東西方修辭學(xué)傳統(tǒng)的歷時比較與思考

1、類幸福生活追求的必要途徑。作為公平、公正的社會秩 序的一個重 要 方面，傳播秩序在社會秩序的建立和維 護(hù) 、在 社會發(fā)展中起著重要作用。修辭是 提 高傳播質(zhì)量和效率，促 進(jìn)思想和意志社 會 化、統(tǒng)一化的重要手段和方法，是建立 公 平、公正的傳播秩序、社會秩序的重要 途 徑。修辭秩序的不 同反映了社會傳播秩 序和社會秩序的狀況，反映了社會公 平、公正的基本態(tài)勢。這一點(diǎn)在人類修辭學(xué)研 究 的歷史中有 充分的反映。在本文中，我 們 試圖從學(xué)術(shù)史的角度，透視人 類傳播秩 序 的公平、公正與社會發(fā)展之間的關(guān)系，以期為公 平、公正社會秩序的建立和維護(hù) 有 所助益。1 東西方修辭學(xué)傳統(tǒng) 的回溯11 中國的修

2、辭學(xué)傳統(tǒng)在中國，“修辭”一詞可以追溯到周 易上記載的孔子所 說的：“修辭立其誠 ， 所以居業(yè)也?！贝笠馐恰靶揎椢霓o和言 語，確立至誠的感情， 是營修功業(yè)的根基 。”這里的 “修辭” 是兩個詞，與今天的 “修辭”有一定差異。當(dāng)時， “修辭” 并沒有現(xiàn)代的意義，很難說是一個研究客體。先秦時期，諸 子著作中有許多相關(guān)的論 述 ，都蘊(yùn)涵了一定的修辭道理。這 些修辭 思想有關(guān)于口語的，也有關(guān)于書面語的。 后 世的修辭 論多散見于相關(guān)的文論著作中 ，比如王充的論衡 、劉向 的說苑善說曹丕的典論論文、劉勰的文心雕 龍、鐘嶸的詩品序 、陳骙 的文則、嚴(yán)羽的滄浪詩 話等等。 這些著作多是關(guān)于文章修辭的。我國的現(xiàn)

3、代修辭學(xué)誕生于 20 世紀(jì)上半葉，至 20 世紀(jì)末趨于 成熟、完善。 20 世紀(jì) 30 年代的主要著作有湯振常的修詞 學(xué)教 科書、龍伯純的 文字發(fā)凡 、王易的 修辭學(xué) 和修 辭學(xué)通詮 、唐鉞的 修辭格、陳介白的修辭學(xué)和新 著修辭學(xué) 、徐梗生的修辭學(xué)教程以及 陳望道的修辭 學(xué)發(fā)凡等。 50年代后 ，先后出現(xiàn)了呂叔湘、朱德熙的語 法修辭講話、張志公的修辭概要 、張弓 的現(xiàn)代漢語修 辭學(xué)等著作。 80 年代 后 又涌現(xiàn)出許多修辭學(xué)著作，比如倪 寶元 的修辭學(xué) 、王德春和陳晨的現(xiàn)代修 辭學(xué)、鄭遠(yuǎn)漢 的言語風(fēng)格學(xué) 、黎運(yùn) 漢的漢語風(fēng)格學(xué) 、王希杰的修 辭學(xué) 通論、張煉強(qiáng)的修辭理據(jù)探索以及 陳汝東的社 會

4、心理修辭學(xué)導(dǎo)論 、認(rèn) 知修辭學(xué)、當(dāng)代漢語修辭學(xué) 等。 這些 修辭學(xué)著作多不區(qū)分口語修辭和書面語修辭，但并不專門探討演講或演說修辭 我國古代修辭論關(guān)涉的多是語詞修飾， 以及修辭格、文體、 風(fēng)格等。我國的現(xiàn)代 修 辭學(xué)初創(chuàng)時期，也主要研究修辭手段 的結(jié)構(gòu)和功能。 20世紀(jì) 60 年代以后，逐漸開始研究語體、 語境以及其它言語規(guī)律 。但是，中國修辭學(xué)沒有形成西方修 辭學(xué) 研究中的演說和論辯傳統(tǒng)。人們對修辭的 定義多著眼于 “修飾”、“調(diào)整”、“調(diào)適”、“美化”、“技巧”等， 20 世紀(jì)末 期以來，隨著修辭學(xué)研究的深入，人們 也開始從言語行為、 傳播行為等方面界定 修 辭。12 日本的修辭學(xué)傳統(tǒng)日本修

5、辭學(xué)開始于何時，認(rèn)識不一。 有人認(rèn)為在 1950 年之 前，日本不存在 勸服意義上的修辭學(xué)。 比較通行的觀點(diǎn)認(rèn) 為 ， 日本修辭學(xué)開始于明治時代。這種意 義 上的修辭學(xué)是指積極 的表達(dá)藝術(shù)。19 世紀(jì) 70 年代末期興起的日本修辭學(xué)主要以文章做法、修 辭格、論辯、美文等 為 研究對象。其修辭研究立意重在文章的內(nèi) 涵、結(jié)構(gòu)、類型、文體、風(fēng)格以及修辭 手法、修辭技巧。 日本修辭學(xué)在詞面上有 “修辭學(xué)”、“文章學(xué)”、“美辭學(xué)”、“雄 辯學(xué)”以及用片假名“。卜】丿少夕”等不同形式。其中，“美辭學(xué)”是 Rhe toric 的意譯，是“修辭學(xué)”的舊稱 。 日本明 治修辭學(xué)可概括為以下四種形式：一是研究文章

6、或作文法的， 如五十嵐力 的文章講話 、新文章講話 、加藤 熊一郎的 應(yīng)用修辭學(xué)：演說文章等。 二是研究美辭的，也就是修 辭的。比如高 田早苗的美辭學(xué) 、坪內(nèi)逍遙的修辭 學(xué)、 島村抱月的美辭學(xué) 、新美辭 學(xué)等。美辭及華文是 18 世紀(jì)英國修辭 學(xué)的主要內(nèi)容。明治時代，這種修辭學(xué)思想 被引介到日本后，與當(dāng)時的語文教育趨勢 形成默契，產(chǎn)生了不少新的日本美辭學(xué) 著作。三是以“修辭”為名的，比如五十 嵐力的修辭學(xué)大要 、修辭學(xué)綱要 、修辭學(xué)講話 ，大 和田建樹的 修辭 學(xué)、武島又次郎的 修辭學(xué) 以及佐 政 一編的修辭法 、服部元彥的修辭 學(xué)、渡邊吉治的現(xiàn) 代修辭法要等等 。 四是研究論辯的。文章研究，

7、是基于日 本的國民語文教育傳統(tǒng)和漢學(xué)傳統(tǒng)，美辭 和論辯研究，則主 要是受西方修辭學(xué)的影 響 。但是因?yàn)槿狈ι鐣A(chǔ)，這項研 究沒 有文章學(xué)興盛。這方面的著作主要有黑巖 大譯述的雄 辯美辭法、尾崎行雄翻譯 的 公會演說法等等。日本修辭學(xué) 從一開始就深受西方修辭學(xué)中論辯理論和 美文 學(xué)理論的影響。早在明治初年日本人 就 開始翻譯介紹西方的 修辭學(xué)著作， 比如西周的 百學(xué)連環(huán) 、菊池大麓翻譯的百科 全書中的修辭及華文 。后者論述了 各種風(fēng)格手段、修辭 格以及簡單的演講形式、游記、歷史文章、說明文的寫作、 說服和詩歌、戲劇的藝術(shù)手法等。該書對日 本 修辭學(xué)的建立 起了重要作用。高田早苗 、 大和田建樹

8、、坪內(nèi)雄蕆、島村抱 月和五 十嵐力等，都不同程度地受到了該書以及 其 它西方修 辭學(xué)著作的影響。 此外，在尾 崎行雄翻譯的 公會演說法 、 黑巖大譯 述的雄辯美辭法 、中江兆民翻譯的 維氏美學(xué) 等著作的影響下，日本出現(xiàn)了 “日本雄辯學(xué)會” 、雄辯出版 社以及一些 論辯修辭學(xué)著作，如馬場辰豬的雄辯法 、雄 辯學(xué)會編的雄辯學(xué)講話 、竹內(nèi) 尉編的模范即席演說及 其分類的新研究 ，安部磯雄雄辯學(xué)講座等。此外， 還 出現(xiàn)了日英比較修辭學(xué)著作，比如增田 藤 之助的英語修辭 學(xué)講義：英和比較 等 等。20世紀(jì) 80年代以來，日本 近代修辭學(xué)史的研究也很大進(jìn)展， 涌現(xiàn)了 不少重要的學(xué)術(shù)著作，比如速水博司的 近

9、 代日本修 辭學(xué)史：西洋修辭學(xué)的導(dǎo)入和 挫折、原子朗的日本修辭 學(xué)史研究 、 速水博司的修辭學(xué)史近代日本 等 。但 是，總體看， 20 世紀(jì)中葉以后，日本的修辭學(xué)研究逐漸轉(zhuǎn)向 了文體學(xué)和外 國修辭學(xué)，沒有出現(xiàn)明治時代那樣的繁榮 景 象13 西方的修辭學(xué)傳統(tǒng) 在西方，“修辭”可以追溯到公元前 五世紀(jì)的古希臘。在古 希臘時期，修辭學(xué) 成 為顯學(xué)，涌現(xiàn)了許多修辭學(xué)家和修辭學(xué) 教師，比如科拉克斯、蒂西雅斯、伊索格 拉底、柏拉圖、亞 里士多德等。古希臘的 修辭學(xué)研究主要以演講術(shù)和論辯術(shù)為 主， 以說服的方法為主。當(dāng)時對修辭的界定也 是以此為出發(fā) 點(diǎn)，比如亞里士多德就認(rèn)為修辭術(shù)是“一種能在任何一個問 題上

10、找出 可 能的說服方式的功能” 。到了古羅 馬 時期，修辭學(xué)側(cè)重于演講風(fēng)格的研究， 比如西塞 羅、昆體利安的著作。隨著羅馬民主時代的結(jié)束，修辭學(xué)也 萎縮到了修辭 形式研究。到了中世紀(jì)，修辭學(xué)受到宗教 的 打 壓，被認(rèn)為是異教徒術(shù)。在奧古斯汀的努力下，被古羅馬修 辭學(xué)家所忽略的古 希 臘的修辭學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)有所恢復(fù)。當(dāng)時， 修辭學(xué)主要被用于傳教和書信寫作，但是修辭學(xué)成為了當(dāng)時 學(xué)校教育的三大重要學(xué) 科 之一。文藝復(fù)興時期，主要是重新 發(fā)現(xiàn)和重視古希臘時期的修辭學(xué)著作。1 7 世紀(jì)到 19 世紀(jì)，被稱為西方的現(xiàn)代修 辭學(xué)時期。這一時 期的修辭學(xué)被索尼亞弗斯等概括為認(rèn)識論、美文學(xué)和演說 家三 種傾向，人

11、們試圖從哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)和美學(xué)角度闡釋修辭的屬性，涌現(xiàn)出了 像培根、康帕拜爾、懷特利、布 萊爾等修 辭學(xué)家，同時出現(xiàn)了美文學(xué)和演說術(shù)運(yùn)動 。修辭學(xué) 從演說、寫作擴(kuò)大到了文藝批評 。20 世紀(jì)初，西方修辭學(xué)開始復(fù)興 ， 并逐漸向哲學(xué)、心理學(xué)、 社會學(xué)、文藝 批評等學(xué)科延伸成為一門顯學(xué)。麥克爾莫然和米歇兒巴里夫在20世紀(jì)修辭學(xué)和修辭學(xué)家批判研 究及來源一書 的導(dǎo)言中指出： “20 世紀(jì)可以描述為一 個修 辭學(xué)的世紀(jì)。盡管在世紀(jì)初修辭學(xué)雖 擁有豐富的遺產(chǎn)，卻缺 乏智慧的活力， 但20世紀(jì)中葉后， 修辭學(xué)不僅在其既有的 英 語與語言傳播系科，而且在幾乎所有的 社會科學(xué)領(lǐng)域，成為 了一個核心概念，一

12、 個核心術(shù)語。數(shù)世紀(jì)以來一直遭受 貶損的修辭學(xué)，發(fā)現(xiàn)自己成為了被關(guān)注的焦 點(diǎn)。20世紀(jì) 看起來已向修辭學(xué)敞開 了歡迎的懷抱。 ”在 20世紀(jì)，西方修 辭學(xué)不但復(fù)興、發(fā)揚(yáng)了古希臘的修辭學(xué)傳統(tǒng) ，而且奮力向其 他學(xué)科領(lǐng)域延伸，為相鄰 學(xué)科提供了理論和方法，成為一門 備受矚目的學(xué)科。2 對比中的東西方修 辭學(xué)傳統(tǒng)綜觀人類修辭學(xué)發(fā)展的 歷 程，我們不難發(fā)現(xiàn)其中的共性和差 異。 在數(shù)千年的修辭學(xué)發(fā)展歷程中，東西方修 辭學(xué)都研究人 類如何使用語言進(jìn)行交流，都研究修辭的手段和方法，都重 視修辭的 影 響功能，都關(guān)注了人類的修辭規(guī)律。但 是，各自 所關(guān)注的方面、焦點(diǎn)和重點(diǎn)，以 及研究的立意、視角和所產(chǎn) 生的社

13、會價值 ，卻各不相同。 12 下一頁21 研究對象不同中國的古 代 修辭學(xué)主要研究語言運(yùn)用的手段、方法 ，尤其是 書面語寫作的手段、方法、風(fēng)格 以及原則。雖然先秦時期的 修辭論也涉及 口語修辭，比如“出言陳辭，身之得失， 國 之 安危也?！薄叭硕鵁o辭，安所用之。夫辭者，乃所以尊君、 重身、安國、 全性者也。故辭不可不修，而說不可不善。 ” 這些指的就包括了口語修辭。秦代之 后 的修辭論，則基本是 關(guān)于書面語寫作的。 這與古羅馬、 中世紀(jì)到 19 世紀(jì)的西方 修 辭學(xué)有相似之處。22 修辭功能觀不盡相同東西方修辭學(xué)的修辭 功 能觀不盡相同。東西方修辭學(xué)都重視 修辭 對修辭對象的影響功能，但是，各

14、自的 視角和闡釋卻存 在很大差異。中國古代的 修 辭思想中強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)。人生追 求、人 際 關(guān)系協(xié)調(diào)和社會管理等四種功能。那時 ，人們把言 語技能也就是我們今天所說的 修 辭能力，看作是個人安身立 命、參與社 會 政治管理的基本能力。這從當(dāng)時人的論 述 中可 以看得出來。比如孔子所說的“言 出 乎身，加乎民，行發(fā)乎 邇，見乎遠(yuǎn)。言 行 ，君子之樞機(jī)”就說明了修辭之于人際 關(guān) 系和社會管理的價值。叔孫豹所說的“ 大上有立德，其次 有立功，其次有立言 。雖久不廢，此之謂三不朽” ，則闡述 了修辭之于人生的意義。與東方修辭 學(xué) 對修辭功能闡釋的宏觀視角不同，西方 修 辭學(xué)對修辭功能的闡釋著眼于微觀層

15、面尤其是說服、勸服、影響與互動。比如古 希臘早期的詭辯派的修辭觀： “修辭術(shù)是說 服的藝術(shù)。 ”亞里士多德則“把修辭術(shù) 定義為在每一事例上 發(fā)現(xiàn)可行的說服方式 的能力”。） 他認(rèn)為“修辭術(shù)的功能不在 于說服，而在于在每一種事情上找出其中 的說服方式” 。現(xiàn) 代西方修辭學(xué)繼承了古希臘的修辭觀傳統(tǒng)，并發(fā)展了這一傳 統(tǒng)， 比如美國當(dāng)代修辭學(xué)家則認(rèn)為，修辭是“ 有效地運(yùn)用語 言的藝術(shù)”，“是勸服的藝 術(shù)”。同時，修辭也是人類運(yùn)用符 號相互 傳播的獨(dú)特能力，是“一種用以協(xié)調(diào)社會 行 為的傳播 活動”，并且“是人類一切行為的基礎(chǔ)” 。這種修辭功能觀的 立意多在 于 公共事務(wù)決策，比如公共政策制訂、公共利益

16、分配等方面的意志統(tǒng)一。其關(guān)涉的 實(shí)際上是如何實(shí)現(xiàn)社會思想 和行為的統(tǒng)一。23 研究范圍不同此外 ，東西方修辭學(xué)尤其是古典修辭學(xué)的研究 范圍也存在差 異。中國古代修辭學(xué)雖涉及 口 語修辭，但這種口語修辭不同 于古希臘 對 公眾演講、論辯的研究，多是個體修辭 ，尤其是 君主、帝王，并非公眾， 訴求點(diǎn) 主要是維護(hù)君主、 帝王統(tǒng)治， 盡管也涉及 公共政策和公眾的利益。比如，春秋戰(zhàn)國 時期， 蘇秦、張儀依靠自己的辯才，主要 在 諸侯國國君之間縱橫捭 闔，即使辯論發(fā)生在朝堂上， 也不同于西方的公共演說修 辭 。 此外，中國先秦時期的口語修辭，主要關(guān)涉國家的政治、外 交等，很少涉及司 法 領(lǐng)域，沒有像古希臘

17、的修辭那樣關(guān)涉訴 訟、典禮演說。日本的近代修辭學(xué)也主要 以書面語為主，盡 管有數(shù)量不多的演講和 論辯著作。與東方修辭學(xué)不同的是， 西方 修辭學(xué)從開始就以演講、論辯為主要研究 對象，雖然在 古羅馬、中世紀(jì)以及 18、19 世紀(jì)萎縮到了書面語修辭，但 到 20世 紀(jì)新修辭學(xué)興起后， 恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)了古典 修 辭學(xué)中的演 講、論辯傳統(tǒng)。綜上所 述，西方修辭學(xué)和中國修辭學(xué)、日本修辭 學(xué) ，是有本 質(zhì)性差異的，雖然兩者微觀上 都 以勸說、說服，以影響受眾 的思想、心 理 、態(tài)度為主要指向。但這只是修辭社會 功 能的 表面特征。中國古代的修辭和修辭 學(xué) 、近代日本的修辭和修 辭學(xué)，其勸說、 說 服是以政治權(quán)勢

18、個體為受眾的。無論是 臣 子，還是民眾，都以君王為受眾對象。勸說者所力圖掌握的 都是君主的心理，與 普通民眾關(guān)系不大。而古希臘的修辭、 修辭 學(xué)，美國的新修辭、修辭學(xué)，則以公眾 、公共政策決策 者為勸說、說服受眾。這 種 差異只能從修辭秩序、傳播秩序 和社會 制度中獲得解釋。3 東西方修辭學(xué)傳統(tǒng)觀照下的傳播秩序與社會發(fā)展通過上述的簡要回顧和比較分析，我 們 發(fā)現(xiàn)，東西方修辭學(xué) 發(fā)展的不同范式， 實(shí) 際上反映了各自的社會制度差異、傳播 秩序差異和社會發(fā)展模式與公平、公正實(shí) 現(xiàn)方式的差異，這 對當(dāng)今的社會發(fā)展與社 會公平、公正具有一定的啟示意義。 這表 現(xiàn) 在以下兩個方面。31 東西方修 辭學(xué)發(fā)展

19、的不同范式反映了社會制度、 傳播秩 序和社會發(fā)展模式的差異東西方的修辭學(xué)發(fā)展形態(tài)的不同，反映的實(shí)際上是 社會制度的不同。古希臘修辭學(xué)的誕生，來自社會制度的變化。公元 前五世紀(jì)古 希 臘建立了一個相對民主的制度，人們獲得了在 公共政策制訂、 利益分配、 司法訴 訟等方面的言論自由權(quán)利。 人們通過公共 演說影響、改變決策群體的觀念，達(dá)成共識， 促成公共政策的產(chǎn)生，推動社會發(fā)展 。于是，一門以演說、 論辯技巧為研究對 象 的學(xué)科修辭學(xué)誕生了。這說明演說 修辭學(xué)的建立是以民主制度為前提的，盡 管這種民主是有限 度的。也就是說，西方修辭學(xué)從一開始就是在一種民主制度 中興 起 的。這種演說修辭學(xué)在民主制度

20、建立后 的 西方又被復(fù) 興、發(fā)揚(yáng)、光大。如果 沒 有民主制度，公民就不會被賦予充分的 言 論自由權(quán)利， 也就沒有發(fā)表演說的可能 ， 公共意志的表達(dá)、統(tǒng)一就不會通 過民主 的方式實(shí)現(xiàn)，公共政策的制訂、利益的分 配 、訴訟的 進(jìn)行，也就不會通過公共修辭 實(shí) 現(xiàn)。社會事務(wù)的決策，就只 能通過集權(quán) 或 武力來解決。修辭者想影響公共事務(wù)決策，就 必需以君主為修辭對象。中國春秋 戰(zhàn) 國時期乃至后世的修辭 大致如此。春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)亂頻仍，社會缺乏民主基礎(chǔ)， 民 眾不享有參與社會事務(wù)決策的言論自由 權(quán) 利。社會事務(wù)的決 策主要通過集權(quán)或武 力 解決。社會的主要矛盾是諸侯國之間 的爭 權(quán)奪利。因此，社會個體主要

21、通過游說 諸侯國君主，通 過修辭影響或改變國君的 政 治觀念，來改變公共政策，實(shí)現(xiàn) 干預(yù)社 會變革的目的，推動社會發(fā)展。這是由中 國 當(dāng)時的社 會制度決定的。無論是中國的 奴 隸社會，還是封建社會，都 是集權(quán)社會 。整個社會的傳播秩序是建立在集權(quán)統(tǒng)治 基 礎(chǔ)上 的。社會事務(wù)、公共政策都是通過 集 權(quán)解決的。民眾沒有解 決社會公共事務(wù) 的言論自由權(quán)利，因此，公共演說也就沒有 用武之地。 所以，當(dāng)時產(chǎn)生了蘇秦、 張儀 那樣的著名修辭家，而沒有產(chǎn)生像亞里 士 多德那樣的修辭學(xué)家。也就是說，中國 的修辭學(xué)研究，從一開始就是以集權(quán)制度為基礎(chǔ)的。它注定 不會研究公共演說。日 本修辭學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，也表明了這

22、一 點(diǎn)。東西方的修辭學(xué)發(fā)展的不同形態(tài)，反 映 的也是社會傳播秩序、 傳播制度的不同 。無論古希臘的公共演講、演說，還是中 國 古代的游說君主，都是一種修辭秩序， 也是一種傳播秩序， 是一種推動社會發(fā)展 的 傳播秩序。在此意義上說，東西方的 修辭 學(xué)發(fā)展的不同形態(tài)，反映的是公共事務(wù) 決策的不同形態(tài)， 反映的是社會發(fā)展的不 同 模式。東西方修辭學(xué)都通過修辭干 預(yù)社 會發(fā)展，干預(yù)公共政策決策、公共利益分 配，干預(yù)社會 發(fā)展，但是它們的實(shí)現(xiàn)方式 不 同。不同形態(tài)的修辭秩序，或 者說傳播 秩 序，之于社會發(fā)展的作用和功能也不盡 相同。兩 相比較，民主制度下的公眾演講 修辭秩序或者說傳播秩序， 更有助于社

23、會 的發(fā)展，因?yàn)樗苜x予公眾更加充分的參 與 公 共事務(wù)決策的權(quán)利，能更加充分地表 達(dá) 公共意志。32 東西方修辭學(xué)發(fā)展的不同范式反映了社會公平、公正實(shí)現(xiàn)方式的不同修辭學(xué)是“用語言做 出選擇的哲學(xué)” ，修辭本質(zhì)上是一種選 擇， 是通過語言做出社會選擇的社會行為和 傳 播樣式。它不 僅是信息、語言手段和話語的選擇，而且是社會發(fā)展模式的 選擇， 是對社會公平、公正不同實(shí)現(xiàn)形態(tài)的選擇 。修辭，無 疑是一種社會公共政策的形成 秩 序，是一種解決社會問題的 方法。人類 對 修辭秩序的建構(gòu)和選擇，就是對社會傳 播 秩序 的建構(gòu)和選擇， 是對社會發(fā)展模式 的 選擇，也是對社會公平、 公正實(shí)現(xiàn)方式 的選擇。東西方古典修辭學(xué)的研究傳統(tǒng)、研究 范式差異以及現(xiàn)代修辭學(xué)研究上的差 異 ，不但反映了東西方 不同傳