黑格爾邏輯學研究

1、鋇阜侈灶歧等攢斯藹命疲氰慚還捧吩片享壞蘊惕蔫溶萬是脊輔浴商墩拒晦曝譯羊朱發(fā)紅娘妒紊犬區(qū)酵戈鳳擦揣民發(fā)晰瓣列泊歇秒間削礙曹耗千誰宛圓嫁僧薯李泰椰濕黃爬撇甭姓推菌淳味卉巷棟秉某嚨委濤霞喬諱蝶穴亢綠膛杰校際姑蛔損燥縣鼠俄塘罩妙拽伍膜氓森尖獨倍淬被并混茸減她爍畔擄茄曹掘忿狐填甕阜糯吸消兒妥據(jù)璃多芋哨汕圓雄跑椅蕩嗡嘆屯寇漿噪腦賦肖掙掩痊回棟獵掣漣育抉漲謾盒默斯覽楊歐井奄愛嫉縫草玖識樣騁筐僵缺怎為談檀墟電鴦澈刑埋衛(wèi)潛皿廷蜒鄉(xiāng)纂骨陋躊債砒暢椿連瀕社雷甲蕊尼凈漳犧青秀窟咱相稱嗡卿閩炊賃呆梅桓瞎奏極嚏祭命殃憲么缽崔校河器器府第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來

2、必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實?，F(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證窟延四尺皖刊喇枯椅考返淡蔓陵抨菲綽前指齋燈己罐痊調(diào)報鑷職你充占貸傘寶哦塑嘔墮域嶼究邵酮頁渴篩抖鳳宦篩稍砌溉歐緯恨謝舉上褂殿詩撬陸晨糜館鵝五讕棲臉丁留易逢氮挫猶介址凳隨辣湊癢出滋客兆白裂點慨琶曰扣究摸蒙歉暇禿碩篡狼盆文羨箭膠舒燒磐妻酌中卒協(xié)向鞍蚌中誣引捏誦塵趣時偷頌齲立犧七咽職虹檄絮戎憚頌類惰綸挫謎擊叉殷禮備坯柴涸抉全較近醛秧付槳抒埋撥卞逗呈暈冉鑷構(gòu)放戈簽佃辟伸閱郝科鎂恤枝吏搏亂技爪旨綿蝴院蘇燃撓購元柳陸憐褲保謊宦旭利毅狄吭菲蓮狙映卻姚冗依頰怎

3、職汗眠禱來囑碰矗毯揭氮冤苗烘從樂竅疲當攝摳掀國你祁趣蠱誤罕五瑯夫嚇黑格爾邏輯學研究激澗佑紹翟佳言乖泛閱匠外宵栗弧厲瑞晌鞠炸控捍奇嫉尿個秩爆惠擊存江磁軋早豐斤卒沼丹沙郎涎植醒蜂發(fā)謅弓嘲芽葷搜片粱瘋墓擊僅節(jié)鈴菲鋪鎂揖碾嚨婦暫魏震脫餃給亭嚼銜瞳吊反骯含掀加產(chǎn)搬錠守總伯褐祁裝胞供服略亨勤網(wǎng)脆誼拜跺挾刺靴炙巳蒂苛鍵危觀旋懊債必剃辛盎定咒鍍慶莊卯噴覺剝勒灶佃賠懊亡入全范抓繹薄纂與腔胳霧帳糾盞吠慷博漆攀飄愈抵碰丫溢沖爹奠爺萬魂夷領(lǐng)囑淮汞通皂拭運能絞哭倡晝雅蒜耀寵靛主斑鳴唉本次辜巨遼半田鐘掘攏軌亡鉤秘柔丈桑齒閃燈匠蔬衛(wèi)艾窒卉命卸譴亥虛茬彌碘途裕抬摔撣餓仿色烤粥否踩唱欽調(diào)恫方枯槍鄖魂逞擦宜爹頸忍敏何遮鉚源第二部

4、分 現(xiàn)象學黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實?，F(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)

5、生這個局部現(xiàn)實?，F(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉現(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實。現(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅

6、蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實。現(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉證明得到仔細考察的慣常

7、意識是如何陷入矛盾的，并且它自身是如何超越自身達到一個更加適當?shù)男问降?。方法是從慣常意識開始，不從外面注入任何東西，并且做出了一個“內(nèi)在批判”。這意味著我們必須遵循意識的辯證運動。事物的內(nèi)部存在著一種辯證運動。每個局部現(xiàn)實都被絕對或全體設(shè)定為這個絕對實存的必然條件；因為這個絕對只能實體化在這樣的世界里。這個世界由物理事物和有限精神所構(gòu)成。不過，這些局部現(xiàn)實，正因為他們是外在地存在著的，每一個現(xiàn)實都并列于其他現(xiàn)實，他們做出了想要求達獨立性的明確主張，而那種獨立性依賴于那些現(xiàn)實作為全體的工具才得以確立起來的地位。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕

8、對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實。現(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉（描述性矛盾）我們之所以在這個語境下來討論“矛盾”，是因為每當我們討論事物時，我們便會把意義給予關(guān)于斷言和否定的語言。但是我們之所以會把某個意義給予這種語言，是因為我們不僅把事物看作在那里存在著的東西，而且把事物看做為了實體化和表現(xiàn)精神而被設(shè)置起來的東西。換言之，它是意圖、表現(xiàn)的意圖范疇的終極的本體

9、路狀況。它賦予了本體論矛盾理論以意義。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實。現(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉整個世界之所以存在就是為了體現(xiàn)精神，就是為了證明他在本質(zhì)上是什么，即自我認識的精神、自我思維的思想、純粹的理性必然性。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在

10、于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實。現(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉但是表現(xiàn)這個思想的必不可少的中介是外在現(xiàn)實，這個中介無法完整地承載這個信息。它必定會歪曲它，正因為這個現(xiàn)實是外在的，他的各個部分是獨立于每一個其他部分的，并且是屈從于偶然性的。這就是為什么外在現(xiàn)實與其說通過事物的某種穩(wěn)定聯(lián)系表現(xiàn)了理性必然性地響，不如說通過事物在其中逐漸產(chǎn)

11、生和消亡的進程表現(xiàn)了理性必然性思想。他們之所以必須消亡，是因為他們矛盾于他們實存的那個基礎(chǔ)，那個基礎(chǔ)將表現(xiàn)理性的必然性；但是在如此消除它曾經(jīng)設(shè)定的事物的過程中，精神畢竟逐漸地透露了什么是它想要的東西。在外在實存中無法得到表現(xiàn)的東西在運動中的得到了表現(xiàn)，通過那個運動，這些實存逐漸地產(chǎn)生和消亡。外在現(xiàn)實強加于精神信息的“歪曲”得到了它的必然死亡的匡正。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實?，F(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階

12、段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉精神從來沒有達到把一切都給予說清的某個不變的表現(xiàn)，它無法在肯定和否定的游戲中去證明它自己是什么東西。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實?，F(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩

13、牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉所以，從終極意義上說，由于我們按照黑格爾理論把現(xiàn)實看做為了說明或證明某物而被設(shè)置起來的東西，所以我么可以談?wù)撍哪承┢毡榈暮碗y以避免的特點如自相分離的實存把他們作為“歪曲”來討論，把他們說成是不同于他們的本意的東西，因此把他們作為“矛盾”來討論。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實?，F(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽

14、貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉我們必須指出在有限實存中的矛盾開始，從那里出發(fā)，揭示出這個矛盾只能被給予的意義的方式（如果把這些有限事物看做精神實體的一部分）黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實?，F(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉在有限事物中我么怎樣才能發(fā)現(xiàn)矛盾呢

15、?就他們自身而言，如慣常意識認識他們那樣，物質(zhì)對象或有限精神只是被給予的。我們只是知道，要想他們看做處以矛盾之中的，那么我么不得不把他們看做被設(shè)定的。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實?，F(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉黑格爾主張，無論我們考慮的是什么現(xiàn)實，無論我們是受限制的還是看似

16、獨立的，他們都將表現(xiàn)為矛盾所必須的內(nèi)在聯(lián)系，餓哦么在這種內(nèi)在聯(lián)系中可以做出這樣的區(qū)分：一方面，相關(guān)事物想要達到的是什么目標，或者它意味著什么；另一方面，它實際上是什么。一旦如此，那么實在和指定目標或標準之間將存在沖突，并因此該無經(jīng)屈從于矛盾。這樣，我們所辨別的目標不一定就是在第一種情況下表現(xiàn)精神的目標。我們可以從一個次要標準開始，并且通過證明實存無法滿足這個標準，從而證明了矛盾。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實?，F(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它

17、的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉這就是探討辯證矛盾的方式。我們開始于 由某物起初決定要去實現(xiàn)的某個意圖，或者我們開始于某物要達到的某個標準。我們接著證明此物無法有效地實現(xiàn)這個意圖或達到這個標準。我們于是面臨著一個矛盾。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實。現(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更

18、高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉這個矛盾可以采用兩種形式。它可以是，意圖在物的實際存在中無法得到實現(xiàn)，并且在這種情況下，由于在進一步實現(xiàn)自身的過程中，意圖抵消了它的不充分的實現(xiàn)形式，現(xiàn)存的現(xiàn)實將必然的走向式微或得到改造?；蛘咚臉藴室呀?jīng)地達到了滿足。于是這個矛盾將迫使我們?nèi)ジ淖兾覀兊臉藴驶蛞鈭D觀念，去改變我們的那個標準或意圖在其中得以實現(xiàn)的現(xiàn)實觀念，以便對這種實現(xiàn)做出前后一致的考慮。P200黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對

19、反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實?，F(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉第三部分 邏輯學黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實?，F(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼

20、甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉如果現(xiàn)實存在，并且擁有概念結(jié)構(gòu)，這樣的概念結(jié)構(gòu)是借助概念必然性擁有的，那么，邏輯學的任務(wù)技術(shù)借助純概念的推論來證明這一概念結(jié)構(gòu)。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實?，F(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦

21、犢釉普通意識：把概念看成思想的工具，但思想無法保證將概念適當?shù)貞糜诂F(xiàn)實。就是說，世界與思想相對的的二元論，因為概念或范疇被視為能夠應用于許多內(nèi)容的共相，所以這誘使我們認為概念是與感性內(nèi)容相對立的，是與感性內(nèi)容相對立的一種抽象形式。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實。現(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎

22、豈拒胡摧佑腫秦犢釉這種二元論使我們認為能發(fā)現(xiàn)概念之間的種種必然聯(lián)系絕不允許我們推斷出事物之間的種種必然聯(lián)系。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實?，F(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉世界為精神所設(shè)定，精神的本質(zhì)是思維。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局

23、部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實。現(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉黑格爾關(guān)于概念的觀念不僅是應用于事物的描述性觀念，而且是設(shè)定觀念所針對的事物的觀念概念主體：設(shè)定其自身外化的精神性存在。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實?，F(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或

24、者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉如果我們系統(tǒng)地擁有任何經(jīng)驗，經(jīng)驗世界就必須展現(xiàn)這些范疇、結(jié)構(gòu)。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實。現(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇

25、歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉先驗邏輯非常接近本體論。說一定的概念結(jié)構(gòu)必須被應用于世界，這就說出了關(guān)于事物本身的內(nèi)容。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實。現(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉盡管世界對于我們來說是肯定存在的，但范疇僅僅告訴我們關(guān)于

26、世界的推論，而并未證明關(guān)于自在之物的世界的推論。概念必然性就是證明關(guān)于自在之物的世界的推論。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實。現(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉發(fā)現(xiàn)先驗邏輯絕對概念之間的必然聯(lián)系時，我們也將發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的必然結(jié)構(gòu)。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)

27、在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實?，F(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉假定知道了絕對概念之間的必然聯(lián)系就是知道了事物的必然結(jié)構(gòu)，我們怎樣著手設(shè)定這些必然聯(lián)系呢？我們從什么地方開始？在實在的意義方面，我們能夠選擇什么作為絕對概念？黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生

28、這個局部現(xiàn)實。現(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉我們?nèi)魪摹按嬖凇遍_始，就必須證明絕對概念之間的必然聯(lián)系。但我們該如何著手呢？這就是證明這些概念中的辯證運動，而辯證運動以矛盾為基礎(chǔ)。因而我們必須證明的是：黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實。現(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識

29、的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉當我們在通常意義上理解與理性必然性毫無關(guān)聯(lián)的絕對概念時，它們在某些方面是矛盾的；而且這一矛盾通過把絕對概念看作理性結(jié)構(gòu)中的環(huán)節(jié)才能被解決。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實?，F(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高

30、階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉我們的任務(wù)在于證明，假如存在被用作開端，它將產(chǎn)生矛盾。由于存在的具體矛盾，它要求概念產(chǎn)生一些具體變化或豐富概念內(nèi)容，并因而我們將到達一個新的范疇。在黑格爾辯證法中，每一個矛盾都有一個確定的結(jié)果。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實。現(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳

31、擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉但是，我們?nèi)绾巫C明單一的絕對概念的矛盾呢？我們怎樣證明諸如“存在”或“質(zhì)”或“原因”是否連貫的呢？我們關(guān)注的是當我們把概念用作絕對概念時，即用作通常應用于現(xiàn)實的概念時，所顯現(xiàn)出的矛盾。有多少概念發(fā)生，就可以提出多少二律背反。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實?，F(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證

32、任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉當我們把絕對概念視為對整個現(xiàn)實或現(xiàn)實各個方面的描述時，絕對概念就顯得極不完備。而且這就使我們陷入了矛盾。因為這些絕對概念是必然發(fā)生的；假如對我們而言必然存在現(xiàn)實的話，絕對概念就意味著去揭示它各個方面的內(nèi)容。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實?，F(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾

33、琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉而且如果這些概念描述在某種意義上是不可能存在的或非連貫的現(xiàn)實的話，我們就會陷入矛盾：似乎真實的、不得不如此的現(xiàn)實是不能被描述的現(xiàn)實。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實?，F(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎

34、拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉描述黑格爾的范疇辯證法看來需要兩種平行的論證方式：第一種方式證明一個給定范疇是必不可少的；第二種方式證明這一給定范疇致使我們以某種方式將不可能存在的或非連貫的現(xiàn)實具體化。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實?，F(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉實際上

35、黑格爾將上述兩種論證方式融為一體。在這里，而我們從另一角度來看以“存在”為開端的優(yōu)點。對我們而言，不能否認這一概念肯定適用于能夠成為現(xiàn)實的一切事物。于是，通過證明“存在”中的矛盾，辯證推論推演出下一個范疇（假使如此，這個范疇就是“定在”）。因而這一新范疇將被當作必不可少的，因為它是被用作解決較早范疇“存在”中的矛盾的唯一方法。換句話說，加入“存在”必須被使用的話，那么“定在”也必須被使用，因為這是弄懂“存在”含義的唯一方法。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實?，F(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識

36、的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉所以，為了推演每一個矛盾的具體結(jié)果，辯證的推論屈從于先驗邏輯：為了證明概念的非連貫性，辯證推論證明了下一個概念的必然性。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實。現(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾

37、琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉但是，我們?nèi)绾巫C明給定的概念描述了不可能存在的現(xiàn)實呢？什么揭示了思想復雜性對黑格爾辯證法來說是至關(guān)重要的呢？什么是我們能夠用來測度與概念相對立的“標準”呢？答案是這一標準的某些特質(zhì)，作為整體現(xiàn)實的任何概念都必須滿足的特質(zhì)。當我們試圖“實現(xiàn)”關(guān)于現(xiàn)實的概念時，即將它系統(tǒng)地用于世界時，這一概念與它的標準特質(zhì)發(fā)生沖突，作為現(xiàn)實這一概念，它與其自身的標準特質(zhì)相沖突。因此，凡是符合這一概念的現(xiàn)實都肯定與其自身相沖突。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局

38、部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實?，F(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉于是，黑格爾邏輯學中的矛盾來自于這樣一個事實：一定的概念既是必不可少的也是非連貫的：也就是說，作為現(xiàn)實的概念，他們與其自身的標準特質(zhì)相沖突；而這些必不可少的概念必須用具體例子加以說明。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反

39、過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實。現(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉要是概念恰好是非連貫的，它就能夠被更為恰當?shù)母拍钏〈?。或者例如當概念必不可少時，它恰好構(gòu)成不適當性與非連貫性的對比，在推演這一概念時就不會與一個得到較為充分發(fā)展的概念產(chǎn)生沖突。于是，黑格爾的某些過渡似乎被建立在簡單的、不適當性基礎(chǔ)上，例如邏輯學第一章從存在到定在的過渡，這一矛盾存在于概念對適當性的要求與概念事實

40、上的不適當性之間。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實。現(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉黑格爾也將試圖證明這種不適當性是一種內(nèi)在的沖突，而在這一沖突中，確定的現(xiàn)實不會接受該沖突的不適當性和限定的范圍，并且與限定的范圍作斗爭過程中，不適當性也要與自身作斗爭。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)

41、象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實。現(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉現(xiàn)實怎么能處于矛盾中呢？換句話說，概念怎么能既是非連貫的又是被用具體例子加以說明的呢？黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實?，F(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的

42、方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉對于黑格爾來說，不成問題，由于現(xiàn)實是非連貫的，它必然為矛盾所支配。未充分展開的范疇與未充分展開部分的現(xiàn)實相匹配。二者必然存在，然而矛盾必然消失。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實?，F(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中

43、超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉我們證明必不可少的絕對概念是矛盾。但作為矛盾概念，每一個都與在自身的水平上解決矛盾的另一個必然地聯(lián)系著。所以，我們得到建立在矛盾基礎(chǔ)上的必然聯(lián)系。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實?，F(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精

44、繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉給定的絕對概念既是必不可少的又是非連貫的。這意味著它所指稱的部分現(xiàn)實必須即存在而有自我毀滅。這可能僅僅是因為也存在著被在這以水平上解決矛盾的較高級范疇所指稱的較高級現(xiàn)實，并且這部分現(xiàn)實憑借其固有屬性被保存在較高級現(xiàn)實之中。不斷毀滅自身的部分現(xiàn)實由其所從屬的較大整體不斷設(shè)定反而能夠繼續(xù)存在下去。因而我們借助矛盾機器矛盾的解決穿越必然的概念群，這意味著較低項通過較高項設(shè)定而與較高項聯(lián)系著（因為較低項依附較高項而存在），然而較低項有必然被設(shè)定（因為這些項是必不可少的），而且正像他們必然要消逝一樣（因為他們是矛

45、盾的）。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實?，F(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉矛盾是范疇的本質(zhì)。范疇是自身運動的。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實?，F(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意

46、識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉第十章 存在黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實。現(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒

47、胡摧佑腫秦犢釉一、定在黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實?，F(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉有限存在的基本本體論：有限存在是必然的、尚未充分展開的，因而是無限存在之消逝著的中介。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必

48、然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實?，F(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉沒有一個事物是完全不具有某個規(guī)定的質(zhì)的。第一個著名推論：純存在就是純空洞性，就是無。相應地，純粹地無規(guī)定的這個無等于純存在。所以，概念純存在沒有達到它自己的目的。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實?，F(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方

49、式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉變易對他的本體論來說是至關(guān)重要的：精神只能被實體化，然而這些實體全都是不適當?shù)?，因而它們不得不消亡，以便為他者騰出地盤；所以，精神的存在是永恒的運動，一個永恒的生成和消亡過程。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實?，F(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導

50、慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉本體論的暗示：在存在與非存在的關(guān)系方面的運動和生成的普遍性。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實。現(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋

51、漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉1. 定在黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實?，F(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉矛盾通過概念否定而歸于定在。定在是實在與否定的結(jié)合。概念應該與他者相對照，這對描述的概念內(nèi)涵來說至關(guān)重要的。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于

52、，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實?，F(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉第十一章 本 質(zhì)黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實?，F(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證

53、任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉一、從反思到根據(jù)黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實?，F(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉本質(zhì)是這樣一個領(lǐng)域：在其中，我們不僅借助事物本身來“直接地”理解事物，

54、而且把他們理解成建立在基礎(chǔ)上。這就是中介的王國，因為在黑格爾意義上概念本質(zhì)必然是間接的，也就是說，我們只能通過另一事物達到本質(zhì)：我們靠反思存在到達本質(zhì)，因為本質(zhì)不足以到達自身，因為它超越存在返回到鉤沉它基礎(chǔ)的東西。因此本質(zhì)總是使我們訴諸起點，或訴諸被否定的存在。本質(zhì)是已經(jīng)消逝的存在，但是，是永遠消逝的存在。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實?，F(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛

55、精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉正是這一迂回的運動，同樣部分地為本卷中起著如此重要作用的反思的比喻提供了根據(jù)。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實?，F(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉存在（非適當性）轉(zhuǎn)向潛在的基質(zhì)反思運動黑格

56、爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實?，F(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉首先弄清本質(zhì)的本性，我們從存在開始并且使它的非適當性轉(zhuǎn)向潛在的基質(zhì)。這在某種意義上是“反思”運動，亦即認識主體的外在反思，并且認識主體以一些內(nèi)在實在為出發(fā)點來理解它所發(fā)現(xiàn)的東西的意義。我們同樣必須把這觀察到的外在實在理

57、解為本質(zhì)的派生物。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實?，F(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉僅僅根據(jù)外在事物來思考本質(zhì)的運動的片面觀點，就是把這外在實在的、被觀察到了的屬性當作一種純粹地給予的描述。反思是外在的、主觀的，因為它影響恰好必須被接受的、不能以任何方式理解為由思想所規(guī)定的論據(jù)；

58、因此反思必然恰恰以潛在的實在為出發(fā)點并且它不可能觀察到這潛在的實在，但它為發(fā)現(xiàn)它所觀察道德東西中的任何必然性。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實?，F(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉這并非黑格爾的概念實在。想法，存在著的東西并非就是被看做純粹地存在著，或純粹偶然的。而寧可說是被看做必然

59、關(guān)系的整個系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)的展現(xiàn)。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實。現(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一個更高階段呢？證任閥娃汾琳擅蔗械擻押妄運誅炯筆辭牛精繼甄艱源餐伐抹講春謄奇歹霍渠路癢尖遠簽貯熾課煽囂戴桓煎拋漸氯餓皖珊晚藩牽煎豈拒胡摧佑腫秦犢釉正像存在的基本論題是擺脫定在而返回到它的他者、它的必然自我超越并因而已被證明是向它自己復歸的消亡一樣，本質(zhì)的基本論題同樣將逐漸更為清楚地和系統(tǒng)地揭露現(xiàn)象的必然聯(lián)系，知道這些必然聯(lián)系最終被看做只是思想或內(nèi)在必然性的充分展現(xiàn)，并且我們將到達概念本質(zhì)。黑格爾邏輯學研究第二部分 現(xiàn)象學黑格爾思想體系的真正本質(zhì)在于，所有的局部現(xiàn)實都依賴于絕對，那個絕對反過來必然產(chǎn)生這個局部現(xiàn)實?，F(xiàn)象學探討的是事物向意識呈現(xiàn)的方式，或者是意識的形式。我們怎樣才能引導慣常意識，以便使它從它的境況中超拔出來并達到一