自然辯證法考題

1、第一章 自然辯證法緒論1自然辯證法的學(xué)科定位、體系構(gòu)造、與科技學(xué)科的關(guān)系學(xué)科定位：屬于馬主義哲學(xué)，與現(xiàn)代科技高度相關(guān)，是共產(chǎn)黨和社會(huì)主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)學(xué)說(shuō)。自然辯證法是一門(mén)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論等多個(gè)側(cè)面方面，研究科學(xué)技術(shù)活動(dòng)全過(guò)程以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，因而自然辯證法是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)，在現(xiàn)代科技革命的新形勢(shì)下，它的研究論題、內(nèi)容和范圍仍有很大的發(fā)展空間。體系構(gòu)成：“四大塊”自然觀、科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論、科技觀、科技政策；在自然觀方面，系統(tǒng)科學(xué)和橫斷科學(xué)的發(fā)展，催生出系統(tǒng)自然觀，它是辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。生物科

2、學(xué)、環(huán)境科學(xué)和生態(tài)科學(xué)的發(fā)展，提出了生態(tài)自然觀念，它是可持續(xù)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。在科學(xué)觀和科學(xué)方法論方面，依據(jù)“實(shí)踐第一”的觀點(diǎn)，從科學(xué)與技術(shù)相互聯(lián)系和相互區(qū)別角度入手，深入地闡明了科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征、科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)，特別是科技創(chuàng)新和高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的問(wèn)題。與現(xiàn)代科技的關(guān)系：各有側(cè)重、雙向互動(dòng)、相輔相成、與時(shí)俱進(jìn)；自然辯證法的創(chuàng)立發(fā)展與哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密不可分，因而自然辯證法必然會(huì)伴隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步而不斷豐富和發(fā)展，自然辯證法是開(kāi)放發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的哲學(xué)理論體系。2 自然辯證法的創(chuàng)立發(fā)展及歷史淵源，與現(xiàn)代中國(guó)的聯(lián)袂變化自然辯證法的創(chuàng)立發(fā)展及歷史淵源：自然辯證法

3、是西方自然哲學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物：辯證法哲學(xué)在古希臘時(shí)期已經(jīng)創(chuàng)立，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化，思想素材豐富1黑格爾唯心辯證法博大精深，是馬列哲學(xué)的直接來(lái)源2.馬恩共同創(chuàng)建馬主義哲學(xué)：恩格斯撰寫(xiě)自然辯證法、反杜林論，闡述辯證唯物主義（自然辯證法）基本思想；列寧撰寫(xiě)唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義，發(fā)展自然辯證法在近代工業(yè)革命時(shí)期，馬克思、恩格斯在概括總結(jié)17世紀(jì)以來(lái)自然科學(xué)成就、批判分析德國(guó)古典哲學(xué)和西歐機(jī)械論自然觀的基礎(chǔ)上，建立了辯證唯物主義自然觀，奠定了自然辯證法的理論基石。不僅如此，馬恩還斷定科學(xué)技術(shù)是極為重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，研究了它與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。20世紀(jì)30年代以后，蘇聯(lián)學(xué)者發(fā)現(xiàn)恩格斯“自然辯證法”手稿，編

4、譯出版后引發(fā)巨大反響，開(kāi)辟了自然辯證法這一全新學(xué)科，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)體系。此后的數(shù)十年中，自然辯證法在蘇聯(lián)、東歐、中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家被納入主流意識(shí)形態(tài)之列。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命時(shí)期，自然辯證法的思想和觀點(diǎn)啟發(fā)了科學(xué)社會(huì)學(xué)、技術(shù)社會(huì)學(xué)、科學(xué)學(xué)和技術(shù)文化等領(lǐng)域的研究，正在形成科學(xué)技術(shù)學(xué)這一廣闊的研究領(lǐng)域。與現(xiàn)代中國(guó)的聯(lián)袂變化：自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，它與中國(guó)科學(xué)技術(shù)事業(yè)的發(fā)展和中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有著不可分割的聯(lián)系。1.建國(guó)之前：20世紀(jì)30年代，自然辯證法理論從蘇聯(lián)和日本傳播到中國(guó)，中國(guó)學(xué)人和革命領(lǐng)袖們開(kāi)展譯介、學(xué)習(xí)、運(yùn)用。2.建國(guó)初期：科學(xué)技術(shù)工作者學(xué)習(xí)自然辯證法，明確科學(xué)

5、技術(shù)工作中存在著世界觀和方法論問(wèn)題。3.工業(yè)化時(shí)期：自然辯證法發(fā)展規(guī)劃是國(guó)家科學(xué)規(guī)劃的一個(gè)重要組成部分；自然辯證法是制定科技政策的理論基礎(chǔ)。4.改革開(kāi)放時(shí)期：自然辯證法緊密結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)，研究科技發(fā)展戰(zhàn)略、科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技政策、科技工作管理、科學(xué)技術(shù)和人類文明、批判分析當(dāng)代西方各種關(guān)于科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的思潮。第二章 馬恩創(chuàng)立自然辯證法1.古代唯物辯證法自然觀，古希臘與古代中國(guó)的比較分析古希臘只有自然哲學(xué)，還沒(méi)有系統(tǒng)的、以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的、近代意義上的自然科學(xué)。它的樸素辯證法的自然觀是人類歷史上自然觀的最初形態(tài)。古希臘樸素辯證法的自然觀認(rèn)為：自然界是“一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織

6、起來(lái)的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消失。”它把自然界當(dāng)作一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體，并且力圖“在某種具有固定形體的東西中，在某種特殊的東西中去尋找這個(gè)統(tǒng)一。”這種自然觀蘊(yùn)含在當(dāng)時(shí)關(guān)于自然研究和探索的自然哲學(xué)中，尚未建立在科學(xué)的實(shí)驗(yàn)和分析的基礎(chǔ)上，因而這種自然觀帶有直觀、思辨和猜測(cè)的性質(zhì)。它只是直觀地勾畫(huà)了整個(gè)自然界的輪廓，不能說(shuō)明構(gòu)成自然界總畫(huà)面的各個(gè)細(xì)節(jié)。中國(guó)古代自然哲學(xué)自成一派，與古希臘哲學(xué)全然不同。中國(guó)古代自然觀萌生于商周時(shí)期，確立在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。中國(guó)古代自然觀講求“物我一體、天人合一”，注重意會(huì)體悟。周易、陰陽(yáng)、五行、八卦、元?dú)獾葘W(xué)說(shuō)深受辯證法思想侵潤(rùn)，

7、對(duì)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。2.近代機(jī)械唯物主義自然觀及其利弊得失機(jī)械唯物主義自然觀的興起：16、17世紀(jì)，實(shí)驗(yàn)和理性方法逐漸緊密結(jié)合起來(lái)，近代自然科學(xué)的發(fā)展日新月異，牛頓在伽利略、開(kāi)普勒等人研究的基礎(chǔ)上建立的牛頓力學(xué)體系是近代科學(xué)的顛峰之作。牛頓力學(xué)正確地反映了宏觀物體的機(jī)械運(yùn)動(dòng)規(guī)律，為機(jī)械唯物主義自然觀的產(chǎn)生提供了重要的自然科學(xué)基礎(chǔ)。機(jī)械唯物主義自然觀的基本觀點(diǎn)是：物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀整個(gè)自然界是由物質(zhì)構(gòu)成的；物質(zhì)性質(zhì)取決于組成它的、不可再分的、最小微粒的數(shù)量組合和空間結(jié)構(gòu)；物質(zhì)具有不變的質(zhì)量和固有的慣性；一切運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)在絕對(duì)、均勻的時(shí)間和空間中的位移，都嚴(yán)格遵循機(jī)械決定論的因果關(guān)

8、系；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是由于外力的推動(dòng)。于是，自然界、宇宙被設(shè)想成一種不是能動(dòng)的實(shí)在，而是一架處于自然之外的神靈操縱的龐大機(jī)器。人與自然是分離對(duì)立的，人處于自然之外，是與自然不同的存在者。利弊：1.與自然科學(xué)發(fā)展相適應(yīng)，引發(fā)自然哲學(xué)的巨大變革；2.形而上學(xué)性；與近代自然科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)，形成了觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、還原等科學(xué)研究的基本方法。這些方法，是近幾百年來(lái)在認(rèn)識(shí)自然界方面獲得巨大進(jìn)步的基本條件。但是，它也給人們留下了一種習(xí)慣：把自然界的事物和過(guò)程孤立起來(lái)，撇開(kāi)廣泛的總的聯(lián)系去考察，堵塞了人們從事了解部分到把握整體、洞察普遍聯(lián)系的道路。早期自然科學(xué)的這種研究方法被培根和洛克從自然科學(xué)移植到哲學(xué)中后，就

9、造成了近代哲學(xué)所特有的局限性，即形而上學(xué)的思維方法。3.辯證唯物自然觀的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法馬克思、恩格斯科學(xué)地總結(jié)了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的最新成就，繼承了古希臘自然觀的辯證法觀點(diǎn)，克服了機(jī)械唯物主義自然觀的形而上學(xué)性質(zhì)，批判地汲取了德國(guó)古典自然哲學(xué)思想特別是黑格爾的辯證法思想，創(chuàng)立了辯證唯物主義自然觀。它的觀點(diǎn)是唯物主義的，認(rèn)為：自然界是客觀存在的；它是我們?nèi)祟愘囈陨L(zhǎng)的基礎(chǔ)；人類也是自然界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀產(chǎn)物；在自然界和人類以外，不存在任何神秘的東西。它的方法是辯證的，認(rèn)為：整個(gè)自然界是一個(gè)普遍聯(lián)系和相互作用的整體，它在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著；自然界的一切現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，它們既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的

10、，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，由此推動(dòng)著自然界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展；自然界各種運(yùn)動(dòng)形式的相互轉(zhuǎn)化過(guò)程“是一個(gè)偉大的基本過(guò)程，對(duì)自然界的全部認(rèn)識(shí)都綜合于對(duì)這個(gè)過(guò)程的認(rèn)識(shí)中”。辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，意味著凌駕于自然科學(xué)之上的、思辨地構(gòu)造體系的自然哲學(xué)的終結(jié)。它無(wú)論是對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的完善，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，還是對(duì)于自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題的研究，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，都有重要的意義。第三章自然界的運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系和發(fā)展1.運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和聯(lián)系的自然觀念，及其近現(xiàn)代科學(xué)依據(jù)系統(tǒng)自然觀是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。它根植于相對(duì)論、量子力學(xué)、分子生物學(xué)和以系統(tǒng)論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、突變論、混沌理論等為代表的系統(tǒng)科

11、學(xué)的基礎(chǔ)上。1相對(duì)論否定了牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀，揭示了時(shí)間和空間、時(shí)空和物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)、質(zhì)量和能量之間存在的辯證聯(lián)系。2量子力學(xué)標(biāo)志著對(duì)微觀世界認(rèn)識(shí)的深入，揭示了連續(xù)性與間斷性、波動(dòng)性與粒子性的辯證統(tǒng)一，突現(xiàn)了量子現(xiàn)象的整體性，打破了機(jī)械決定論的觀念。3分子生物學(xué)由細(xì)胞水平深入到分子水平，在生物大分子層次上揭示了生物界基本結(jié)構(gòu)和生命活動(dòng)的高度一致性。4系統(tǒng)論以“系統(tǒng)”的觀點(diǎn)看待自然界，提供了系統(tǒng)與要素、結(jié)構(gòu)與功能等新范疇，揭示了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的整體性、層次性、動(dòng)態(tài)性和開(kāi)放性。5非平衡系統(tǒng)自組織理論不僅指出自然界的演化是自組織的、自己運(yùn)動(dòng)的，而且揭示了自然演化的自組織機(jī)制6.混沌理論則提供了一種關(guān)于系

12、統(tǒng)演化的分叉和混沌方式，它把簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性、有序性與無(wú)序性、確定性與隨機(jī)性、必然性與偶然性等統(tǒng)一在新的更為深廣的自然圖景中。2.進(jìn)化退化的辯證關(guān)系，（注意，進(jìn)化是有條件的）自然界的系統(tǒng)演化，既有進(jìn)化，又有退化：馬哲強(qiáng)調(diào)：自然界有進(jìn)化發(fā)展的本性，四大演化就是例證；進(jìn)化發(fā)展具有不確定性、隨機(jī)性、多樣性；開(kāi)放體系、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性作用和系統(tǒng)漲落，是自然演化的內(nèi)在機(jī)制。自然界是進(jìn)化與退化的不斷交替，進(jìn)化和退化都是客觀存在的，兩者具有辯證關(guān)系：對(duì)立性：有質(zhì)的區(qū)別，物質(zhì)基礎(chǔ)、發(fā)生條件、發(fā)展方向截然不同；統(tǒng)一性：都是物質(zhì)客觀屬性，相互包含、共生依存、融合交替、此起彼伏；進(jìn)化是有條件的自然界不僅存在著，而且

13、演化著。自然界的系統(tǒng)演化，既有有序和進(jìn)化，又有無(wú)序和退化。有序性就是對(duì)稱性的破缺。對(duì)稱性破缺導(dǎo)致豐富多彩的自然現(xiàn)象。自然界不僅在空間上展開(kāi)其多樣性，而且有時(shí)間上的歷史。時(shí)間是與不可逆過(guò)程（有時(shí)間箭頭方向）相聯(lián)系的?，F(xiàn)實(shí)的自然過(guò)程都是不可逆的。局部的、暫時(shí)的、相對(duì)的可逆過(guò)程，并不否認(rèn)自然界系統(tǒng)演化的不可逆性。進(jìn)化是指復(fù)雜性與多樣性的增長(zhǎng)。自然界的系統(tǒng)進(jìn)化，大體是由宇宙的起源、地球的起源、生命的起源、人類的起源這“四大起源”所構(gòu)成，是微觀系統(tǒng)與宏觀系統(tǒng)的共濟(jì)進(jìn)化。分叉和突現(xiàn)是自然系統(tǒng)演化的基本方式，體現(xiàn)了穩(wěn)定性與不穩(wěn)定性、連續(xù)性與間斷性、確定性與隨機(jī)性的統(tǒng)一。一般認(rèn)為，非線性、不穩(wěn)定性、不確定性是

14、復(fù)雜性的根源。確定性的非線性系統(tǒng)能夠內(nèi)在產(chǎn)生出隨機(jī)性，即所謂“內(nèi)在隨機(jī)性”。它體現(xiàn)了隨機(jī)性存在于確定性之中，從根本上消除了拉普拉斯決定論的可預(yù)測(cè)性的幻想。自組織是自然界物質(zhì)系統(tǒng)自行有序化、組織化和系統(tǒng)化的過(guò)程。一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)通過(guò)與外部環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，能夠形成穩(wěn)定有序的結(jié)構(gòu)，或從低序向高序的方向演化。開(kāi)放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性相互作用和系統(tǒng)漲落，是自然系統(tǒng)演化的自組織機(jī)制。自然界的演化，既不是單調(diào)的走向有序和演化，也不是單調(diào)的走向無(wú)序和退化。有序和無(wú)序的不斷轉(zhuǎn)化，進(jìn)化與退化的不斷交替，使自然界處于永恒的物質(zhì)循環(huán)之中。第4章 人與自然（重點(diǎn)）1. 人類是如何超越自然界的？

15、答：人類是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，.自然演化創(chuàng)造了人類，勞動(dòng)的作用居功至偉（唯物史觀）。從人類的產(chǎn)生到人類的演化發(fā)展整個(gè)過(guò)程可以稱為人類超越自然界的過(guò)程，而重要的中介是勞動(dòng)和實(shí)踐。.社會(huì)實(shí)踐體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系：.實(shí)踐就是多樣化的勞動(dòng)，“去粗取精，為我所用”是最重要的實(shí)踐；.實(shí)踐全面體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，既改變了自然，也改變了人類自身。.自然界和人類的進(jìn)化發(fā)展沒(méi)有止境：現(xiàn)代人的體質(zhì)、心智、行為仍在進(jìn)化，社會(huì)形態(tài)的進(jìn)化也與此同步。2. 當(dāng)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)是怎樣形成的，如何化解和擺脫這種危機(jī)？形成原因：20世紀(jì)以后，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人類的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)對(duì)自然界產(chǎn)生了巨大沖擊，帶來(lái)了事關(guān)人類命運(yùn)的生態(tài)危機(jī)

16、問(wèn)題。當(dāng)代生態(tài)危機(jī)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：人口問(wèn)題、能源問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題。生態(tài)危機(jī)是人與自然對(duì)立沖突的必然結(jié)果。在傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響下，傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)方式加深了人與自然的對(duì)立，人類開(kāi)始了大規(guī)模的征服自然以及改造自然的活動(dòng)，是造成生態(tài)危機(jī)的最主要原因。工業(yè)社會(huì)高投入、高產(chǎn)出、高消費(fèi)的生產(chǎn)消費(fèi)方式把人與自然的對(duì)立推向頂峰，造成“人類生存困境”?；夥椒ǎ荷鷳B(tài)自然觀是可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)觀念，可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)自然觀的必然要求和實(shí)踐形式，生態(tài)產(chǎn)業(yè)的建立，將大大緩解人工環(huán)境、人工自然對(duì)自然環(huán)境的破壞，是解決人與自然矛盾的最佳選擇?？偨Y(jié)20世紀(jì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展道路，黨的十七大指出，必須把可持續(xù)發(fā)展放在十分突出的地位，

17、堅(jiān)持計(jì)劃生育、保護(hù)環(huán)境和保護(hù)資源的基本國(guó)策。提出了穩(wěn)定低生育水平，合理開(kāi)發(fā)和節(jié)約使用各種自然資源、樹(shù)立全民環(huán)保意識(shí)、搞好生態(tài)保護(hù)和建設(shè)等重大戰(zhàn)略措施。中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的途徑：以生態(tài)產(chǎn)業(yè)為可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，走生態(tài)化的“農(nóng)業(yè)知識(shí)業(yè)信息業(yè)工業(yè)服務(wù)業(yè)”道路，從根本上解決生態(tài)環(huán)境、自然環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益突出的矛盾。3. 結(jié)合人與自然關(guān)系的理解，說(shuō)明謀求科學(xué)發(fā)展觀的必要性答：縱觀古今可知，人與自然關(guān)系經(jīng)歷了四個(gè)階段：古代人類被迫屈服自然，近代人類力求征服自然，現(xiàn)代人類屢遭自然懲罰，當(dāng)代人類力求與自然和諧相處。基于這一演化階段，科學(xué)發(fā)展觀提出了統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展這一理論。統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展是指

18、，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，通過(guò)建設(shè)資源節(jié)約型、生態(tài)保護(hù)型社會(huì)，在確保生態(tài)平衡和環(huán)境良好的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)和人民生活的富裕安康。尤其實(shí)在當(dāng)今環(huán)境、能源、糧食等問(wèn)題日益嚴(yán)重的形勢(shì)下，我國(guó)政府提出科學(xué)發(fā)展觀這一理論是非常必要的。首先，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)是國(guó)際社會(huì)環(huán)境保護(hù)戰(zhàn)略演變的重大成果。20世紀(jì)的科技進(jìn)步極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富。但工業(yè)的發(fā)展卻又嚴(yán)重地干擾了生態(tài)系統(tǒng)，過(guò)度消耗和浪費(fèi)資源，嚴(yán)重的環(huán)境污染，破換了人類賴以生存的生物圈，從而使工業(yè)發(fā)展喪失后勁。其次，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，是我國(guó)

19、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。相比較而言，我國(guó)的人口資源環(huán)境結(jié)構(gòu)比發(fā)達(dá)國(guó)家要緊張得多，資源稟賦與人口不斷增長(zhǎng)之間的矛盾將長(zhǎng)期存在，這就決定了我們必須統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，在全社會(huì)形成資源節(jié)約、環(huán)境友好的增長(zhǎng)方式和消費(fèi)模式。.最后，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的題中之義。人與自然和諧是社會(huì)和諧的重要組成部分，是人類文明得以延續(xù)和發(fā)展的載體。和諧社會(huì)不僅要做到人與人的和諧，而且要做到人與自然的和諧。因此，要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，必須貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，謀求生態(tài)文明。第5章 科學(xué)認(rèn)識(shí)與科學(xué)價(jià)值（考試重點(diǎn)）1. 科學(xué)認(rèn)識(shí)的基本特性答：辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐檢驗(yàn)是科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)，可檢驗(yàn)

20、性是科學(xué)區(qū)別于非科學(xué)、偽科學(xué)的根本標(biāo)志?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)論和方法論方面的特征：.可檢驗(yàn)性：科學(xué)知識(shí)是在觀察和實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的，是對(duì)客觀世界的正確反映，它的內(nèi)容與客觀實(shí)在的過(guò)程和現(xiàn)象相聯(lián)系，它的具體命題在可控條件下，可以重復(fù)接受實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，具有可檢驗(yàn)性。在科學(xué)知識(shí)中不承認(rèn)任何超自然的、神秘的東西。.系統(tǒng)性：科學(xué)知識(shí)是根據(jù)基本概念和基本定律，用邏輯的方法整理出來(lái)的反映事物內(nèi)在聯(lián)系的知識(shí)體系。它力求做到完整準(zhǔn)確地反映客觀事物，把握事物的客觀屬性，雖然不會(huì)完全做到這一點(diǎn)，但必須有全面性、系統(tǒng)性的要求，以防止片面性和僵化。.主體際性：科學(xué)知識(shí)具有客觀真理性，它的基本概念反映事物固有的本質(zhì)屬性；基本定律反映

21、客觀事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，因而科學(xué)知識(shí)是客觀的、普遍的，能被不同認(rèn)識(shí)主體所重復(fù)、所理解，能接受不同認(rèn)識(shí)主體用實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)，并在他們之間進(jìn)行討論和交流。這就是主體際性。2.科學(xué)精神、科學(xué)觀念、科學(xué)方法對(duì)社會(huì)生活的深遠(yuǎn)影響答：科學(xué)價(jià)值是科學(xué)認(rèn)識(shí)及其成果對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，體現(xiàn)在科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法三個(gè)方面?？茖W(xué)精神主要是求真務(wù)實(shí)精神、有條理的懷疑精神和開(kāi)拓創(chuàng)新精神；科學(xué)思想主要是影響人們世界觀的、重大的科學(xué)觀念，如牛頓力學(xué)的機(jī)械論思想、達(dá)爾文生物進(jìn)化論的進(jìn)化觀念等；.科學(xué)方法主要是觀察和實(shí)驗(yàn)方法、邏輯方法（包括比較、分析和綜合、歸納和演繹等）、非邏輯方法（直覺(jué)、想象、靈感等）。 科學(xué)化的物質(zhì)文

22、明和精神文明?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步可以推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，變革哲學(xué)觀念、思維方式、生活方式、文化教育等，推動(dòng)人類精神文明的進(jìn)步。3. 兩種科學(xué)價(jià)值觀的分析對(duì)比答：兩種科學(xué)價(jià)值觀的論爭(zhēng)，體現(xiàn)了當(dāng)今時(shí)代人們對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)差異，都有實(shí)踐體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)?？茖W(xué)價(jià)值中立說(shuō)認(rèn)為，科學(xué)是關(guān)于各種事物是怎樣互相聯(lián)系、互相制約的知識(shí)，屬于“是什么”的問(wèn)題。倫理是關(guān)于人們行為的目的，屬于“應(yīng)當(dāng)怎樣”的問(wèn)題?？茖W(xué)追求真理，價(jià)值追求功利。科學(xué)負(fù)載價(jià)值說(shuō)認(rèn)為，在理論方面，科學(xué)認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)或其過(guò)程的規(guī)律性，是人們從迷信中解放出來(lái)；在實(shí)踐方面，應(yīng)用科學(xué)認(rèn)識(shí)去改造自然，使人們從自然力的束縛下獲得自由。第6章 科學(xué)理論

23、的形成1. 科學(xué)問(wèn)題的來(lái)源，科學(xué)課題的原則？答：科學(xué)問(wèn)題的來(lái)源主要是：科學(xué)事實(shí)與已有理論之間的矛盾；理論自身的非自洽性；不同理論或科學(xué)學(xué)派之間的分歧；已有生產(chǎn)技術(shù)手段不能滿足社會(huì)需求；科學(xué)家的興趣偏好等。科學(xué)課題的原則：社會(huì)需要原則，理論創(chuàng)新與創(chuàng)新性原則，科學(xué)邏輯性原則和現(xiàn)實(shí)可行性原則，適度超前和冒險(xiǎn)原則。2. 實(shí)驗(yàn)觀測(cè)與科學(xué)理論的關(guān)系（兩條腿走路）.答：實(shí)驗(yàn)觀測(cè)與科學(xué)理論的辯證統(tǒng)一關(guān)系：這不是簡(jiǎn)單的反映關(guān)系，“白板說(shuō)”并不成立；實(shí)驗(yàn)觀測(cè)與科學(xué)理論相互滲透，隨時(shí)要進(jìn)行相互轉(zhuǎn)化?？茖W(xué)理論都有觀察實(shí)驗(yàn)依據(jù)，但都經(jīng)過(guò)了科學(xué)思維加工處理，蘊(yùn)含了人的主觀創(chuàng)造。觀察實(shí)驗(yàn)也滲透著科學(xué)理論，即觀察和實(shí)驗(yàn)而是在

24、科學(xué)理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的，觀察實(shí)驗(yàn)的價(jià)值取決于科學(xué)理論?？茖W(xué)活動(dòng)是依據(jù)人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐水平，設(shè)計(jì)觀察實(shí)驗(yàn)，構(gòu)造科學(xué)理論。3.科學(xué)假說(shuō)產(chǎn)生條件，科學(xué)假說(shuō)的特征.答：科學(xué)假說(shuō)的產(chǎn)生條件：出現(xiàn)前所未有的科學(xué)事實(shí)（科學(xué)發(fā)現(xiàn)、反常實(shí)例）。原有理論的推廣和衍生。協(xié)調(diào)理論內(nèi)部的矛盾。純粹的思維創(chuàng)造（實(shí)際意義若有若無(wú)）?？茖W(xué)假說(shuō)的特征：假說(shuō)的特點(diǎn)是科學(xué)性與假定性、抽象性與形象性、多樣性與易變性的統(tǒng)一。有科學(xué)依據(jù)，合乎邏輯規(guī)范。思維創(chuàng)造的能動(dòng)性，個(gè)體認(rèn)知差異較大?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)的探索性，多數(shù)是曇花一現(xiàn)，以失敗而告終，只有少數(shù)幸存下來(lái)，過(guò)渡進(jìn)化為科學(xué)理論。構(gòu)造科學(xué)假說(shuō)是科學(xué)認(rèn)識(shí)的必經(jīng)之路。科學(xué)假說(shuō)具有科學(xué)性和假定性的雙重特

25、征。第七章 科學(xué)理論的評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)1. 科學(xué)理論的邏輯檢驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)進(jìn)行分析比較答：邏輯評(píng)價(jià)是指科學(xué)理論是否合乎邏輯，它包括相容性評(píng)價(jià)、自洽性評(píng)價(jià)和簡(jiǎn)單性評(píng)價(jià)。相容性評(píng)價(jià)是通過(guò)與相關(guān)理論的比較，評(píng)價(jià)該理論是否與相關(guān)理論相違背。自洽性評(píng)價(jià)就是分析理論本身是否自相矛盾。沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自相矛盾的理論，具有自洽性，反之不具有自洽性。簡(jiǎn)單性評(píng)價(jià)就是分析理論的形式結(jié)構(gòu)是否簡(jiǎn)單。如果兩個(gè)理論都能夠同樣好的解釋類似的現(xiàn)象，那么，形式結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的理論被稱為簡(jiǎn)單性的理論。經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)實(shí)質(zhì)上是要解決科學(xué)理論是否符合客觀實(shí)際的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，科學(xué)哲學(xué)研究已經(jīng)提供了有價(jià)值的問(wèn)題和方法。經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的實(shí)質(zhì)是指直接訴諸經(jīng)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)理論的真

26、偽，但是經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)原則尚未取得共識(shí)。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，科學(xué)理論中的經(jīng)驗(yàn)和理論的關(guān)系就是觀察語(yǔ)言和理論語(yǔ)言的關(guān)系，通過(guò)對(duì)應(yīng)規(guī)則把二者聯(lián)系起來(lái)。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為，科學(xué)理論的形成和發(fā)展過(guò)程是：“經(jīng)驗(yàn)_假說(shuō)_證實(shí)”，其中的科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論原則是歸納主義和實(shí)證主義。批判理性主義提出：假說(shuō)是理性的猜測(cè)，不是從經(jīng)驗(yàn)歸納中得來(lái)的，假說(shuō)是可錯(cuò)的?？茖W(xué)理論形成和確立的途徑是通過(guò)對(duì)假說(shuō)的猜測(cè)和反駁，即從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題開(kāi)始，提出猜測(cè)性的解答，然后通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證偽，這就是：“問(wèn)題_假說(shuō)_證偽”，其中的科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論原則是演繹主義和證偽主義。2.科學(xué)理論的社會(huì)評(píng)價(jià)（外在評(píng)價(jià)）會(huì)涉及哪些因素答：科學(xué)理論的擴(kuò)散傳播和社會(huì)確認(rèn)是科

27、學(xué)社會(huì)學(xué)問(wèn)題，這屬于科學(xué)理論的外在評(píng)價(jià)?？茖W(xué)創(chuàng)見(jiàn)具備主體際性即主體間性，科學(xué)知識(shí)的主體際性主要表現(xiàn)在：科學(xué)理論在形成的過(guò)程中，要經(jīng)過(guò)討論、交流和正式發(fā)表，最終才能成為科學(xué)文獻(xiàn)或資料（科學(xué)社會(huì)學(xué)意義上的“檔案里的知識(shí)”）。科學(xué)理論講求“修辭技巧”、“合時(shí)分用”?？茖W(xué)理論的社會(huì)確認(rèn)主要取決于社會(huì)文化環(huán)境。第8章 科學(xué)理論的發(fā)展興替1. 科學(xué)理論的三種發(fā)展模式（三種發(fā)展觀）答：關(guān)于科學(xué)理論的發(fā)展，西方科學(xué)哲學(xué)先后提出過(guò)多種模式，體現(xiàn)了對(duì)科學(xué)發(fā)展問(wèn)題的不同認(rèn)知策略。邏輯實(shí)證主義的觀點(diǎn)。注重歸納演繹模式。科學(xué)假說(shuō)是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中歸納得來(lái)，再借助演繹法推出理論預(yù)見(jiàn)，預(yù)見(jiàn)經(jīng)受新的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)；預(yù)見(jiàn)與新的經(jīng)驗(yàn)不符，

28、則對(duì)假說(shuō)進(jìn)行修改；如果符合，則假說(shuō)被證實(shí)。這個(gè)模式的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)歸納法和證實(shí)原則，對(duì)相互競(jìng)爭(zhēng)的不同假說(shuō)，通過(guò)判決性實(shí)驗(yàn)決定取舍。批判理性主義的觀點(diǎn)。對(duì)歸納演繹模式提出批評(píng)：第一，經(jīng)驗(yàn)證實(shí)只是科學(xué)理論知識(shí)量的積累，而科學(xué)理論知識(shí)質(zhì)的飛躍必須是經(jīng)驗(yàn)證偽；第二，從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)到假說(shuō)、從特殊到一般并沒(méi)有邏輯通道，假說(shuō)是“思維的自由創(chuàng)造”，因此科學(xué)發(fā)展應(yīng)該是假說(shuō)演繹模式。科學(xué)進(jìn)化論認(rèn)為：科學(xué)始于問(wèn)題，為回答問(wèn)題提出假說(shuō)。人們根據(jù)假說(shuō)演繹出一系列預(yù)見(jiàn)，再根據(jù)這些預(yù)見(jiàn)設(shè)計(jì)觀察和實(shí)驗(yàn)方案，并將其付諸經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，然后依據(jù)經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的結(jié)果調(diào)整理論或假說(shuō)?？茖W(xué)理論的發(fā)展就是不斷經(jīng)受證偽檢驗(yàn)的過(guò)程?？茖W(xué)社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)。歷科學(xué)認(rèn)識(shí)活

29、動(dòng)是在科學(xué)共同體的組織協(xié)調(diào)下進(jìn)行的?？茖W(xué)的發(fā)展模式就是：“前科學(xué)常規(guī)科學(xué)科學(xué)革命”，循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。2. 常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命時(shí)期，科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)性變動(dòng)答：科學(xué)理論的發(fā)展是漸進(jìn)與飛躍、繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，其中常規(guī)科學(xué)與科學(xué)革命兩種形式最為常見(jiàn)，這兩種形式互為前提、交替出現(xiàn)。但是在常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命時(shí)期，科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)性變動(dòng)全然不同?？茖W(xué)理論由“硬核”和“保護(hù)帶”組成?！坝埠恕笔抢碚摰幕炯僭O(shè)，是理論的核心部分，不容反駁?！氨Ｗo(hù)帶”是由一些輔助假設(shè)和初始條件組成，可以適當(dāng)調(diào)整或變動(dòng)。常規(guī)科學(xué)時(shí)期，科學(xué)理論結(jié)構(gòu)微調(diào)，是原有理論的應(yīng)用、深化、完善和修改，相當(dāng)于調(diào)整“保護(hù)帶”。科學(xué)革命時(shí)期，科學(xué)理論結(jié)

30、構(gòu)更新，“反?！睕_擊此起彼伏，理論飽受沖擊，無(wú)法自圓其說(shuō)，假說(shuō)激烈競(jìng)爭(zhēng)，“保護(hù)帶”失效，“核心”喪失權(quán)威。最終“勝者為王”，重建全新”核心“和”保護(hù)帶“，導(dǎo)致理論更替變革。第9章 技術(shù)結(jié)構(gòu)與技術(shù)認(rèn)識(shí)1. 三種技術(shù)結(jié)構(gòu)形態(tài)和技術(shù)演進(jìn)變遷答：（1）三種技術(shù)結(jié)構(gòu)：經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)結(jié)構(gòu)經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)結(jié)構(gòu)。由經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、手工工具和手工勞動(dòng)技能等技術(shù)活動(dòng)要素組成，并以手工勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和技能為主導(dǎo)要素。這是農(nóng)業(yè)社會(huì)的主導(dǎo)技術(shù)結(jié)構(gòu)。 實(shí)體型技術(shù)結(jié)構(gòu)。由機(jī)器、機(jī)械性經(jīng)驗(yàn)技能和半經(jīng)驗(yàn)半理論的技術(shù)知識(shí)等技術(shù)活動(dòng)要素組成，并以機(jī)器等技術(shù)手段為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)。它在工業(yè)社會(huì)中占主導(dǎo)地位。知識(shí)型技術(shù)結(jié)構(gòu)。由理論知識(shí)、自控裝置和知識(shí)性經(jīng)

31、驗(yàn)技能等技術(shù)活動(dòng)要素組成，并且以技術(shù)知識(shí)為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)，它在后工業(yè)社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位。 （2）技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化變遷，基本線索是經(jīng)驗(yàn)型實(shí)體型知識(shí)型。制約技術(shù)變革演化的諸因素：社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)形態(tài)；社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)；社會(huì)制度、社會(huì)文化和統(tǒng)治階級(jí)意志。2. 技術(shù)認(rèn)識(shí)特征？答：技術(shù)認(rèn)識(shí)論是以人們的技術(shù)活動(dòng)和技術(shù)成果為研究對(duì)象，從認(rèn)識(shí)論角度考察技術(shù)認(rèn)識(shí)的特征和過(guò)程、技術(shù)研究和技術(shù)活動(dòng)的方法論、技術(shù)認(rèn)識(shí)與科學(xué)認(rèn)識(shí)的關(guān)系等問(wèn)題，是人們對(duì)技術(shù)認(rèn)識(shí)的自覺(jué)反思。技術(shù)認(rèn)識(shí)的基本特征：，科學(xué)性。這是指技術(shù)認(rèn)識(shí)要以科學(xué)規(guī)律為依據(jù)，這是實(shí)現(xiàn)技術(shù)認(rèn)識(shí)目的的必要前提。u 價(jià)值性。這是指技術(shù)認(rèn)識(shí)是按照人的需要

32、去認(rèn)識(shí)和改變自然的活動(dòng)，當(dāng)人的需要改變時(shí)，人們創(chuàng)造的人為事物也會(huì)隨之改變。u 實(shí)踐性。這是指技術(shù)認(rèn)識(shí)過(guò)程最終要落實(shí)到改造現(xiàn)存事物，以適合人的需要，具有明確的實(shí)踐指向性。u 綜合性。這是指技術(shù)認(rèn)識(shí)一般要運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)去解決技術(shù)實(shí)踐問(wèn)題，這種綜合性和復(fù)雜性反映出技術(shù)認(rèn)識(shí)與科學(xué)認(rèn)識(shí)在思維方式上的差異，前者偏重綜合，而后者偏重分析。u 實(shí)用性。這是指技術(shù)認(rèn)識(shí)是為了滿足一定的實(shí)踐需要，“目的”是技術(shù)認(rèn)識(shí)的內(nèi)在要素，成為技術(shù)能否達(dá)到要求的必要指標(biāo)。3. 技術(shù)方法和科學(xué)方法的辯證關(guān)系（對(duì)立統(tǒng)一）答：馬克思主義認(rèn)為：科學(xué)旨在認(rèn)識(shí)世界，是精神生產(chǎn)力；技術(shù)是改造世界，是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。技術(shù)認(rèn)識(shí)和科學(xué)認(rèn)識(shí)作為兩種獨(dú)立的

33、認(rèn)識(shí)形式，在認(rèn)識(shí)的原則、目的、對(duì)象、成果、過(guò)程、方法和評(píng)價(jià)等方面都有顯著差異。技術(shù)方法是技術(shù)活動(dòng)中使用的各種方法、程序、規(guī)則和技巧的總稱。技術(shù)與科學(xué)是辯證關(guān)系。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：應(yīng)用已有的認(rèn)識(shí)成果，與可操作性嗯好規(guī)則性選題的原則類似，要有信息資料的搜集和調(diào)研。檢驗(yàn)的方式相同，要有數(shù)據(jù)處理、分析、綜合和類比的研究。構(gòu)思的途徑相同，要利用想象、猜測(cè)和靈感。其對(duì)立性表現(xiàn)在：科學(xué)方法是認(rèn)識(shí)自然的方法，是客觀見(jiàn)諸于主觀。技術(shù)方法是改造自然創(chuàng)造人工自然的方法，是主觀見(jiàn)諸于客觀?？茖W(xué)方法注重定理、原理和學(xué)說(shuō)的建樹(shù)，崇尚理性，揚(yáng)棄經(jīng)驗(yàn)，力求解釋因果性，解釋規(guī)律性。技術(shù)方法注重規(guī)則、程序和手段的確立，崇尚實(shí)踐技能，重視經(jīng)驗(yàn)，力求合理有效的解決問(wèn)題?？茖W(xué)方法強(qiáng)調(diào)從特殊到普遍、從整體到分析，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是為了實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)到理論的過(guò)渡，要通過(guò)對(duì)科學(xué)假說(shuō)的證實(shí)或證偽來(lái)確立科學(xué)理論。技術(shù)方法強(qiáng)調(diào)從普遍到特