從語言本能到進化心理學的華麗轉(zhuǎn)身(西南民大學報)

1、蔣柯. (2010). 從語言本能到進化心理學的華麗轉(zhuǎn)身平克的語言模塊思想述評. 西南民族大學學報(人文社會科學版), 31(7).從語言本能到進化心理學的華麗轉(zhuǎn)身*受西南民族大學2009年引進高層次人次科研資助金項目（編號：2009RC017）；西南民族大學2009年教改重點課題項目（校字200949號）資助。平克的語言模塊性思想述評蔣柯1,2*蔣柯，（1970），貴州遵義人，博士，西南民族大學政治與社會學學院講師，南京師范大學心理學博士后。主要研究方向：認知心理學，跨文化心理研究，進化心理學。（1 西南民族大學社會學與心理學學院，四川成都，610041；2 南京師范大學心理學博士后流動站，

2、江蘇南京，210097）摘要：文章梳理了平克從語言學到進化心理學的理論跨越過程，并將平克的語言模塊理論和喬姆斯基、福多的相關理論進行了比較。在語言學方面，平克的理論深受喬姆斯基的“先天語言機制”假說的影響，但是在語言模塊的含義、形成等關鍵問題上和喬姆斯基產(chǎn)生了分歧。在心理模塊性方面，平克和福多在計算的概念、心理模塊的構(gòu)成標準以及對待進化論的態(tài)度等問題上存在爭論。通過比較，文章勾畫出平克進化心理學的理論架構(gòu)。關鍵詞：語言模塊論、語言本能，先天語言機制、心理模塊性、進化心理學平克的成名作語言本能（The Language Instinct）一經(jīng)發(fā)表就引起轟動，并奠定了他在語言學界的地位。其實語言本

3、能遠遠不止是一本語言學著作，平克從語言學的議題出發(fā)，矛頭最終直指心理機制的進化論解釋?？梢哉f平克從一開始就沒有將自己的研究局限于語言學領域，而是希望對整體的心智（Mind）活動作出解釋。在語言本能中，平克提出了語言是先天的模塊性心理機制的假設，并且暗示了一個更加大膽的設想：人的其它一些重要心理機制也是先天的模塊。他的另一部著作How The Mind Work則明確了這個命題，在該書中，平克建立了一套心智活動的進化論解釋體系：人的心智是由若干包括語言在內(nèi)的、由自然選擇塑造的先天的模塊性心理機制所構(gòu)成。至此，平克終于完成了從語言學家到進化心理學家的華麗轉(zhuǎn)身。我們可以看出平克關于語言的先天性思想策

4、源于喬姆斯基的“先天語言機制”理論；而平克的模塊性思想則和福多的“心理模塊性”理論不無關系（奚家文，2009）。本文將通過對比平克與喬姆斯基關于先天語言機制的定義，比較平克和福多關于心理模塊性的理解，追溯平克的理論演變過程，從平克的語言學思想出發(fā)，解析其關于心理模塊性的討論，厘清平克的語言學和進化心理學思想中的核心架構(gòu)。一、平克“語言本能”的理論建構(gòu)：先天性與模塊性在語言本能一書中，平克建立關于語言機制的模塊性理論。平克認為能夠使用語言是人類特有的現(xiàn)象，語言是一種由自然選擇所塑造的適應性功能，和其它機制向獨立，它通過特定的機體組織和神經(jīng)聯(lián)結(jié)而固定下來并代代相傳，人先天地具有習得語言的可能性。平

5、克首先假設，語言是人類特有的一種適應性功能，即人類的遠古祖先出于生存的需要，相互之間的溝通顯得尤為重要，而其中能夠更好理解別人同時能夠更好表達自己的個體具有更多的生存與繁衍機會，于是經(jīng)歷無數(shù)代自然選擇，語言被塑造成為了一種先天的、功能獨立的領域特殊性機制。平克把它稱為“語言本能”。如果語言機制是一種本能活動，那么它就應該具有本能所擁有的所有特征，如：先天性、自動化反應、固定反應模式、生理結(jié)構(gòu)對應、功能專屬等。平克很高興地在世界各地的語言種類中、在豐富多彩的語言現(xiàn)象中找到了語言本能的證據(jù)。首先，來自句法、語匯、語音和語義等方面研究的證據(jù)，以及有關兒童習得語言的研究成果都支持“語言本能”的假設。來

6、自和語言相關的病理記錄也提供了有力的證據(jù)，如：有的人智力正常但是口頭語言表達卻有障礙，而有的有智商嚴重滯常卻極善于口語表達；特定腦區(qū)的病理狀況只會影響部分言語功能，而病人的其它言語功能或整體心智能力卻幾乎不受影響。平克還考察了多種語言交匯的地區(qū)居民的自發(fā)性語言現(xiàn)象。在多語種交匯地區(qū)，人們在自然交流中會發(fā)展出來一種“洋涇浜”語言，表面看起來，洋涇浜語言粗陋簡略，好像沒有什么規(guī)則，但是實際上洋涇浜語言也有自己的語法，這是交流者在交流過程中自然地發(fā)展出來的詞匯組合規(guī)則，平克發(fā)現(xiàn)，所有的洋涇浜語法，包括聾啞人自發(fā)形成的手語的語法，和任何一種成熟語言的語法規(guī)則實際上是一致的，這說明世界上所有使用語言的人

7、都在按照同樣的方式組織語言。通過分析這些現(xiàn)象，平克提出，人類的語言應當是一個先天的、獨立的機制，它是一種本能，是由某些基因或大腦部位來實現(xiàn)的。為了說明語言機制的獨立性，平克進一步提出：思想和語言是可以分離的。平克討論道：思想無須語言即可產(chǎn)生，例如，觀察證實還沒有學會語言的嬰兒已經(jīng)具有了思維能力；相反，語言決定思想的認識只不過是一個錯覺，因為即使在同一種語言中，相同的思想常常通過不同的語言表達，而一種語言形式也可能表達兩種完全不同的思想；還有，思想可以不用語言而用表象來進行；思想比語言更簡略；思想必須包括計算機制和表征符號，而語言并不是一種內(nèi)在的計算媒介?？傊?，口頭語言是一回事，而思想過程中進行

8、著的內(nèi)容是另一回事，“習得一種語言就是知道如何去將思想語言翻譯成為一串的字，或是將一串字轉(zhuǎn)換成思想。沒有語言的人還是可以有思想的語言”（平克，2004，p63）。平克還必須面對這樣的疑問：“如果語言習得是人類共有的一種本能，那為什么世界上會有不同語言的分別？”平克的解答是：人類的語言是在同一個本能機制上發(fā)展起來的，但是由于生活環(huán)境的差異，語言的表現(xiàn)形式開始出現(xiàn)區(qū)別，并且隨著時間和空間的跨度的擴大，這種差異會越來越大，最終形成了我們今天所看到的不同語言的差異。簡單而言，當今世界上語言的差異就如同人們膚色的差異一樣，是同樣的機體適應不同的生活環(huán)境的結(jié)果。總之，平克相信，語言的習得與使用是人類所特有

9、的現(xiàn)象，它是由人在進化過程中發(fā)展起來的一種適應性功能，是人的先天本能。語言機制是功能獨立的，并且有特定的解剖和神經(jīng)結(jié)構(gòu)與之對應。最后，平克立足語言模塊理論，進一步假設人的整個心智都是由若干獨立的心理機制構(gòu)成，這些心理機制都由自然選擇塑造的先天的、模塊性的功能體。平克最終將自己的研究從語言學拓展到了進化心理學。通過分析平克的理論建構(gòu)，我們發(fā)現(xiàn)他和喬姆斯基、福多二人的理論有頗多相似。平克和福多都曾經(jīng)是喬姆斯基的學生、同事，所以三人的理論多有關聯(lián)就是很自然的了。比如平克的語言機制的先天性顯然是繼承了喬姆斯基的“先天語言機制”和“普遍語法”的觀點；而平克關于語言機制模塊性的思想也和福多的“心理模塊性”

10、理論相似。我們還看到，平克的理論和后兩者除了相似之外，爭論也異常激烈，涉及一些核心概念、關鍵假設時，三人之間的分歧也是很明顯的。因此，為了更好理解平克的語言模塊性思想，我們需要將他的理論和喬姆斯基、福多的理論進行比較。二、“語言本能”和“普遍語法”：繼承與批判平克和喬姆斯基有師承關系，所以他從喬姆斯基那里繼承了“先天語言機制”的觀念是很正常的。但是近年來兩人在學術上的爭論頗多，可見平克和喬姆斯基二人的先天語言論并不完全等同。1957年，喬姆斯基首先提出了“普遍語法”的概念，開創(chuàng)了語言學的新紀元。喬姆斯基認為：人的語言習得須以“先天語言機制”為前提。所謂“先天語言機制”是所有人的大腦共同具有的某

11、種天賦的心理狀態(tài)。進而，或者稱為人腦“初始狀態(tài)”的特征圖式，“我們把這種圖式叫做普遍語法。我們實際上可以把普遍語法看成遺傳的程序，看成決定可能的人類語言所可能實現(xiàn)的范圍的圖式。每一種這樣可能的實現(xiàn)，就是一種可能的最終穩(wěn)定狀態(tài)，是某一特殊語言的語法。普遍語法是一種在初始狀態(tài)中遺傳地決定的系統(tǒng)，它在經(jīng)驗所建立的條件下被具體化、提煉、整理、加工，從而產(chǎn)生在達到穩(wěn)定狀態(tài)時所表達出來的特殊語法?！保–homsky，1980，p231）喬姆斯基將語言的構(gòu)成分為深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)，語言的深層結(jié)構(gòu)是指要表達的意義，而表層結(jié)構(gòu)是指語言實際顯現(xiàn)出來的形態(tài)，包括字詞的排列，音節(jié)的組織等?！捌毡檎Z法”作為人腦中的天賦

12、性質(zhì)規(guī)定了語言的分深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)之間的轉(zhuǎn)換規(guī)則。喬姆斯基還將語言功能的執(zhí)行結(jié)構(gòu)分為“廣義的語言機能”（FLB）和“狹義的語言機能”（FLN）兩類。其中，F(xiàn)LB包括實現(xiàn)言語活動的外圍生理結(jié)構(gòu)，包括胸腹肌肉群、喉、聲帶等發(fā)聲器官以及相應的神經(jīng)組織。FLN就是“普遍語法”為主的一套和神經(jīng)結(jié)構(gòu)相關的意義轉(zhuǎn)換規(guī)則。喬姆斯基指出，F(xiàn)LB是人和動物共同擁有的，而FLN才是人所特有的（Hauser，Chomsky，F(xiàn)itch，2002）。至于“普遍語法”的內(nèi)容究竟是什么，喬姆斯基的回答經(jīng)歷了5個不同的階段（顧剛，1999），從最初的“句法結(jié)構(gòu)”（Syntactic Structure）模式開始，經(jīng)歷了“標

13、準理論”（Standard Theory）模式、“擴展的標準理論”（Extended Standard Theory）模式和“管轄與約束”（Government & Binding）模式，最終演變?yōu)椤白詈喎桨浮保∕inimalist Progarm）模式的“唯遞歸假設”（Recursion-only Hypothesis）。在這個過程中，喬姆斯基不斷對“先天語言機制”的核心構(gòu)成進行修改，其目標是用一種盡可能簡單的構(gòu)成模型來擬合實際的語言現(xiàn)象。在這個過程中，語言的結(jié)構(gòu)是喬姆斯基關注的焦點，喬姆斯基實際上認為語言結(jié)構(gòu)是心理結(jié)構(gòu)的模擬，所以對語言結(jié)構(gòu)的把握取決于對心理結(jié)構(gòu)核心特征的認識。在“最簡方案

14、”中，喬姆斯基提出“唯遞歸法則”是人類心理結(jié)構(gòu)中的核心特征，是人與動物心理結(jié)構(gòu)的最重要區(qū)別，因此，作為人所特有的語言現(xiàn)象也是以“唯遞歸法則”為核心?！拔ㄟf歸法則”并非專屬于語言功能的實現(xiàn)，而是相反，語言和推理等多種心理機制共享了“唯遞歸法則”這個基本建構(gòu)法則。因此，喬姆斯基沒有把語言當作一種專屬性機能，而更有可能是其它心理機能的附屬產(chǎn)物。喬姆斯基認為，首先是人的思維等高級心理機制發(fā)展出來了“唯遞歸法則”，然后它才成為語言發(fā)展的前提可能。所以，在現(xiàn)代進化心理學家看來，喬姆斯基并沒有把語言定義為一個功能獨立的“心理模塊”，而把它看作是一個“拱肩”即其它心理模塊的附屬的、必然的產(chǎn)物。“拱肩”是指哥特

15、式建筑兩個拱門之間的三角形區(qū)域，其本身是兩個相鄰拱門的附帶并必然的產(chǎn)物，但是由于它富于裝飾功能反而更加引人注意，誤使人認為它是一個專門的設計。進化心理學家借用這個建筑學的術語來描述那些作為其它心理機制的附屬產(chǎn)物的機制（張雷，2007，p330）。平克繼承了喬姆斯基的關于“先天語言機制”的觀念。他認為自己的“語言本能”類似于喬姆斯基的“普遍語法”。他也甚為贊成喬姆斯基將語言劃分為表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)的觀點，他認為語言機制的功能就是將深層結(jié)構(gòu)（意義）轉(zhuǎn)換成為表層結(jié)構(gòu)（語言現(xiàn)象），或者相反。平克和喬姆斯基的分歧開始于喬姆斯基對廣義語言機能和狹義語言機能的劃分。喬姆斯基通過把語言機能劃分為FLB和FLN

16、事實上走上了對語言的結(jié)構(gòu)性解析之路，同時也拒絕了“語言是人類特有現(xiàn)象”的判斷，因為喬姆斯基認為FLB是某些動物也擁有的機能。平克首先強調(diào)語言是人類特有的一種適應性功能，是人類以自己的方式適應生存競爭的結(jié)果。在自然選擇的過程中，人與其它動物分別形成了各自特殊的適應方式。如同動物通過尖牙利爪來適應生存要求一樣，人類通過語言溝通建立、社會化等方式解決生存問題。因為形成語言是為了應對人類的生存問題，所以語言是人類特有的機能。平克還列舉了解剖學的證據(jù)：胸腹、喉咽部、口腔和舌等部位的肌肉以及相應的神經(jīng)組織在形態(tài)上、運動協(xié)調(diào)方式等方面，人和其它動物都極為不同。因此，即使是和人最接近的黑猩猩也不可能通過訓練而

17、學會人類語言的發(fā)音。這說明語言是人所擁有一個獨特的、只適應于人類功能體，并不存在FLB和FLN的區(qū)分（Jackendoff，Pinker，2005）。此外，平克也不同意喬姆斯基關于語言是心智發(fā)展的“拱肩”的觀點。平克認為語言是自然選擇塑造的專門性的適應機制，是一個獨立的“領域特殊性”機能，有特定的神經(jīng)聯(lián)結(jié)與之對應。強調(diào)語言模塊的自然選擇起源，這也是平克與喬姆斯基的又一個重大分歧。自然選擇起源說意味著語言模塊是在物種進化歷程中世代積累微小變異而最終形成的，因此是一種漸成論。如果持語言的漸成論，就必須承認在未形成語言和語言之間存在多種過渡形態(tài)。喬姆斯基認為這是不可想象的。因此，喬姆斯基不承認是自然

18、選擇造就了語言，而將語言產(chǎn)生歸因于基因突變，即認為語言是功能突變的結(jié)果（代天善，2007）?？傮w上，平克和喬姆斯基都提出了語言模塊性的思想，但是他們對心理模塊的理解卻有極大不同。從喬姆斯基的論著中我們可以看出，他實際上將語言模塊看作是一個結(jié)構(gòu)性實體，其中“唯遞歸”就是規(guī)范語言結(jié)構(gòu)的根本法則（Hauser，Chomsky，F(xiàn)itch，2002；代天善，2006）。而平克基于進化論范式將語言模塊看作是一個功能體。關于語言模塊的本質(zhì)意義理解的差異體現(xiàn)出喬姆斯基和平克在心理的實質(zhì)問題上的分歧，這是兩人分歧的根源所在。這種分歧是本體論層面上的差異，很難在理論建構(gòu)中予以彌補了。三、平克式模塊與福多式模塊：

19、領域特殊與信息封閉和平克一樣，福多也曾經(jīng)是喬姆斯基的學生兼同事，他也批判了喬姆斯基的結(jié)構(gòu)性模塊觀，并更進一步從功能主義的立場建構(gòu)了系統(tǒng)的心理模塊性理論，明確提出了心理模塊的構(gòu)成標準。平克和福多都持心理模塊性觀點，但是二人在這個問題上也是爭論不斷。1997年，平克發(fā)表了How The Mind Work一書，在其中，平克將模塊性的討論從語言領域推延到整個心智，建構(gòu)了一個基于進化論范式的心理模塊性理論。2000年，福多發(fā)表The Mind Doesnt Work That Way對平克的觀點進行批判；2005年，平克在雜志Mind & Language上發(fā)表論文So How Does The Mi

20、nd Work? 作為對福多的回應，同期也刊載了福多的Response to Pinker?？傮w來看，福多和平克在心理模塊性問題上的爭論體現(xiàn)為“計算的概念”、模塊應該是“領域特殊的”還是“信息封閉的”、以及關于進化論的態(tài)度等三個問題。平克看來，“計算理論”在人的心智活動和物理世界之間建立了聯(lián)系，通過計算，知識、目標等心理內(nèi)容被轉(zhuǎn)換為一系列物質(zhì)組織或運行圖式，即謂之“表征”。平克強調(diào)表征的計算遵循著邏輯或統(tǒng)計法則。如果環(huán)境刺激曾經(jīng)引起一個表征，那么可以預見當同樣的環(huán)境刺激再次出現(xiàn)一定引起同樣的表征（Pinker，1997；Pinker，2005）。福多也相信“心靈是人腦中的計算機”（福多，200

21、2，p535）。福多認為計算就是心靈根據(jù)事實對表征進行的真值判斷。福多之所以批判平克的計算理論，是因為他認為平克的計算理論是圖靈機的翻版，并指出圖靈機并不能反映人類心智活動（Fodor，2000）。平克辯解說自己的計算理論并不是圖靈機，同時也對圖靈機的局限性作了評價（Pinker，2005）。福多對計算的理解還有一個特點，他將心智劃分為輸入系統(tǒng)和中樞系統(tǒng)兩部分，并認為只有輸入系統(tǒng)執(zhí)行計算機能而中樞系統(tǒng)則執(zhí)行綜合的外展式推論（abduction）。在這個問題上平克也對福多的劃分提出質(zhì)疑，但是這已經(jīng)超出關于計算概念的討論了?？梢钥闯?，兩人有關“計算的概念”的爭論實際上并不成立，他們二人都是計算主義

22、的傳人，只是對“計算”的意義和適用范圍的理解略有不同罷了。平克和福多第二個爭論的焦點是模塊構(gòu)成標準的核心應該是“領域特殊性”還是“信息封閉”。福多的心理模塊理論雖然也是基于功能主義的，但是福多將心理模塊界定為一種“垂直官能”（福多，2004，p13）。對心理結(jié)構(gòu)的“垂直官能”界定可以追溯到顱相學的創(chuàng)始人加爾（F. J. Gall）。加爾在心理學史上的名聲并不好，但是福多對他的“垂直官能”的觀點贊賞有加，他心理模塊理論幾乎完全繼承了“垂直官能”的假說。他認為加爾唯一的錯誤在于在垂直官能和大腦形態(tài)之間尋求簡單的對應關系?！按怪惫倌堋睂⒚恳环N心理能力從其最初級到最高級的表現(xiàn)都被限定在一個獨立的結(jié)構(gòu)中

23、，和其它心理能力沒有關聯(lián)?！按怪惫倌堋奔僬f實際上并不是純粹的功能主義，而是一種功能與結(jié)構(gòu)并重的觀點。它對功能的界定是建立在結(jié)構(gòu)之上的。因此，福多對心理模塊的定義其實是功能與結(jié)構(gòu)雙重定義，即他一方面強調(diào)心理模塊的功能獨立，同時也不能放棄其結(jié)構(gòu)上的分離?！靶畔⒎忾]”是結(jié)構(gòu)分離的必然結(jié)果，所以福多強調(diào)“信息封閉”是心理模塊關鍵構(gòu)成標準。也正是因為強調(diào)信息封閉，福多必須要放棄中樞系統(tǒng)的模塊性，因為中樞系統(tǒng)的工作往往需要涉及多相度的信息加工，無法在信息封閉的條件下進行。結(jié)果是，福多建構(gòu)了一個不徹底的心理模塊性理論，即只有輸入系統(tǒng)是模塊性的，而中樞系統(tǒng)是非模塊性的。有學者認為福多的這種觀點不是真正的模塊論

24、（熊哲宏，李放放，2004）。平克從進化心理學的范式出發(fā)，將心理模塊定義為一個功能體，因此強調(diào)功能特殊性（或領域特殊性）是心理模塊的核心構(gòu)成標準，而在結(jié)構(gòu)上則不作專門的限制。平克說道：“計算機制”并不是像一個個獨立的籌碼，相互之間沒有聯(lián)系。其構(gòu)成更像是機體的組織，比如上皮細胞，可以出現(xiàn)在多種不同的器官中，并且和身體的其它部位有廣泛的聯(lián)絡。而一些領域特殊性的思維或情緒也可能作為元素而結(jié)合成為各種不同的功能體（Pinker，2005）。平克由于從功能的維度來定義心理模塊，并承認不同的基本功能組合成為心理模塊的可能，所以無須“信息封閉”的限制。例如，關于異性兄弟或姊妹的身體信息，按照福多的模塊理論，

25、人不會關注自己兄弟姊妹的身體信息，只會注意沒有血緣關系的異性的身體。但是按照平克的模塊理論：人會注意到兄弟姊妹的身體信息，但這種關注不會激活求偶的模塊活動，只有潛在的配偶的身體信息才會激發(fā)求偶沖動。平克和福多的爭論的第三個議題是對待進化論的態(tài)度，這個爭論已經(jīng)超越了心理模塊性的爭論，上升為一個理論建構(gòu)的基本預設的討論。而平克在在這個爭論中所作的表白將他的早期語言學研究和后來的心理模塊性理論整合到進化心理學的框架下，在這個過程中，平克從一個語言學家轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘粋€進化心理學家。四、作為進化心理學家的平克喬姆斯基是語言模塊性思想的肇始者，福多和平克從這個起點出發(fā)分別開辟了兩個不同的研究領域。福多以激進的

26、方式提出心理模塊性理論；而平克則將語言模塊推衍為整個心智活動的模范，將語言模塊性思想導入進化心理學之中。喬姆斯基式模塊是一種知識結(jié)構(gòu)，福多式模塊是結(jié)構(gòu)和功能雙重定義下的“垂直官能”（福多，2004，p6，13）；平克式模塊則是自然選擇造就的功能體。如前所述，福多對平克的進化論取向不以為然。福多認為進化心理學存在以下幾個方面的問題：第一，心智發(fā)展的趨向應當是提升對世界的認識而不是適應性的增加；第二，各個學科之間不應該有必然的聯(lián)系，動物學、植物學的研究成果不一定適用于心理學；三，自然選擇是一個同語反復的論證，不具有可證偽性，并且沒有脫離目的論的宿命；四，自然選擇很難解釋生物機能的復雜性。面對這些質(zhì)

27、問進化心理學家早已習慣了。巴斯在他的進化心理學（2007，p22）中對進化心理學經(jīng)常遭遇的幾種誤解作了辯解，其中就包括福多的第一和第三個問題。進化心理學并不包含目的論或決定論的含義，這種誤解往往源于對達爾文的自然選擇學說極其研究方法的誤讀（蔣柯，熊哲宏，胡瑜，2009）。在平克對福多的辯解中，我們可以讀到幾個關鍵詞：適應，起源和功能（Pinker，2005），它們是平克的進化心理學理論架構(gòu)的主要內(nèi)容。適應使得有機體在生存競爭中得以存在并繁衍后代。這是自然選擇學說的基本預設，也是進化心理學的理論立足點。如果有機體的某種形狀具有適應性意義，它就能夠幫助個體更好地生存和繁衍后代，這種形狀就可能在自然

28、選擇過程中通過遺傳得以保持和傳播。而所謂適應并不等于最優(yōu)化，而是“夠用就好”。是否最優(yōu)則體現(xiàn)了某種意志的追求，因而是一種決定論或目的論；而是否有足夠的適應效果則是由自然選擇來識別的（蔣柯，熊哲宏，胡瑜，2009）。通過適應這個概念的界定，平克的進化心理學理論擺脫了決定論或目的論的困擾。諸如語言等心理機制的起源問題是困擾心理學家的一個難題。進化心理學借鑒達爾文對物種起源的解釋，提出：如果自然選擇能夠塑造有機體的身體形態(tài)，那么它也應該能夠塑造有機體的行為反應方式。通過這種類比，進化心理學為復雜心理機制的起源問題找到了解釋。福多和喬姆斯基的模塊理論的缺陷正是缺乏對心理機制起源的解釋。進化心理學從功能

29、的維度來定義心理機制是應自然選擇學說的要求。因為自然選擇是對有機體的適應性提出要求，而適應性體現(xiàn)為有機體的功能而不是其結(jié)構(gòu)，所以自然選擇只能作用于有機體的功能，而結(jié)構(gòu)的變化是應功能演變的要求而發(fā)生。喬姆斯基對心理模塊作了結(jié)構(gòu)性定義，所以他無法用自然選擇來解釋心理模塊的起源，只能采取突變論的解釋。平克式模塊采取功能性定義的另一個好處是，沒有了結(jié)構(gòu)的羈絆以后，心理模塊的定義域更廣，避免了福多將中樞系統(tǒng)定義為非模塊性的尷尬。綜上所述，平克首先在語言學研究中啟用了進化論范式，提出語言的適應性意義和功能特殊的構(gòu)成方式，建立語言模塊性的思想。然后，平克將語言模塊的觀念推衍到對整個心智活動的解釋，建立了一個

30、從進化論的基本預設出發(fā)，用適應性、功能性意義來定義心智活動的整合性理論。在平克那里，心智被描述為一系列領域特殊性的功能體的組合，而每個功能體按照自然選擇塑造的模式獨立地進行表征計算。在這種描述中，平克從一個語言學家轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘粋€進化心理學家。參考文獻巴斯.(2007). 進化心理學: 心理的新科學(熊哲宏, 張勇, 宴倩 譯). 上海: 華東師范大學出版社代天善. (2007). 普遍語法與語言范式從哲學、心理學到生物學的歷程. 自然辯證法研究, 23(2)代天善. (2006). 語言遞歸性與語言相對論. 北京第二外國語學院學報(外語版), 10福多. (2004). 心理模塊性（李麗譯，王甦

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