論道德評(píng)價(jià)與法律約束

1、論道德評(píng)價(jià)與法律約束在歷史發(fā)展的數(shù)千年之中，道德與法律都作為調(diào)整社會(huì)關(guān)系和穩(wěn)定社會(huì)秩序的工具，儒家有言“禮禁未然之前，法施已然之后”，不難發(fā)現(xiàn)，道德與法律存在臨界點(diǎn)，因此，道德與法律都應(yīng)找到自己的定位，各司其職，互補(bǔ)互融。道德與法律在社會(huì)生活中應(yīng)當(dāng)攜手合作。道德是對(duì)個(gè)體或集體在社會(huì)生活中的行為規(guī)范的高尚要求，而法律是對(duì)行為最基本的約束，在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，法律與道德在社會(huì)治理方面是相輔相成，相互呼應(yīng)的。道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，是社會(huì)關(guān)系形成之后的必然產(chǎn)物，它以個(gè)體之間、個(gè)體與集體之間的相互關(guān)系為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，通過(guò)人們自我意識(shí)的增強(qiáng)而形成道德在歷史上的獨(dú)特地位。從最初的風(fēng)俗習(xí)慣，到獨(dú)立

2、的道德體系，是勞動(dòng)關(guān)系的與生產(chǎn)力的發(fā)展一手促成的。道德在社會(huì)生活中主要處理個(gè)人與他人，個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范以及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量，道德往往借助于道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德理想等形式，幫助人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則，認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值和意義，認(rèn)識(shí)自己對(duì)家庭、他人、社會(huì)的義務(wù)與責(zé)任，使人們的道德實(shí)踐建立在明辨善惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，從而正確選擇自己的道德行為，積極塑造自身的道德人格。道德評(píng)價(jià)是道德社會(huì)功能中重要的一環(huán)，他通過(guò)道德評(píng)價(jià)來(lái)糾正人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中的錯(cuò)誤導(dǎo)向，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效和能力。在中國(guó)古代，禮法和刑法分別對(duì)應(yīng)如今的道德與法律。有“事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧”之說(shuō)，

3、道德與法律在性質(zhì)上是相通的，在適用功能上兩者互補(bǔ)互融，在古代。有“出禮入刑”之說(shuō)，說(shuō)明在封建時(shí)代，道德與法律就存在臨界點(diǎn)。由于道德與法律的側(cè)重點(diǎn)不同，因此臨界點(diǎn)的存在造成了兩重后果，一方面，由于道德與法律之間的臨界點(diǎn)，法律賦予道德一定的威勢(shì)。另一方面，法律規(guī)范同時(shí)兼顧道德的功能。造成了法律道德化，即法律約束在臨界點(diǎn)的表現(xiàn)是守法成了一種道德義務(wù)。法律在歷史發(fā)展中，是道德的規(guī)范化，是由國(guó)家制定、認(rèn)可和執(zhí)行的一種行為規(guī)范，不同于道德的是它不存在于人們的意識(shí)之中，它具有明確的內(nèi)容，一般只有觸犯法律的行為才通過(guò)人們的言行表現(xiàn)出來(lái)，法律是以權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的。而道德只賦予人們一定的義務(wù)，比如一個(gè)落水者，就

4、道德而言，你有救人的義務(wù)，但沒(méi)有索要報(bào)酬的權(quán)利。另一方面，法律是由國(guó)家保證實(shí)行的，是統(tǒng)治階級(jí)的意志表現(xiàn)。比如古代的封建禮法和現(xiàn)在的中華人民共和國(guó)憲法。法律是社會(huì)物質(zhì)和生活條件決定的，是規(guī)范人們行為。維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的一種工具。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，道德與法律的關(guān)系也與時(shí)俱進(jìn)。先是道德的法律化，在社會(huì)關(guān)系的形成過(guò)程中產(chǎn)生的道德被國(guó)家的所有者加以利用，以道德為根基，側(cè)重于立法過(guò)程，即通過(guò)國(guó)家意志的形式，使道德規(guī)范化，制度化。法律是對(duì)人的道德評(píng)判和法律裁斷的最后依據(jù)，是社會(huì)關(guān)系中最基本的精神，它一方面細(xì)膩的對(duì)人的行為作出準(zhǔn)則式規(guī)定，另一方面又對(duì)社會(huì)的其他方面作出理論上的抽象。道德是法律的補(bǔ)充，歷史進(jìn)程中不

5、斷的把道德規(guī)范化，使法律趨于完善。道德是有原先的氏族習(xí)慣發(fā)展到風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)而發(fā)展到全面的、獨(dú)立的社會(huì)道德體系，它不僅調(diào)整人們的外部行為，還調(diào)整人們的動(dòng)機(jī)和內(nèi)心活動(dòng)，它要求人們根據(jù)高尚的思想而做出行為。法律盡管也考慮人們的主觀過(guò)錯(cuò)，但如果沒(méi)有違法行為存在，法律并不懲罰主觀過(guò)錯(cuò)本人。另外，法律的廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于道德，道德存在的領(lǐng)域基本都有法律的約束，但有些方面只有法律約束，如專(zhuān)門(mén)的程序規(guī)則等，道德的實(shí)施主要靠社會(huì)輿論和傳統(tǒng)力量及人們的自律來(lái)維持，法律卻是國(guó)家保障實(shí)施的。道德與法律又是相互聯(lián)系的，它們都是社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的上層建筑，都是為了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，它們同為調(diào)整社會(huì)關(guān)系和穩(wěn)定社會(huì)秩序的兩種

6、工具，是重要的社會(huì)調(diào)控手段，一方面，法律是傳播道德的有效手段，即法律規(guī)定的是能維系社會(huì)秩序的最低限度的道德，如不得欺詐謀取他人權(quán)益，不得危害公共安全等，這類(lèi)道德可通過(guò)法律廣泛有效的在社會(huì)上傳播，另一方面，法律是道德堅(jiān)強(qiáng)的后盾，“禮禁未然之前，法施已然之后”，在道德解決不了的事情面前，法律可為其保駕護(hù)航。法律的實(shí)施，本身就是一個(gè)懲惡揚(yáng)善的過(guò)程，不但有助于人們法律意識(shí)的形成，還有助于人們道德的培養(yǎng)。因?yàn)榉勺鳛橐环N國(guó)家評(píng)價(jià)，對(duì)于提倡什么、反對(duì)什么，有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。而法律所包含的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與大多數(shù)公民最基本的道德信念是一致或接近的，所以法的實(shí)施對(duì)社會(huì)道德的形成和普及起了重大作用。道德是法律處理的標(biāo)準(zhǔn)

7、和推動(dòng)力量之一。一方面，法律應(yīng)包含最低限度的道德。沒(méi)有道德基礎(chǔ)的法律是無(wú)法獲得人們的尊重和自覺(jué)遵守的。另一方面。道德對(duì)法律有補(bǔ)充作用。有些不宜由法律調(diào)整的，或本應(yīng)由法律調(diào)整但因立法的滯后而無(wú)法根據(jù)法律處理的。即“無(wú)法可依”的，道德對(duì)法律就起了補(bǔ)充作用。2011年10月13日下午在廣東佛山發(fā)生的小悅悅事件想必直到現(xiàn)在還令人深思。兩歲的小悅悅在家門(mén)口的巷子里玩耍，一輛迎面駛來(lái)的面包車(chē)猛然加速，將悅悅撞倒卷到車(chē)底。司機(jī)停了一下車(chē)，又加油門(mén)開(kāi)走了，后輪再次從悅悅身上碾過(guò)。兩名路人先后路過(guò)均對(duì)倒地的悅悅不理睬，接著悅悅被一輛小型貨柜車(chē)再次碾壓。之后5分鐘往來(lái)的十余個(gè)路人均不聞不問(wèn)，直到一位拾荒阿姨看到，把小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽。這件事情就道德來(lái)說(shuō)，司機(jī)碾壓一次還不自知，又重復(fù)第二次，十余路人見(jiàn)死不救，都應(yīng)受到良心的譴責(zé)和道德批評(píng)，就法律來(lái)說(shuō)除司機(jī)要受到法律制裁之外，法律卻對(duì)見(jiàn)死不救的路人無(wú)可奈何，事后，社會(huì)各界向小悅悅捐款二十余萬(wàn)元，這是社會(huì)道德的體現(xiàn)，但小悅悅不治而亡之后，這二十余萬(wàn)元卻惹來(lái)熱議，就道德而言，各界捐款是給悅悅治療用的，事后小悅悅父母拿出一部分捐款給需要的人，但就法律而言，二十余萬(wàn)元捐款在法律上說(shuō)應(yīng)屬于悅悅父母，可以自由支配。在這件事上，我們看到，社會(huì)關(guān)系的處理上，僅僅是法律是不完善的，此時(shí)道德的調(diào)整功能就尤為重要，此二