中醫(yī)藥與養(yǎng)生

1、祖國醫(yī)學(xué)認(rèn)為：人有喜、怒、憂、思、悲、恐、驚的情志變化，亦 稱“七情”。其中怒、喜、思、憂、恐為五志，五志與五臟有著密切 的聯(lián)系。此觀點(diǎn)被歷代醫(yī)家應(yīng)用于養(yǎng)生學(xué)中，對于情志調(diào)攝、防病祛 疾、益壽延年起著不可低估的微妙作用。我們知道，人體是一個(gè)極其復(fù)雜的有機(jī)體，七情六欲，人皆有之, 正常的精神活動(dòng)，有益于身心健康。但異常的情志活動(dòng)，可使情緒失 控而導(dǎo)致神經(jīng)系統(tǒng)功能失調(diào)，引起人體內(nèi)陰陽紊亂，從而出現(xiàn)百病叢 生、早衰甚至短壽的后果。故善養(yǎng)生者，宜注意情志調(diào)攝。而過激的 情志，可影響體內(nèi)功能失調(diào)，而累及五臟。怒傷肝：怒是較為常見的一種情緒，怒則氣上，傷及肝而出現(xiàn)悶 悶不樂、煩躁易怒、頭昏目眩等，亦是誘發(fā)

2、高血壓、冠心病、胃潰瘍 的重要原因。喜傷心：喜可使氣血流通、肌肉放松，益于恢復(fù)身體疲勞。但歡 喜太過，則損傷心氣。如淮南子原道訓(xùn)曰：“大喜墜慢”。陽 損使心氣動(dòng)，心氣動(dòng)則精神散而邪氣極，從而出現(xiàn)心悸、失眠、健忘、 老年癡呆等。儒林外史中，描寫范進(jìn)老年中舉，由于悲喜交集， 忽發(fā)狂疾的故事，是典型的喜傷心病例。思傷脾：中醫(yī)認(rèn)為：“思則氣結(jié)”，大腦由于思慮過度，使神經(jīng) 系統(tǒng)功能失調(diào)，消化液分泌減少，出現(xiàn)食欲不振、訥呆食少、形容憔 悴、氣短、神疲力乏、郁悶不舒等。憂傷肺：憂是與肺有密切牽連的情志，人在極度憂傷時(shí)，可傷及 肺，出現(xiàn)干咳、氣短、咯血、音啞及呼吸頻率改變。紅樓夢中多 愁善感、憂郁傷身的林黛玉

3、，就是一個(gè)很好的證明。恐傷腎：驚恐可干擾神經(jīng)系統(tǒng)，出現(xiàn)耳鳴、耳聾、頭眩、陽痿， 甚至可致人于死地。老百姓常說的“嚇?biāo)廊恕本褪沁@個(gè)道理。綜上所言，情志活動(dòng)與內(nèi)臟關(guān)系十分密切，老年人隨著臟腑功能 的減退、調(diào)節(jié)適應(yīng)能力的減弱，面對過激的情志變化就會(huì)難以承受， 故而易引起疾病。古書中早就有過記載，認(rèn)為過激的情志，是產(chǎn)生疾 病的重要因素。人生在世，喜怒哀樂等情志變化，貫穿在生活之中。 避免過激情志的較好方法是：遇事要鎮(zhèn)定自如，冷靜地對待目前的復(fù) 雜事情。事情過后，不要把它長期放在心上，自尋苦惱。培養(yǎng)樂觀的 人生態(tài)度，提高心理上的抗逆能力，胸懷要寬闊，情緒宜樂觀。要淡 泊寧靜，知足常樂，把人生憂喜、榮辱、

4、勞苦、得失視為過眼煙云。 萬事只求安心，保持精神內(nèi)守，人則長壽。另外，平日多參加各種有 益心身健康的活動(dòng)，尋找精神寄托，這樣對預(yù)防情志過度，保證臟腑 安泰, 也能起到積極的作用?！菊?通過查閱國內(nèi)古今相關(guān) 文獻(xiàn)，結(jié)合歷代養(yǎng)生家的養(yǎng)生實(shí)踐， 對五志養(yǎng)生進(jìn)行探討。認(rèn)為五志養(yǎng)生的方法不外乎利用與排解兩大方 面。指出利用五志養(yǎng)生，應(yīng)針對怒喜思悲（憂）恐（驚）各自的不同 特點(diǎn)，采用針對的調(diào)理養(yǎng)生方法或總體調(diào)和的方法，使五志調(diào)和，從 而起到促進(jìn)陰陽平衡，維護(hù)健康，延年益壽的作用。【關(guān)鍵詞】 五志；五志致??； 五志養(yǎng)生五志”即怒喜思悲（憂）恐（驚），是人類典型的情緒體驗(yàn)。中醫(yī)認(rèn) 為，五志產(chǎn)生于 五臟之氣

5、”是人體正常的心理活動(dòng)，但同時(shí)，五志 內(nèi)傷又是重要的致病因素，五志致病的關(guān)鍵在于五志不節(jié)”或 不時(shí)”通過調(diào)和五志的方法，使五志發(fā)而中節(jié)，有時(shí)有度，在維持人 體氣血陰陽平衡，預(yù)防疾病方面具有重要意義。調(diào)和五志以養(yǎng)生防病， 一直以來都是歷代養(yǎng)生家所公認(rèn)的養(yǎng)生法則，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的相關(guān)研究，也證實(shí)情緒與健康之間確有密切聯(lián)系?？傮w而言，五志須有節(jié)有度， 方可起到調(diào)節(jié)人體，養(yǎng)生防病的作用，正如荀悅所言 故喜怒、哀樂、 思慮必得其中，可以養(yǎng)神也”然而針對各志的特點(diǎn)不同，又應(yīng)區(qū)別 對待，有些情志發(fā)揮適度給人體帶來益處，應(yīng)該合理利用，有些則常 對人體產(chǎn)生不良的影響，則應(yīng)擇法排解，兩者雙管齊下，共奏養(yǎng)生防 病之功。1

6、怒為魁首怒，指生氣、憤怒一類情緒，為典型的負(fù)性情緒，是情志致病的 魁首，養(yǎng)生防病首先制怒，如曹慈山的老老恒言 戒怒中說：人 借氣以充身，故平日在乎善養(yǎng)。所忌最是怒?！迸粌H是情志致病的魁首，而且怒難以控制和排解，如薛皮讀書錄（卷一）中講到， 二十年制一一怒字，尚未消磨得盡。”可見其難于消除的程度。歷代養(yǎng)生家都很注重對怒志的調(diào)養(yǎng)，并且不同的門派及個(gè)人又各 具特色，許多方法至今仍極為經(jīng)典，并具有一定的實(shí)用價(jià)值。調(diào)養(yǎng)怒 志最典型的方法是以忍制怒，如佛家將嗔恨心視為無明業(yè)火，曰一念嗔心起，八萬障門開?！庇终f心懷嗔怒之火，則把過去所做的一切 功德善事統(tǒng)統(tǒng)燒光，曰 嗔是心頭火，能燒功德林?！惫识岢龇鸾痰?/p>

7、 德生活規(guī)范六度之一的忍辱度嗔恨， 主張每逢嗔的環(huán)境到來，即用最 大的忍力，不令嗔心妄動(dòng)放縱，忍辱容讓在負(fù)重的情況下度脫嗔恨之 心，并由此而養(yǎng)成寬宏的雅量和容讓的美德， 是對怒志的一種具有佛 家特色的調(diào)理方法1。忍”字文化，無論中外都具一定的影響力， 明代學(xué)者陳白塵在其忍守箴中說：七情之發(fā)，發(fā)怒為遽；從怒加之，唯忍為是；當(dāng)怒火炎，以忍水制；忍之又忍，愈忍愈勵(lì)?！迸喔裕簾o論情緒上表示怎樣憤怒，但在行動(dòng)上卻千萬不能做出無法 挽回的事來?！碧嵝岩着?，要理智地克制自己，要 忍”理智以制怒是調(diào)養(yǎng)怒志的又一經(jīng)典方法， 即靠理智駕馭感情，控 制怒志發(fā)作。理智制怒的前提是靜心，管仲講到 凡人之生也必以其

8、歡” 靜則得之，躁則失之”提出以靜止怒，即通過冷靜的思考首 先讓理智占據(jù)主導(dǎo)地位。繼之，則是深入地觀察和分析事理，平靜地 分辨和判斷是非，即 徐觀理之是非”這是理智制怒的關(guān)鍵，錢琦在 錢公良人浯 由庚中講到：人情易發(fā)而難制者，惟怒為甚，第能 于怒時(shí)不遽發(fā)，而徐觀理之是非，則怒可忘矣。”也就是說遇到可怒之事，應(yīng)先冷靜下來，細(xì)心思考，正確分辨，則可以忘掉發(fā)怒，從而采取更有效的方法處理問題。另一種理智制怒的方法是事先權(quán)衡利 弊，想象發(fā)作的后果，從而克制怒，如老老恒言 戒怒言：雖事 值可怒，當(dāng)思事與身孰重，一轉(zhuǎn)念間，可以渙然冰釋?！庇秩玎崿u在昨非庵日 頤真中云：人能以欲怒過后作想，神自清，氣自平?！?

9、理智以制怒，需要長期加強(qiáng)道德修養(yǎng)、重視意志鍛煉、培養(yǎng)自我控制 能力，才能做到。民族英雄林則徐，動(dòng)軌易怒，為克制自己，特以 制 怒”二字為座右銘，以便隨時(shí)提醒自己。理智告訴他，要制怒，必須 具有博大的胸懷、良好的涵養(yǎng)及嚴(yán)以律己、寬以待人的風(fēng)格和態(tài)度。 他勸告人們說： 怨人者易怒，責(zé)己者心寬：誹謗之來，皆磨煉玉成 之地，我將欣然受賜，何怒之有?！迸瓰槲逯局虏〉目?，忍以制怒和理智以制怒，能較為有效地控 制和排解怒志，從而預(yù)防因怒引起的人體氣血陰陽平衡的失調(diào)，達(dá)到調(diào)怒以養(yǎng)生的目的。2喜則氣和，樂以正道喜，指歡喜、快樂一類情緒，屬對人體有益的良性情緒，素問舉 痛論曰：喜則氣和志達(dá)，營衛(wèi)通利?！闭f明喜志

10、可以使氣血和暢， 在血管中的營氣和在體表的衛(wèi)氣流通，精神暢達(dá)，生機(jī)旺盛，從而有 利于益壽延年。遵生八箋中也說：安神宜悅樂?！奔从鋹偪鞓返那榫w，具有安神的作用。樂觀是喜以養(yǎng)生的典型代表，樂觀的態(tài)度不僅對事業(yè)和前途具有 重要作用，更對人體健康長壽有極大益處。清代著名畫家高桐軒主張 人們應(yīng)該保持樂觀的態(tài)度才能益壽延年，他歸納出老人養(yǎng)生十樂”，云：耕耘之樂、把帚之樂、教子之樂、知足之樂、安居之樂、暢談之 樂、漫步之樂、沐浴之樂、高臥之樂、暴背之樂。其中既倡導(dǎo)體力勞 動(dòng)之樂趣，又推崇精神生活之樂趣，實(shí)質(zhì)是教導(dǎo)人們應(yīng)該保持樂觀的 心態(tài)，遇事多想一想積極的方面，常持快樂心，健康壽自長1。論語也說： 知之者不

11、如好之者，好之者不如樂之者”，發(fā)憤忘 食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！笨梢姡瑯酚^的情緒是調(diào)養(yǎng)精神， 排除不良情緒因素，防止衰老的最好方法。知足常樂是喜以養(yǎng)生的又 一典型代表，人們應(yīng)該培養(yǎng) 知足者常樂”的思想，足而生樂，樂而生 喜，喜則生情，情則養(yǎng)人，煥發(fā)精神，有益于身心健康2。喜以養(yǎng)生有一個(gè)重要的方法，即主動(dòng)尋找樂趣，愉悅情懷。古代 養(yǎng)生學(xué)家認(rèn)為，每個(gè)人應(yīng)根據(jù)自己的具體情況，情趣愛好，自行選擇， 兀朝醫(yī)家鄒鉉在壽親養(yǎng)老新書中指出：養(yǎng)老之法，凡人平生為性，各有好嗜之事，見即喜之?！弊x義理學(xué)、學(xué)法貼字、澄心靜坐、 益友清談、小酌半醺、澆花種竹、聽琴玩鶴、焚香煎茶、登城觀山、 寓意奕棋?！本褪钦f，

12、琴棋書畫、種花養(yǎng)鳥、 旅游觀光、河邊垂釣等 有益的愛好都能使人愉悅情懷，告誡人們應(yīng)該多多培養(yǎng)興趣愛好，喜 樂以養(yǎng)生延年。主動(dòng)發(fā)笑以養(yǎng)生也是喜以養(yǎng)生的方法之一， 王冰釋內(nèi) 經(jīng)曰：笑，喜聲也”，言明了笑與喜的關(guān)系，近代養(yǎng)生家丁福祿提 出每日專門抽出時(shí)間，逢場作戲，口資笑樂，他在丁福保訓(xùn)中指出：歡笑能補(bǔ)腦髓，活筋絡(luò)，舒血?dú)?，消食滯，勝于服食藥耳。每日須得片刻閑暇，逢場作戲，口資笑樂，而益身體也?！毕惨责B(yǎng)生應(yīng)該稟著樂以正道的原則，周易 豫從哲學(xué)的角度提 出要順應(yīng)大自然的規(guī)律，順以動(dòng)，豫”，豫，指快樂，意指應(yīng)時(shí)而動(dòng) 則快樂。魏源也提出以正道為樂，在默觚 學(xué)篇九中曰： 以道為 樂?！本唧w的要求如劉安在淮南

13、子中提出 不以奢為樂”；抱樸 子養(yǎng)生論提出以行善調(diào)喜志，云：行一善則魂神樂?！闭撜Z 雍也提出做聰明的人，從而快樂以養(yǎng)生，云：知者樂?！背Ｏ采茦酚幸娼】?，只要以樂觀知足的心態(tài)面對人生，以情趣愛 好，幽默笑話來愉悅情懷，以人間之正道為樂，則能使喜志發(fā)揮調(diào)暢 氣血，健旺精神的養(yǎng)生作用。3思憂結(jié)氣，善用調(diào)和思志較為特殊，它含有思念、懷念的意思，與憂有共同特點(diǎn)，也 含有思考，思慮的意思，屬思維范疇。內(nèi)經(jīng)曰：因志而存變謂之思”，是說為實(shí)現(xiàn)志向，反復(fù)思考，慎重推敲，力求妥善者，稱之 為 思” 3。無論思念還是思考，都可以導(dǎo)致內(nèi)經(jīng)所言的 思則 氣結(jié)”，即過度長期的憂思，則會(huì)導(dǎo)致脾氣不運(yùn)，氣血暗耗，機(jī)體陰 陽平

14、衡失調(diào)，但是若能有節(jié)有度的利用思志，貝惟起到養(yǎng)生的作用。3.1憂慮難免，重在調(diào)和憂，指憂慮、憂愁一類情感。適度的憂 慮是人們進(jìn)行日?；顒?dòng)的前提，不可避免，自古深謀遠(yuǎn)慮的人，多得 到人們的推崇與愛戴。然而，過度不適時(shí)的憂慮，常常致人成病，故 而排解不良憂志，正確適度的發(fā)揮憂志，才能達(dá)到養(yǎng)生的目的。歷代 養(yǎng)生家提出諸多排解不良憂志的方法：事到臨頭常給人措手不及的壓 力和精神上的極大憂慮，嚴(yán)重有損于健康。論語的經(jīng)典之言：人 無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！背珜?dǎo)人們深謀遠(yuǎn)慮，以減少事到臨頭的憂慮；呂氏春秋 達(dá)郁提出不要沉溺于現(xiàn)有的快樂，應(yīng)居安思危、未雨 綢繆，以免落得憂愁的下場曰：沉于樂者反于憂”；憂慮情緒往往無

15、所事事的時(shí)候最易產(chǎn)生，故而漢樂府古辭滿歌行提出多做事以減 少憂慮，曰：智者不愁，多為少憂。”；對緣于缺乏誠信，而整日憂 于面對事實(shí)的人，道教養(yǎng)生論著金丹心法主張修養(yǎng)大 自然般的誠 信。日月四時(shí)各循其序，陰陽萬古不改其經(jīng)”，便可睡時(shí)無夢，醒時(shí) 無憂無慮，云： 信矣，而不期；光矣，而不耀。故其寢不夢，其覺 無憂”；世事紛擾，人們追名逐利?；嫉没际?，是產(chǎn)生憂慮情緒的重 要原因，對此，莊子提出以平和簡易，清靜無為，排除憂患，曰：平 易恬淡，則憂患不能入”；對于緣于物質(zhì)匱乏的憂慮，國語主張：以儉足用，則遠(yuǎn)于憂”；對于緣于欲望而產(chǎn)生的憂慮，荀子 子道 篇主張節(jié)欲以減少追求的目標(biāo)，從而減消憂志，云：其未得也

16、，則憂不得；既已得之，又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂?！币紫缔o上則從哲學(xué)的高度提出，遵從客觀世界及其內(nèi)在 規(guī)律則 不憂，曰：樂天知命，故不憂?！睂τ诂F(xiàn)有的憂愁，管子 內(nèi)業(yè) 提出用音樂來排除，曰：去憂莫若樂”?？偵峡梢姡瑧n思是人類不可 缺少的情緒活動(dòng)，唯有適度節(jié)制，調(diào)和利用，才能起到養(yǎng)生延年的作 用。3.2存思養(yǎng)神，鍛煉思維存思以養(yǎng)神，即是利用思志養(yǎng)生的典型 范例。存思存想是道家修煉內(nèi)功的功法之一，謂存想體內(nèi)外諸神，使 心神凝聚于一點(diǎn)，腦海中出現(xiàn)各種神的形象，心靈中充滿敬畏的感情。 道家認(rèn)為人體之所以產(chǎn)生多種疾病， 是因?yàn)轶w內(nèi)諸神離身外游，神不 守身，通過修煉存思功法，靜思冥想，使外游五神

17、回歸體內(nèi)，神守人 身而萬疾皆除4。實(shí)質(zhì)上是利用思志，存想體內(nèi)外諸神，從而使 人體 得神者昌”形與神俱，健康長壽。鍛煉思維是調(diào)養(yǎng)思志的重要 方面，諸多方法可以起到鍛煉思維的作用，在這里就不一一羅列了。 鍛煉思維，保持智力，防止腦功能衰退，是養(yǎng)生延年的重要方面。4悲志消沉，宜當(dāng)宣解悲，指悲哀、傷心一類情感， 悲則氣消”悲志養(yǎng)生，重在排解， 內(nèi)經(jīng)曰：郁而發(fā)之”主張用發(fā)法，多采用宣泄、升華或是轉(zhuǎn)移 的方法，調(diào)和悲志2。米用聊天、寫信等方式向朋友或親人傾訴 自己的苦衷，或?qū)懺娮髻x、撰寫文章，抒發(fā)自己的情感；或是用意志 控制自己的精神，將憤怒、悲痛等刺激，轉(zhuǎn)化成為社會(huì)、科學(xué)、文化、 教育、藝術(shù)、體育等而奮

18、斗的力量和動(dòng)力；或是理智的思考，分析悲 傷事情的來龍去脈，從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，然后輕松向前，用積極的態(tài) 度去面對有意義的新事情，將悲的情緒轉(zhuǎn)移為新的情緒，從而減少悲 傷帶來的害處5。5驚恐駭懼，浩氣理制恐，指恐懼、害怕一類情感，驚，指驚恐、駭怪一類情感，驚與 恐之間略有差別：驚是心理上先無準(zhǔn)備，突然受外界事物的刺激而感 到驚駭、恐懼，恐是未受驚嚇，而內(nèi)心自感恐懼。驚有恐懼之意，因 此可以歸于恐3。恐懼多緣于不知道事情的內(nèi)情，受到表面現(xiàn)象 的蒙蔽，故宋朝程頤二程集 拾遺提出 明理可以治懼”，以通曉 事理來克服恐懼；論語 述而曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?說明小人的行為常常是引起恐懼的原因， 提倡人們行君子之為，以盛 大剛直之氣處事，就不會(huì)有疑難和畏懼，正如弘一大師在格言別錄 中說：以浩氣臨事，則疑畏釋?！贬槍夏耆伺R近死亡因畏懼而產(chǎn)生 的恐懼，英國學(xué)者羅賽爾認(rèn)為，戰(zhàn)勝這種恐懼的最好辦法，是使自己 的興趣更為廣泛，眼界更為開闊，