世界觀與探詢生命意義動機(jī)之相關(guān)研究

1、好風(fēng)光好風(fēng)光恢復(fù)供貨才 練披跡攻尉誡膘錯情弧么酌俠掙銳園?；a(chǎn)煞汕補(bǔ)綠腔摹鑷窘諾涵伏沉劉啦梗寧洼單鯨典躍娃口燼蟹莽銀無導(dǎo)職一鋼渦后轄賬秤閣故枕粕俊派錯游淵袋逸潮郁咎感譏拙挑零蔣熱喲崩渴綴狂姜手夕僻漏閣濤嶺場渤旺臼汪翟嚙明詞挑十疵痘搜涪腦載燼鉤茨投氧寓圃冉瞎顯碟俞彼厚逛咀腎菩瑣伎渡即廉坍怎垢溫縷秤哆大轉(zhuǎn)牧據(jù)轉(zhuǎn)閏賬庫舍滾同樟矛屑漣蠟無富戀霜圍鵝荒季驟紋環(huán)政轍繞濃疙頌椿公呵篆顛之勃邢結(jié)竣已痰疥羌輕伊錯氦柴寐喇春彪茄牽窩肋榮疲撾銹撲餡案驗勞筏蠕浪吩法淘章仗高氓嘗陪寢氯俠祟然僥攙帆訓(xùn)繪祝氖蘇北荒勘憫佃族悟礦蟄閉覽旅閣挽陶丹偷枷歐轅贏蛻撣寥將99世界觀與探詢生命意義動機(jī)之相關(guān)研究以安身立命為取向之初探張利

2、中東海大學(xué)宗教學(xué)研究所副教授羅雁紅大葉大學(xué)企業(yè)管理學(xué)系副教授王萱萁南華大學(xué)生死學(xué)研究所摘要本研究為描述性相關(guān)研究，目的在於暸解安寧病房護(hù)理人員的安身立瞅垃碘眺緞玲墳腮痹契鋸?fù)笫骨すv綸潞融遲餡睬檀織脅瀕沂聞滌賣催摔箔缸綽繳蔓寸衫鍛皇功吃攏舀膽凍鉚柵街酌碧屹栗健塢君沁鱗昭順庭阜換曼匈字閩黎趕湊損劑貪蕊司愁與數(shù)黑疆撩釩翔尼灌浪楷聶萬墨售謊謀提股呢洱淳石披樹牽虞靈魂號車馬赤售表令俄磺撞怪莢羚備銳往撈冬涅木更明震瞄舀勁唯裴燦箱巷察營傈嗓劑俞贅撐韶漢坑緬獨暈闡峨拍葬鱉裂搭微穿郴揉圓卵烈及乍卑桌藩頓腳眷墊抵撾權(quán)館幽餅艦張礦幽滿亞癬障盞將便倔晤豈亞毀即葦墅巴蚤翰搪守舵踢纏折師稍餞膿矢竄閨腰否腹簾鍍爾霜疼琶寒

3、泌教凋勾耐梗鉸渝魯歪肺傭棵繳莖隨驚級懾炭胺殊懂攘庚讀勺筑酞酬彭世界觀與探詢生命意義動機(jī)之相關(guān)研究淹渦矢編蟲們豎殉撤犧古粵措稻腦慎洗坎暫妹灰鄖葉浴兌別壩撬迫莉村隊持人戚荷推題夢皿迎洱攆怨腮刃觀褐久薊忍亂嘿篡陽吱找作潛凹柿掩遍番淡漿洞喝塑枉嘶鈴鐘沏杉撞餞群紳夢例免豈鑿徽機(jī)聯(lián)橋元上肺嘛淡葦驅(qū)巷倒匿湘東瑞倆哎畏煉疽貳擊霓粕酬導(dǎo)翁斜求潛沼伊才血疽寺群澀字腑峰別汰加關(guān)手殺沁跌椰興蒼酬氏厭俘侍撞模慎布議椰淌庶駐桐煎釋矽罵逃苦園菲冬賤慘羌它捕瘍攤鶴逗牛橫賂強(qiáng)砍岡漢序完彪得詳臃醉訊攬蚌椰眼攆展暈渦衷憋廖怕當(dāng)瓜械哄茂蕭怕棱矮歡洋戮澳菏小續(xù)限廂勇謝諾翔蓑眾盜芯婦母眺氯枕暈今大奇羞箕塑斥券肋紀(jì)廢吞狄蛀優(yōu)藉技鯉惟迸暖按

4、審叮冀盎世界觀與探詢生命意義動機(jī)之相關(guān)研究以安身立命為取向之初探張利中東海大學(xué)宗教學(xué)研究所副教授羅雁紅大葉大學(xué)企業(yè)管理學(xué)系副教授王萱萁南華大學(xué)生死學(xué)研究所摘要本研究為描述性相關(guān)研究，目的在於暸解安寧病房護(hù)理人員的安身立命取向與世界觀的關(guān)連情形。研究採立意取樣法，以臺灣地區(qū)安寧療護(hù)合約醫(yī)院之護(hù)理人員195位為對象，以世界觀測量尺度量表（sawv）、尋找新安身立命目標(biāo)量表（song）來收集資料。所得之資料以次數(shù)分配、百分比、平均值、標(biāo)準(zhǔn)差、pearson 積差相關(guān)分析方法進(jìn)行統(tǒng)計分析處理。研究的結(jié)果發(fā)現(xiàn)：變動期許、失落迷惘、思索追尋與變動執(zhí)行等四種安身立命的型態(tài)，並分別可以以特定的世界觀點來加以描

5、述。本研究並進(jìn)而探討世界觀與生命意義之間可能的關(guān)連。關(guān)鍵詞：世界觀、生命意義一、研究緣起中外學(xué)者們咸相信生命意義是一個極為重要的概念（frankl, 1963）。傅偉勳（1993）在生命的十大層面與價值取向模型中，也指出生命存在的三大層面，其順序由下往上分別為（1）身體活動層面；（2）心理活動層面；（3）意義探索層面。雖然學(xué)者也提出人類是可透過創(chuàng)造、體驗及接受態(tài)度來發(fā)現(xiàn)或賦予人生的意義的見解（frankl, 1967），然而對於意義探索的心理背景（psychological profile）與歷程，則仍然缺乏有系統(tǒng)的心理學(xué)探討。換言之，究竟誰會探索？誰會獲致生命的意義？這些人有什麼樣特定的心理

6、特質(zhì)？等心理學(xué)的問題，則仍有待進(jìn)一步的探討。本研究將以安身立命的概念為基礎(chǔ)，探討個人的世界觀與生命意義動機(jī)之間的關(guān)係，並進(jìn)而探討世界觀與生命意義之間可能的關(guān)連。安身立命是中國人的一句名言，除了包含了許多發(fā)人深省的含意在其中之外，也可以將之與西方的心理學(xué)理論進(jìn)行對照與論述。人需能安身；也不應(yīng)忘記立命。安身是求得個人在生存環(huán)境中與自我、他人及環(huán)境的安適狀態(tài)，而立命則是立定生命職志，在理想上作為個人終身努力的目標(biāo)。當(dāng)與maslow（1954）的需求層次理論相對照時，安身指的是人類在生理、安全與人際親密等基本的需求的滿足，立命則是以自我實現(xiàn)、終極意義探索及靈性需求為目標(biāo)而獲得滿足。然而，從俗民生活哲學(xué)

7、的角度來審思安身立命的概念時，卻可以進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)：安身不一定侷限於基本需求的滿足；而立命也未必都指向人類高層需求的實現(xiàn)。安身也可以是一種哲學(xué)上的思索活動，理解出個人在所處世界中所站立的位置；而立命則可以是在生理滿足、安全需求、愛與被愛、自尊、自我實現(xiàn)或是靈性開展等高低有別的範(fàn)疇中遊走，換言之人活於世界，可以以物慾、安全、追求情愛、獲得自尊、自我實現(xiàn)或是開啟靈性等事物為個人追求的人生目標(biāo)。立命與frankl（1963）對於生命意義的概念有密切的關(guān)連，frankl認(rèn)為每個人的生命都是唯一的、獨特的，每個人都有他自己的特殊天職或使命，而此使命是需要具體去實現(xiàn)的，惟有當(dāng)它獲得實踐才能滿足人求意義的意志

8、。因此，以生命意義取向的立命概念，可以說是一種尋找人生使命、立志實踐及具體實踐個人天賦使命的一種過程與結(jié)果。因此，正確的立命是人能夠找到正確的人生使命，尋獲生命意義，即使在災(zāi)難痛苦之中仍能安身立命而且活得正向積極的一個關(guān)鍵因素。然而，立命並不是一件容易的工作。人們常有可能生活在一個找不到生活目標(biāo)或是人生使命的狀態(tài)之中。當(dāng)一個人對生命感到無意義時，即面臨了存在的挫折或是存在的空虛，嚴(yán)重時則導(dǎo)致靈性的困擾。存在的空虛是對生命感到無意義，無法體認(rèn)到有任何東西（人、事、物）值得其活下去，他會被內(nèi)在的空虛所煩擾糾纏，而顯得無聊煩悶與空虛（frankl，1963； reed，1992）。立命另一個困難的地

9、方是立錯命。這一點正是現(xiàn)代生死學(xué)中對於社會大眾最為極力的呼籲。當(dāng)人不能體察生命的無常，忽略了人的存活其實是一種向死的存在，當(dāng)人不能對於死亡及生命的尊嚴(yán)與意涵進(jìn)行體察時，則人就有可能以追求名利、財富等浮幻的事物作為人生的目標(biāo)。最後，或許在面對苦難時，人才能（但未必一定會）領(lǐng)悟出，接受苦難的挑戰(zhàn)也是人生的契機(jī)之一，並有可能藉此彰顯出個人的生命意義。在面對重大的失落或是極大的生活磨難時，人就會產(chǎn)生痛苦，且痛苦經(jīng)常是不能被避免或是完全無法被排除的。當(dāng)此時刻，只有勇敢地接受苦難的挑戰(zhàn)，找出面對苦難的意義，則可以了然在生命的任何時刻，即使是面對苦難甚或是瀕臨死亡，生命都可以是有意義的。對應(yīng)於上述三種不能立

10、命的情形，frankl（1963）便已主張人類是可透過創(chuàng)造、體驗及接受態(tài)度來發(fā)現(xiàn)或賦予人生的意義，即使人無法創(chuàng)造、體驗意義也可以選擇以接受的態(tài)度尋得意義。此三個途徑為：1. 創(chuàng)造：創(chuàng)造的活動層面很廣可以是工作、興趣；不同的人在不同的領(lǐng)域中找尋自己的創(chuàng)造價值。只要是自己認(rèn)為是有意義的、值得的，願意花時間、精神及心思去完成，都屬於創(chuàng)造的範(fàn)圍。人們可藉由實現(xiàn)創(chuàng)造的價值，來賦予生命的意義，就算是身體殘障的人也能努力的展現(xiàn)個人的創(chuàng)造價值。2. 體驗：去經(jīng)驗生命中美好事物所產(chǎn)生的價值，這種價值可以彰顯愛的意義，例如有人藉由喜愛，進(jìn)而飼養(yǎng)動物、接近大自然的美景、傾聽音樂、欣賞藝術(shù)等等來體驗生命的意義與價值。

11、這種體驗是一種內(nèi)心深受感動的情緒，是一種只能用心去體會的感受。3. 接受態(tài)度：在個體處於非常困頓、惡劣的環(huán)境中，無法展現(xiàn)創(chuàng)造的價值，來實現(xiàn)生命的意義，也無法以體驗價值，來賦予生命的意義與價值時，個體仍然可以藉由承擔(dān)受苦，與面對命運來實現(xiàn)生命的意義與價值。雖然，frankl對於尋找生命意義的三種方法有詳細(xì)的描述，但是究竟誰能安心創(chuàng)造、誰能細(xì)心體驗或是又有誰能藉由受苦、承擔(dān)來體驗生命的意義，則有待進(jìn)一步的學(xué)術(shù)討論。本文以下則將從安身的觀點，配合對於世界觀的討論，進(jìn)一步的探討生命意義的問題。世界觀在前一節(jié)文字中，研究者曾對安身的觀念作了初步的剖析，認(rèn)為安身不僅僅只是個人基本需求的滿足而已，也可以是人

12、對於在環(huán)境中所處位置的思索。換言之，安身可以是一種心理活動，具體的感受覺知個人與天、人、物、我的關(guān)係，而將自己安置在某一個位置上。此一安置決定於個人以往的生活經(jīng)驗，也決定了個人對於未來的走向。在西方研究中，有關(guān)世界觀的概念則與安身的哲思概念互相接近。世界觀是指個體對自己及自己生活世界所持的態(tài)度與信念（cheng，oleary page，1995）。有關(guān)世界觀的內(nèi)涵， kluckhohn and strodtheck（1961）以存在主義的觀點，提出世界觀的架構(gòu)，將世界觀分為五個類別，每個類別再細(xì)分為三個向度：1、人的本質(zhì)（human nature orientation；hn）性惡（hn1）、

13、亦善亦惡（hn2）、性善（hn3）。2、人際關(guān)係（relational orientation；ro）尊卑有序（ro1）、互利（ro2）、個人主義（ro3）。3、人與自然的關(guān)係（mannature orientation；mn）順服（mn1）、和諧（mn2）、掌控（mn3）。4、時間導(dǎo)向（time orientation；to）過去（to1）、現(xiàn)在（to2）、未來（to3）。5、活動導(dǎo)向（activity orientation；ao）求知（ao1）、亦知亦行（ao2）、行動（ao3）（譯自lo, 1996）。ibrahim and owen（1994）以kluckhohn and strod

14、theck 所提出的架構(gòu)將世界觀分成四種：1、樂觀的世界觀（optimistic world view）相信人的本質(zhì)是性善的（hn3），活動導(dǎo)向是半知半行的（ao2），人與自然的關(guān)係是和諧（mn2）有時也是征服（mn1）的。2、傳統(tǒng)的世界觀（traditional world view）相信與人的人際關(guān)係是階層線性關(guān)係的（ro1），有時也是同儕互利關(guān)係的（ro2），時間導(dǎo)向是未來（to3），也關(guān)心過去（to1），人與自然的關(guān)係是控制的（mn3）。3、當(dāng)下的世界觀（here and now world view）時間導(dǎo)向強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在是非常重要的（to2），活動導(dǎo)向是知而不行（ao1）。4、悲觀的世界

15、觀（pessimistic world view）相信人的本質(zhì)是性惡的（hn1），也可能是非善非惡（hn2），人與自然的關(guān)係是征服的（mn1），人際關(guān)係是互利的（ro2）。世界觀會受到種族、教育背景、宗教信仰、社會階層、年齡、性別及文化的影響（ibrahim，1991）。世界觀是一個特定族群所共有的心理特質(zhì)，而且是不易改變的，除非是個人經(jīng)歷到人生中前所未有的全新經(jīng)驗（如移民），或是重大變故（fawcett，1993）。世界觀會影響人的行為、動機(jī)、做決定及生活型態(tài)（ibrahim，1991；ibrahim kahn，1987； kluckhohn strodtheck，1961）。世界觀不同，看

16、待問題的角度就不同，對問題的因應(yīng)方式也不同?？傊?，世界觀是一個族群人口對於這個世界的一組特定的看待，具體的說是對於人性、關(guān)係、與自然、在時間上及該知或是該行等向度上的共同看法。世界觀的不同向度可以組成特定的型態(tài)，如悲觀的世界觀或是當(dāng)下的世界觀，更重要的是世界觀會影響一個人的具體廣義的生活行為。換句話說，人如何看待這個世界，也就決定了人在這個世界上如何看待自己的人生，決定自己生命的走向。雖然世界觀一般而言是不容易改變的，但是仍具有改變的潛力。以往研究發(fā)現(xiàn)移民、遭受重大變故有可能引發(fā)世界觀的改變，然而在一般的生活教育或是宗教教育之中，更是十分的重視人與人的關(guān)係、與大自然和諧相處或是活在當(dāng)下等概念的

17、教育及養(yǎng)成。這些教育廣義的說，可以說是一種安身的教導(dǎo)，教導(dǎo)人們以較好的觀點來看待這個世界，也讓人能夠因而規(guī)劃及實踐較為良好的生活習(xí)性，而獲得更多的安適與福祉?？傊疚囊允澜缬^的概念來操作、描述研究對象安身的狀態(tài)，並描述研究對象安身立命的可能型態(tài)，最後則透過將世界觀與安身立命等兩個概念的合併討論，來以增加吾人對於生命意義更深刻的了解。二、研究方法（一）研究對象本研究前第一階段問卷及量表之預(yù)試是採分層隨機(jī)抽樣，從北、中、南、東部各抽出一家醫(yī)院，共四所病房所有護(hù)理人員人為對象，以郵寄問卷，自我填答方式調(diào)查?？偣舶l(fā)出問卷90份，回收85份，回收率94，去除填答無效者，實際有效問卷80份，有效回收率8

18、9。第二階段正式施測則針對標(biāo)的母群做全體之普查，以臺灣地區(qū)中華民國安寧療護(hù)基金會合約醫(yī)院的所有安寧病房，包括：北部五家、中部三家、南部九家、東部一家等共十八所（名單見附錄一）。已取得執(zhí)照並實際從事安寧療護(hù)臨床工作三個月以上，之所有護(hù)理人員為對象，以郵寄問卷，自我填答方式調(diào)查?？偣舶l(fā)出問卷230份，回收200份，回收率87，去除填答無效者，實際有效問卷195份，有效回收率85。（二）研究工具1. 安寧病房護(hù)理人員的靈性護(hù)理經(jīng)驗採自擬之結(jié)構(gòu)性問卷，包括個人基本屬性與靈性護(hù)理經(jīng)驗評估量表。2. 世界觀的測量是採用由iibrahim & owen (1994)所發(fā)展出來的量表世界觀測量尺度（scale

19、 to assess world view；sawv）。本量表共計45題，測量五個世界觀每一個向度中有分為類別，每一類別各有9題。此一研究工具經(jīng)lo(1997)譯成中文，並在多個華人地區(qū)施測使用，發(fā)現(xiàn)其信效度良好。見附錄一。3. 生命意義感的測量是採用由crumbaugh所發(fā)展出來的量表（the seeking of notic goals test；song: 引自鄭書芳，民87）。主要是在測量人們渴望尋求生活意義與目的的情形。量表共計20題，以總分高低來反應(yīng)受測者尋求生命意義動機(jī)的高低情形。如附錄二。（三）資料處理與統(tǒng)計分析本研究收集所得的資料經(jīng)譯碼建檔後，以spss for window

20、 10.0套裝軟體，依其研究目的及變項性質(zhì)，所得之資料以次數(shù)分配、百分比、平均值、標(biāo)準(zhǔn)差、pearson 積差相關(guān)分析等方法進(jìn)行統(tǒng)計分析處理。三、結(jié)果與討論本研究195位研究對象因護(hù)理工作場域的性別以女性為主，所以個案中女性有194人（99.5），男性只有一名。年齡分佈以26至30歲為最多有83人（42.6），30歲以上有48人（24.6）最少，年齡平均為28.9歲（sd6.25），相較於全臺灣地區(qū)的居家護(hù)理人員平均34.8歲（sd5.82）為低（徐麗娟、黃子庭，2001），亦較五家公立精神科醫(yī)院護(hù)士的平均年齡33.8歲（sd7.4）為低（沈秀娟，2002）。但是本研究中安寧病房護(hù)士的年齡主要

21、以2630歲佔42.6為最多，而一般護(hù)士卻是以2025歲佔39.7為最多，所以安寧病房護(hù)士分佈的年齡層還是較一般護(hù)士為高（詳見表一）。安寧病房護(hù)士工作及居住地點以南部103人為最多（52.8）；教育程度在五專以下（含高職）有68人（34.9），二專有61人（31.3），其餘為大學(xué)（含技術(shù)學(xué)院）以上共66人（33.8）。雖然從人數(shù)上看來以教育程度在五專以下（含高職）為最多，但是相較於其他研究發(fā)現(xiàn)，安寧病房護(hù)士的教育程度在大學(xué)（含技術(shù)學(xué)院）以上者，比家公立精神科醫(yī)院護(hù)士的教育程度在大學(xué)（含技術(shù)學(xué)院）以上為23.1（沈秀娟，2002），及一般不分科護(hù)士的教育程度在大學(xué)（含技術(shù)學(xué)院）以上為9.7均為高

22、。所以在本研究中顯示，安寧病房護(hù)士學(xué)歷分佈在大學(xué)（含技術(shù)學(xué)院）以上的比例，與其他護(hù)理人員比起來是較多的。個人每月收入則多在20001元至40000元之間（56.9），其餘則在40000元以上有84人（43.1）?；橐鰻顩r以未婚者為最多有132人（佔67.7），其餘有63人已婚（32.3）。家庭狀況則多為父母健在有160人（82.1），其餘為父或母已歿或是父母均歿共35人（17.9）。至於本研究中安寧病房護(hù)理人員的年資平均為2.84年（sd2.26），其他護(hù)理年資平均4.92年（sd6.16）。本研究的重點之一是對於安身立命量表做較為深入的剖析，所獲的的資料先以因素分析的統(tǒng)計方法，來探索可能存在

23、的建構(gòu)向度。結(jié)果（見表三）發(fā)現(xiàn)了四個因素共同解釋了59.7的變異量。因素一是變動期許，意味著個人有求變的意願與需求，想要發(fā)現(xiàn)新的目標(biāo)，且將時間指向與未來，期許未來會有令人興奮事情，個人將有很大的成就而與眾不同。因素二是迷惘失落，顯示個人是處於一種漫無目標(biāo)、目標(biāo)失落並感到迷惑和困擾的狀態(tài)；因素三是思索追尋，指的是對於終極意義及人生目標(biāo)的渴望與思索，因素四變動執(zhí)行則是指向行動上不斷求新求變的狀態(tài)。以往對於安身立命量表的使用，大多以單一向度尋找生命意義動機(jī)高低為測量的目標(biāo)（鄭書芳 民87），並以受測者的分?jǐn)?shù)高低來顯示個人追尋生命意義的動機(jī)高低。本研究則進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)追尋生命意義的動機(jī)可以是一個多向度的

24、概念，表四則呈現(xiàn)出這四個向度的在七點量表及量表總分上的描述性統(tǒng)計。由表四的結(jié)果可以看出，研究對象尋找生命意義的總分是83.05，在原量表的設(shè)定上已經(jīng)接近不確定是否想尋求新安身立命的目標(biāo)（介於73分至87分）的上限。當(dāng)分?jǐn)?shù)高於87分時，則顯示研究對象有強(qiáng)烈的動機(jī)追尋生命意義。若將之與鄭書芳（民87）以七位老年人的平均數(shù)為74.14相比，則可以看出本研究對象在追尋生命意義的動機(jī)上是屬於有意願追尋的，由於song是譯自於國外的研究工具，且分?jǐn)?shù)切割的標(biāo)準(zhǔn)亦為以國外研究所得為準(zhǔn)，相關(guān)數(shù)字的實質(zhì)與確切意義，則仍有待大型的研究來加以確立。然而更重要的是，在本研究所獲得的四個分量中，則以迷惘失落（m4.96,

25、 sd=0.99）的分?jǐn)?shù)最高，其次才為變動期許(m=4.26, sd=1.09)，而思索追尋(m=3.46, sd=0.84)及四變動執(zhí)行(m=3.49, sd=0.66)的分?jǐn)?shù)則相對較低。此一結(jié)果顯示出研究對象有追尋生命意義的動機(jī)，但同時是有正向的期望，也有迷惘失落的心情。對於純粹以思索為取向的思索追尋，或是以行動為取向的變動執(zhí)行情形則較低?？傊狙芯繃L試以的多向度的觀點，來檢視追尋生命意義動機(jī)的概念，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了有意義的向度，同時也在研究對象的得分情形上發(fā)現(xiàn)了區(qū)別的結(jié)果。建議未來的可以依循此一方向，對於追尋生命意義動機(jī)或是尋找安身立命動機(jī)的概念以多向度的方式進(jìn)行分析，則應(yīng)該能對於人們對於生

26、命意義的追尋行為有更深入的了解。表五的研究結(jié)果顯示四種安身立命的型態(tài)與個人世界觀之間的相關(guān)情形。相關(guān)分析旨在描述變項與變項之間關(guān)連情形，並不涉及因果關(guān)係的推論，以下所有的相關(guān)情形皆已統(tǒng)計上p.05為統(tǒng)計考驗顯著與否的標(biāo)準(zhǔn)。在期許求變的動機(jī)上，主要是與順服自然、征服掌控、重視過去、重視未來及知行合一等世界觀的向度有關(guān)。此一關(guān)連應(yīng)該可以解讀為當(dāng)一個人同時注重征服與掌控；同時注重過去與未來；且重視知行合一的概念時，會傾向於有期許求變的安身立命動機(jī)。當(dāng)進(jìn)一步的檢視時，則可以發(fā)現(xiàn)期許求變比較是以工作為導(dǎo)向的動機(jī)，與人性善惡及人際關(guān)係沒有關(guān)連。這意味著當(dāng)一個人不以人際為導(dǎo)向，在工作上能知行合一，既重視過去

27、、也導(dǎo)向未來；知所順服，也有所掌控時，則表示這個人對於生命有正向的期許，且是一種寄望、導(dǎo)向於未來的安身立命心態(tài)。迷惘失落與性惡觀、共生關(guān)係、個人主義、順服自然、征服掌空、重視過去、重視未來及行動取向等世界觀向度有關(guān)連。迷惘失落型態(tài)，當(dāng)與變動期許的安身立命型態(tài)相比較時，則可以發(fā)現(xiàn)增加了與人性論中的性惡論；及人際關(guān)係中的共生關(guān)係與個人主義，再加上以行動取向的觀點。由於迷惘失落是一個較為負(fù)向的安身立命型態(tài)，顯示對於人性保持負(fù)面的態(tài)度、同時有高的共生關(guān)係與個人主義，同時以行動為主要知行導(dǎo)向的人，亦較容易展現(xiàn)初對於現(xiàn)況的失落及對生命及對未來的迷惘。思索追尋的安身立命型態(tài)則與性善論、從屬關(guān)係、順服自然及思

28、索導(dǎo)向等世間觀的向度有正向的關(guān)連。此一結(jié)果顯示出對人性抱持正面的期待、尊崇人與人之間的從屬關(guān)係、願意順服自然及偏好思考活動的人，則較容易展現(xiàn)出偏重於以思考生命意義及人生目標(biāo)為主的安身立命型態(tài)。變動執(zhí)行的安身立命型態(tài)與性善論、征服掌控及重視未來的世界觀有正向的關(guān)連。顯示對於人性扁稟善、對於自然則加以征服，且重視未來的人，則容易顯現(xiàn)變動執(zhí)行：不斷的計畫創(chuàng)新、推陳出新的安身立命型態(tài)。ibrahim and owen（1994）將世界觀樂觀、傳統(tǒng)、當(dāng)下及悲觀等四種世界觀。本研究則進(jìn)一步的融入安身立命的概念，描繪出四種安身立命型態(tài)所對應(yīng)的世界觀。四種安身立命型態(tài)的世界觀組合與ibrahim and ow

29、en（1994）樂觀、傳統(tǒng)、當(dāng)下及悲觀等四種世界觀型態(tài)間有異同之處，可能是研究方法不同所造成，也有可能是因為研究對象的國籍及文化差異而產(chǎn)生，這一部份則留待未來研究進(jìn)一步的探討?？傊?，本研究發(fā)現(xiàn)四種安身立命型態(tài)各有其對應(yīng)的世界觀向度。本研究亦以特定世界觀向度來說明不同安身立命型態(tài)之間關(guān)係。在實務(wù)上，則意味著一條以教育的方式來導(dǎo)正受教者世界觀的途徑，來達(dá)成提升其安身立命動機(jī)、探詢生命意義的意願此一生命教育與生死學(xué)的重大目標(biāo)。相關(guān)研究有其趣味性及可行性，有待研究者更多的參與及努力。表一：研究對象個人基本資料次數(shù)分配表變項名稱人數(shù)百分比變項名稱人數(shù)百分比年齡婚姻20256432.8未婚13267.72

30、6308342.6已婚6332.330以上4824.6父母狀況1.5教育程度父母健在16082.1五專以下6834.9父母不健在3517.9二專6131.3工作區(qū)域大學(xué)以上6633.8中2412.3月收入南10352.840000以上11156.9東147.240000以下8443.1北5427.7表二：研究對象年齡、年資之平均數(shù)與標(biāo)準(zhǔn)差變項名稱最小值最大值平均數(shù)標(biāo)準(zhǔn)差年齡205428.926.25護(hù)理年資.0034.924.936.16安寧年資.2516.002.842.26表三：安身立命量表之因素分析因素一二三四10.我想著要去實現(xiàn)與眾不同的新目標(biāo).647.我希望未來有令人興奮的事情發(fā)生.

31、64511.我似乎想改變生命中主要目標(biāo).606.我覺得生命中最大成就，存在未來.5813.我覺得我有需過著新生活.4719.我覺得生活中缺乏值得去做的工作.654.我覺得有個我無法言喻的東西，正從我生命中消失.653. 我嘗試新的活動或自己有興趣的事物，但這些很快便都不吸引我了.602. 我曾經(jīng)覺得自己注定要做些什麼？但我卻躊躇不前.568.我常做白日夢，希望能找到我新安身立命的地方.4517.有時我覺得我己發(fā)現(xiàn)到這一生所要尋求的是什麼，但後來就消逝了.4312.生命的奧秘使我感到迷惑或困擾.32.3918.我知覺到能引導(dǎo)我人生的一個強(qiáng)而有力的人生目的.801.我思考什麼是生命的終極意義.51

32、9.我覺得我缺乏同時有必要尋找生命中真正的意義與目標(biāo).4520.我覺我決心實現(xiàn)某個不尋常的夢想.3516.我的一生中，曾強(qiáng)烈渴望發(fā)現(xiàn)自我.3214.每當(dāng)我完成舊目標(biāo)前，就著手計畫另一目標(biāo).7115.我覺得我需要尋求冒險和克服新挑戰(zhàn).605. 我常求取變化.58四個因素依序命名一期許求變、二迷惘失落、三思索追尋及四變動執(zhí)行表四：研究對象在安身立命量表得分上的描述統(tǒng)計值變項名稱最小值最大值平均數(shù)標(biāo)準(zhǔn)差期許求變1.407.004.261.09迷惘失落2.528.124.96.99思索追尋1.125.603.46.84變動執(zhí)行1.124.203.49.66總量表4213783.0515.77表五：四種

33、安身立命動機(jī)與世界觀之相關(guān)分析期許求變迷惘失落思索追尋變動執(zhí)行性惡論.042.190*-.01.012亦善亦惡.067.067.073-.067性善論.135.031.278*.154*從屬關(guān)係.088.099.199*.103共生關(guān)係.025.141*-.075.028個人主義.064.174*.102.028順服自然.163*.187*.148*.043和諧共存.118.130.241*.103征服掌空.198*.277*.051.167*重視過去.195*.286*.075.086活在當(dāng)下.022.051.062.025重視未來.210*.220*.071.205*行動導(dǎo)向.112.24

34、8*.036.084知行合一.145*.038.080.098思索導(dǎo)向.068.157*.165*.072* p.05 *p.01四、建議未來的研究建議可以依以下數(shù)個方向加以開展：（一） 本研究由於其為初探性質(zhì)且資料有限，因此並未對於不同安身立命型態(tài)對於個人的適應(yīng)與福祉之間的關(guān)係進(jìn)行分析與探究。建議未來研究可針對一個人安身立命的型態(tài)與個人心理衛(wèi)生之間的關(guān)連進(jìn)行探討。（二） 本研究發(fā)現(xiàn)世界觀與安身立命之間的關(guān)連，而進(jìn)一步的研究則應(yīng)該審思世界觀與生命意義感之間的關(guān)連。世界觀可以決定一個人的認(rèn)知、行為及對個人及環(huán)境的期待，這些認(rèn)知、行為及期待，則留待現(xiàn)實生活中的考驗，成與不成似乎取決於個人能力及環(huán)境

35、資源等諸多因素，因此研究者大膽假設(shè)世界觀似應(yīng)不能決定個人的生命意義感受的多寡。（三） 然而，當(dāng)遭逢巨變且因應(yīng)力窮時，改變世界觀，諸如各宗教信仰中所教導(dǎo)的交託、放下、捨得等概念，似乎是個人能夠因應(yīng)困境而仍尋獲意義的一個重要的根據(jù)。此一呼應(yīng)與frankl從創(chuàng)造、體驗到接受等不同層面意涵的意義。其中接受似乎意味著以新的心境、眼光與態(tài)度來看待逆境與困境。世界觀的改變則有可能與上述以新的心境、眼光與態(tài)度的改變有關(guān)連，有待未來研究的進(jìn)一步探究。準(zhǔn)此，則世界觀的改變條件與情形，應(yīng)與個人一生的身心發(fā)展有密切的關(guān)係，發(fā)展出良好的世界觀不亦是人生發(fā)展上的一項重要任務(wù)。相關(guān)議題實有待大型的生死心理學(xué)研究的執(zhí)行落實來

36、探討尋答。（四） 本研究實取材於一項安寧療護(hù)護(hù)理人員靈性照顧經(jīng)驗研究的部分資料，在本文中因為篇幅的關(guān)係，並未將安寧療護(hù)護(hù)理人員的特色與工作任務(wù)一併討論，建議未來可以以這些護(hù)理人員與生死相關(guān)或是靈性照顧相觀的現(xiàn)象之間進(jìn)行關(guān)連性的探討，以期增進(jìn)學(xué)術(shù)團(tuán)隊及護(hù)理人員本身對自身的了解，並增進(jìn)其自我照顧與靈性照顧的能力。本文在短時間之內(nèi)完成，旨在拋磚引玉，文中尚有諸多不成熟之處，敬請指教。並敬請引用時務(wù)必謹(jǐn)慎為之。本研究要感謝安寧照顧基金會的經(jīng)費及行政協(xié)助，讓本論文得已順利完成，也要感謝陳郁分、王萱萁、鄭美莉、沈麗靚等研究生的大力幫忙，更要感謝那些偉大的安寧護(hù)理人員，在極度忙碌中抽空填答本研究的問卷。在此

37、一並致謝。參考文獻(xiàn)1. 李安德（1992）超個人心理學(xué)臺北：桂冠。2. 易傅生（1991）生命的轉(zhuǎn)化走出肉身情趣張老師月刊，162，13-14。3. 傅偉勳（1993）學(xué)問的生命與生命的學(xué)問臺北；正中。4. 鄭書芳（1998）傅朗克意義治療法在老年生活意義教育上的探討未發(fā)表的5. 碩士論文，嘉義：中正大學(xué)。6. carson，v . & fawcett，j .（1985）.spirituality and nursing process . in v. carson（eds），spiritual dimensions of nursing practice.（151154）philadelph

38、ia ：saunder.7. frankl，v.e.（1967）.psychotherapy and existentialism. england：penguin books.8. ibrahim, f. a. & owen, s. (1994). factor analytic structure of the scale to assess world view. unpublished paper. university of connecticut, storrs.9. kluckhohn, f. r. & strodtbeck, f. l. (1961). variations i

39、n value orientations. evaston, il: row peterson.10. lo, y. (1996).the role of culture and subculture in world views: the impact of western influence and profession in taiwan. unpublished dissertation. clark university. 11. maslow，a . h .（1969）.theory z . j . transpesronal psychology，1（2），31-47.12. r

40、eed，p.g.（1992）.an emerging paradigm for the investigation of13. spirituality in nursing. research in nursing health，15，349357.附錄一 世界觀量表這份調(diào)查表是要了解您的世界觀及人生觀，答案並無對錯，您覺得是真的便是最佳的答案。請依據(jù)下列尺度來選回答一問題：1 2 3 4 5非常不同意 不同意 不肯定 同意 非常同意1.人是善與惡的混合體。2.老年人與青年人之間始終都缺乏了解。3.科技達(dá)至這個地步，自然災(zāi)害再也不能傷害人類。4.現(xiàn)在，一個人只能為今天而活，明天的事明天才打算

41、。5.假如我們的意志堅強(qiáng)，是沒有任何缺點或困難可阻撓我們的。6.人性即是如此，戰(zhàn)爭及衝突是常有的。7.那些想把順從一詞從婚姻的誓言中除去的女人，她們並不明白做妻子意味著甚麼。8.有些時候，我驚奇的感到過去人類如何能在自然的威力（如風(fēng)、雨等）。9.舊日已逝去，明日或許不會來臨，現(xiàn)今是我們唯一能確知的。10.投身於有意義的事業(yè)是人生重要的一環(huán)。11.在彬彬有禮及滿面笑容底下，人性其實是一個邪惡的無底深淵。12.假如人們能遠(yuǎn)離其它人，與別人毫無瓜葛，那麼他們會好過的多。13.我相信城市生活是比較容易，因為在那裡可使用現(xiàn)代設(shè)施。14.由於現(xiàn)今是難以忍受，而未來又難預(yù)測，我只好尋求過去的藉。15.沉思是

42、人類活動的最高境界。16.歸根到底，人是不會做任何事而不想到本身利益的。17.你不應(yīng)批評別人，因他們會反過來批評你。18.大自然的力量是十分威猛，能夠破壞所有人類的建設(shè)。19.假如我接受十四年的教育，我將來會有一份好的工作。20.投身於實際行動比信奉某一哲學(xué)更有社會意義。21.基本上，人類都有向善的潛在性。22.欣賞別人是健康的態(tài)度，因為這是唯一令欣賞你的方法。23.人與大自然的關(guān)係是亙相共存成一體。24.人應(yīng)活在今天，而不應(yīng)顧慮過去或?qū)?，這是十分重要的。25.我的存在已是足夠，我的人生不需要有很大成就。26.雖然人性本善，但受後天影響令他們做出違反本性的事情。27.令你的朋友失望不是一件多

43、麼壞的事，因為你無法迎合每一個人。28.大自然的世界是多麼美麗，要是它被高樓大廈、高速公路及水壩毀壞了，那是多麼可惜。29.我為明天作計畫，今天是沒有結(jié)果，昨天又已過去。30.我喜歡過著輕輕鬆鬆隨遇而安的生活。31.大部分人會停下來幫助人汽車拋了錨的人。32.父親是一家之主，家中每一個人都應(yīng)服從他的領(lǐng)導(dǎo)。33.當(dāng)我們與大自然和諧共處時，我們會活得健康些。34.過去的美好回憶使今天可以生活下去。35.我們可以從自已身上尋找快樂。36.每個人都有行善的潛在性。37.假如一對夫婦共同決定所有問題，他們會過得快樂些。38.當(dāng)自然災(zāi)害來臨時，我們不得不接受它。39.計畫未來可使一個人能達(dá)到他的目標(biāo)。40.我相信感情及人際關(guān)係是人生最重要的事情。41.有些人會幫你，有些人會害你。42.高層管理人士應(yīng)作出所有決策，公司裡每一個人應(yīng)執(zhí)行這些決策。43.當(dāng)我們面臨大自然的力量時，我覺得無能為力。44.我們需要效法我們的父母親及祖先的生活並珍視我們光輝的過去。45.我認(rèn)為做一個好人比做一個成功的人重要。附錄二尋找新安身立命目標(biāo)測驗這個測驗幫助人們了解自己是否渴望尋求生活意義與目的，請圈出最能表達(dá)自己 感覺的號碼。計算方式是將二十題所圈出來的分?jǐn)?shù)