“仁義禮智信”的真正涵義70944

1、-作者xxxx-日期xxxx“仁義禮智信”的真正涵義70944【精品文檔】國(guó)學(xué)“仁義禮智信”心得體會(huì)自古以來，儒家“五?！奔础叭柿x禮智信”，它作為每個(gè)社會(huì)成員做人做事的準(zhǔn)則，影響著個(gè)人的生存與發(fā)展、維系著家庭的團(tuán)結(jié)與和睦、支撐著社會(huì)的和諧與安定。儒家所倡導(dǎo)的“五?！辈粌H僅是簡(jiǎn)單地說教，而更有深刻的內(nèi)涵！國(guó)學(xué)教授徐國(guó)靜老師講授了“仁義禮智信”的真正涵義，讓我受益匪淺，感悟頗豐?！叭柿x禮智信”作為中國(guó)古代儒家提出的五個(gè)道德范疇，具有高度概括性和持久普泛的意義。在當(dāng)今社會(huì)道德文明建設(shè)中，我們?nèi)匀豢梢越梃b并利用其作為道德范疇的“品牌”價(jià)值，立足于當(dāng)代語(yǔ)境給予新的闡釋，賦予其適應(yīng)時(shí)代要求的新鮮內(nèi)涵?！叭?/p>

2、義禮智信”深厚的歷史文化淵源，有利于在社會(huì)民眾心理上樹立起對(duì)于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感。“仁義禮智信”高度概括而又極其簡(jiǎn)潔鮮明的語(yǔ)言形式，也非常適合于道德教育和宣傳。今天，我想結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德文明建設(shè)，對(duì)儒家的“仁義禮智信”逐一進(jìn)行簡(jiǎn)要闡釋，作為對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一種嘗試?！叭省钡幕竞x就是孔子所說的“愛人”，用今天的話來說，就是人對(duì)于同類生命的基本同情和關(guān)懷。缺少對(duì)生命和人性的同情與關(guān)懷，就叫做“麻木不仁”。儒家認(rèn)為，“仁”是為人的根本，是人的精神家園。提倡“仁”的道德，就是要以人為本，把人當(dāng)作人來對(duì)待，就是在確認(rèn)自己是人的同時(shí)也承認(rèn)他人是人，而人與人在天命之性和生命價(jià)值

3、上是平等的。因此,人與人之間應(yīng)該以“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”態(tài)度友好相待，以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的態(tài)度互相幫助?！叭省钡木褚簿褪侨诵耘c人道的精神，就是以人為本的精神。儒家以“仁”為道德之源，這對(duì)當(dāng)代社會(huì)道德文明建設(shè)有兩點(diǎn)重要啟示：其一、就人的本質(zhì)、永恒的存在而言，人與人之間的關(guān)愛、和諧、合作，較之于人與人之間有時(shí)難以避免的沖突、競(jìng)爭(zhēng)來說，是更為重要、更為根本的方面，具有更高的價(jià)值。其二、不論在什么情況下，人道與人性的價(jià)值，都是終極的最高的價(jià)值。任何科學(xué)技術(shù)的發(fā)明與運(yùn)用，政治經(jīng)濟(jì)措施的建構(gòu)與實(shí)施，都不能違背人道與人性的原則，都不能以犧牲人的生命與尊嚴(yán)為代價(jià)，否則就是不道德的。“

4、義”這個(gè)字的本來含義就是適宜。“義者，所以合宜也。”道德文明建設(shè)的重要任務(wù)之一，就是要確立一個(gè)社會(huì)的“義”，并且培養(yǎng)公民對(duì)“義”的自覺和信念。今天，我們一方面要賦予“義”以新的具體內(nèi)容，例如社會(huì)公平、公正、公益等，另一方面要重新喚起人們“義”的自覺和信念，也就是要樹立道德正義感和道德原則立場(chǎng)。當(dāng)今社會(huì)，許多腐敗墮落現(xiàn)象的產(chǎn)生，一方面固然有制度不健全、監(jiān)督不得力等外部原因，另一方面，當(dāng)事人內(nèi)心喪失起碼的道德正義感和道德原則立場(chǎng)，不把“義”當(dāng)回事，不辨“義”與不“義”，也是重要的內(nèi)因，腐敗其實(shí)就是對(duì)正義和道德原則的踐踏和破壞。講到義必然要涉及“義”與“利”的關(guān)系。需要指出的是，儒家雖然重視“義利之

5、辨”，但并不一概反對(duì)群體或個(gè)人對(duì)利益的合理追求。孔子說：“富與貴，是人之所欲也。”荀子說：“好利惡害，是君子小人之所同也?！钡侨寮覐?qiáng)調(diào)，追求利，追求個(gè)人的自由發(fā)展，應(yīng)該有個(gè)底線，這就是義與不義，不能以不義的手段追求利。古代所謂“禮”是一系列程式化、儀文化規(guī)則，內(nèi)容十分龐雜，既包括國(guó)家的典章制度，也包括宗教儀式、社會(huì)習(xí)俗、禮儀規(guī)范。但儒家所重視的并不只是禮的外在形式，而是體現(xiàn)在禮的形式之中的社會(huì)道德功能和意義。這種功能和意義簡(jiǎn)單說來，主要有三個(gè)方面：一是“別嫌明微”，也就是明確不同社會(huì)身份和社會(huì)角色的人之間一些必要的區(qū)別，以避免出現(xiàn)嫌疑和尷尬的場(chǎng)面，從而維持穩(wěn)定的社會(huì)秩序。二是表達(dá)“恭敬”、“

6、辭讓”之心，讓人們有一種適當(dāng)?shù)男问剑ハ嘀t讓，互相表達(dá)恭敬與尊重。三是“禮之用，和為貴”，通過在政治、宗教、社交、家庭、娛樂等不同場(chǎng)合人們必須遵循的各種禮節(jié)、儀式，并配以音樂，來融洽不同身份、不同角色的社會(huì)成員之間的關(guān)系，使之和諧相處，促進(jìn)社會(huì)和睦安定?！爸恰蓖ǔＳ謱懽鳌爸保茸鲃?dòng)詞指認(rèn)知，又作名詞指知識(shí)、智慧。儒家把“智”列為“五?！敝唬J(rèn)為追求知識(shí)，增長(zhǎng)聰明智慧，也是人生一個(gè)重要的價(jià)值取向，體現(xiàn)了對(duì)于知識(shí)和智慧的尊重。掌握知識(shí)并善于思考的人，就可能成為“智者”。“智者”不僅知識(shí)豐富，而且聰明智慧，所以孔子說：“知者不惑?！?具有完善理想人格的君子，不僅應(yīng)當(dāng)是“仁者”，而且也應(yīng)當(dāng)是“智者

7、”。“智”與“仁”是相輔相成的，好學(xué)求知也能促進(jìn)仁德的自覺和生長(zhǎng)。故子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！惫畔ＥD哲人蘇格拉底也說過：“美德即知識(shí)?！比裟軐⒄_的人生觀、道德觀建立在科學(xué)知識(shí)和真理的基礎(chǔ)之上，則人類安身立命的道德根基也許會(huì)更加堅(jiān)實(shí)而深厚。所謂“信”，即誠(chéng)信。儒家把誠(chéng)信作為人的基本道德。孔子說：“人而無信，不知其可也?！?“民無信不立?！迸c人交往要“言而有信”，治理國(guó)家要“敬事而信”。君子應(yīng)當(dāng)言行一致，誠(chéng)實(shí)篤信。“言忠信，行篤敬”才能行于天下?？鬃诱f：“信則人任焉?！敝挥挟?dāng)你被證明是一個(gè)值得信賴的人時(shí)，別人才會(huì)覺得你可靠，才會(huì)把大事托附給你。“信”的道德要求，內(nèi)涵很豐富，

8、包括說話算數(shù)，言行如一；尊重事實(shí)，反映真相；信守承諾，忠于職守；勇于承擔(dān)責(zé)任，認(rèn)真履行義務(wù)，等等。與“信”相反的便是表里不一，背信棄義，虛偽欺詐，不守信用，不負(fù)責(zé)任。如果一個(gè)社會(huì)缺失了誠(chéng)信，人與人之間相互爾虞我詐，這個(gè)社會(huì)就將是個(gè)丑惡而可怕的社會(huì)。中華民族有著悠久的誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，歷史上傳誦著許多誠(chéng)實(shí)守信的動(dòng)人故事。繼承發(fā)揚(yáng)誠(chéng)信的道德傳統(tǒng)，在當(dāng)今社會(huì)顯得更加迫切。許多有識(shí)之士指出，誠(chéng)信的缺失和信用危機(jī)，已經(jīng)成為制約我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的瓶頸和隱患，有些企業(yè)信用之差已經(jīng)使信用成為一種“稀缺資源”。實(shí)際上，完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)必須有建立在誠(chéng)信道德原則基礎(chǔ)上的社會(huì)信用和個(gè)人信用作為保障。西方成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)也都十分重視社會(huì)信用和個(gè)人信用的建設(shè)，這種建設(shè)一方面有賴于現(xiàn)實(shí)的法律和制度體系保障，另一方面也須借助于傳統(tǒng)文化信仰中的誠(chéng)信道德價(jià)值之源。中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)關(guān)于誠(chéng)信的思想，也是我們今天建設(shè)社會(huì)信用體系時(shí)可以利用的重要道德價(jià)值資源，我們應(yīng)當(dāng)十分珍惜這一現(xiàn)在有可能日益走向稀缺的資源。仁