu)良的 道德品質(zhì)而進行的自我鍛煉、自我改造、自 我陶冶、自我教育的過程和功夫。 如果說道德教育是道德內(nèi)化為良心和品 質(zhì)的外在要素，那么，道德修養(yǎng)就是道德內(nèi) 化為良心和品質(zhì)的內(nèi)在要素。 二、道德修養(yǎng)的方法二、道德修養(yǎng)的方法 學習和掌握一定的道德知識是 形成道德品質(zhì)的前提。 就是強調(diào)在沒有外在監(jiān)督的情況下 始終不渝地、更加小心地堅持自己的道德信念，自 覺按道德要求行事，不會由于無人監(jiān)督而肆意妄行。 省察，即通過反復檢查以發(fā)現(xiàn) 和找出自己思想中的不良念頭和行為上的不良習慣。 克治，即克服和整治，去掉所發(fā)現(xiàn)的不良念頭和習 慣。省察克治構成了道德修養(yǎng)的認識前提。 所謂“積善”，就是積 累善行，逐漸凝結成優(yōu)良的品德。個體按照 這種方法來修養(yǎng)，既可以培養(yǎng)其善德或美德， 又可以防止其德性的退化。 自覺性是道德修養(yǎng)的關 鍵環(huán)節(jié)。只有建立在自覺性的基礎之上，道 德主體才能在社會實