大學三綱、六證、八目

1、大學三綱、六證、八目1. 三綱領：明明德 親民 止于至善。2. “六證”是修行的次第: （六要素）止 定 靜安 慮 得。3. 八目（八條目）：格物 致知 誠意 正心修身 齊家 治國 平天下。八目是實現(xiàn)三綱的具體步驟。語出大學三綱：明德，親民，止于至善。八目：格物、致 知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。大學開頭就說：“大學之道，在明明德， 在親民，在止于至善?！边@就是后人所說的大學“三綱領”。 “八條目”的中心環(huán)節(jié)是修 身，格物、致知是修身的外部途徑，誠意、正心是修身的內在前提，齊家、治國、平天下是 修身的更高一個層次的自我實現(xiàn)，所以大學第一篇在末尾的時候又說“自天子以至于庶 人，壹是皆

2、以修身為本”。第八講 三綱六證八目的關系在講大學的傳文部分之前，我們先來歸納一下三綱、八目、六證的關系，不完全是古人 的，也有我個人的理解。首先得把修身單獨拿出來，它是整個大學的核心，如果把它放到八目里面，就將它的重 要性降低了，三綱、八目、六證之間的邏輯關系也就理不清楚了。把修身單獨拿出來之后，八目剩下前面四個：格物、致知、誠意、正心。這四個加起來就是 修身。修身怎么修？就是這四目，合起來，古人稱格致誠正，就能達到“明明德”。 為什么叫三綱、八目？三綱就是三個綱領，八目是八個細目。從寫書的角度打個比方，三綱 是章，八目是節(jié)?！懊髅鞯隆弊鳛橐徽?，下面四個節(jié)就是格、致、誠、正。格致誠正才能做 到

3、“明明德”，這是“明明德”的方法。修身也是為了“明明德”，或者說修身的第一步就是“明明德”。具體的方法就是格致誠正。 但是我們一定要記住一點，格致誠正不等于“明明德”，“明明德”的概念比格物、致知、誠 意、正心還要大?；蛘哒f，如果只做到這四目，很難直接達到“明明德”。能做到“明明德”之后才能做到“親民”，“明明德”實際是一個修煉方式，“親民”是效果， 是這種修煉方法的具體作用，修到“明明德”才能有“親民”的效果，而達到“親民”才能 做到齊家、治國、平天下。齊家、治國、平天下所需要的基本手段都是“親民”。“民”就是人，就是你身邊的人愿意和 你親近。如果你的家人都愿意和你親近，家就和諧了，這就是齊

4、家。國里面的人都愿意和你 親近，就是治國。天下人都愿意和統(tǒng)治者親近，就是平天下。這是“親民”的功能。 我們可以將八目分成兩欄，上一欄是格物、致知、誠意、正心，是修身的方法，下一欄是齊 家、治國、平天下，是修身的效果和功能。整個大學圍繞三綱、八目、六證展開，實際 談的就是修身。為什么“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”？因為要達到齊家、治國、 平天下的目的。有人說，我就是一個普通打工的，跟治國、平天下沒關系，那你也需要齊家啊！所以任何人 都離不開修身，任何人都需要修身。從普通老百姓的角度，需要齊家，作為帶團隊的，需要 帶好團隊，作為統(tǒng)治者，要管理好國家，所以都需要從修身做起。怎么修？格物、致知

5、、誠意、正心。這四目是手段，不是要達到的效果，通過這個手段是要 達到“明明德”的效果。格致誠正不能直接給你帶來“親民”，也不能直接帶來齊家、治國、 平天下，它們之間沒有直接的必然聯(lián)系，因為這個過程如果不能完整地執(zhí)行下來，某一個環(huán) 節(jié)出現(xiàn)偏差，就達不到最后的效果了。比如，如果沒有格物致知，只修誠意正心，最后的結果可能達到“明明德”了，但做不到“親 民”。因為如果只修誠意正心，沒有格物的話，你可能就變成一個道德先生，一個道德樣板， 大家對你的評價是，這個人太好了，但就是辦事兒辦不明白。如果不修誠意正心，只修格物 致知，大家對你的評價可能是，這個人太聰明了，就是心不正，那也沒用啊。這是兩種最典 型的

6、修身偏離正確方向所導致的結果，這兩種結果都不可能實現(xiàn)“明明德”，也不可能實現(xiàn) “親民”。原因也很簡單，你想，如果你只修誠意正心的話，人雖然真好，但是辦個事兒總辦不明白， 人家還能和你親近嗎？如果不修誠意正心，格物致知做的很好，能把人和事兒都看的清清楚 楚、明明白白，就是心不正，出發(fā)點是歪的，總是以犧牲別人的利益來滿足自己的利益，大 家怎么可能和你親近。所以，格致誠正是可能修偏的，修偏了就達不到“明明德”，也達不到齊家、治國、平天下。 所以格物、致知、誠意、正心，不等于能齊家、治國、平天下。那怎么能保證不修偏？就是 這四個字要合在一起修，不能分開。修格物致知的同時，出發(fā)點要正，心要正；在誠意正心

7、 的同時，還要去了解人、了解事物。這四目不能分離，然后才可能“明明德，”有“明明德” 之后才可能有“親民”，有“親民”之后才可能有治國、平天下。三綱是綱領。第一個綱領是儒家修行的方法，“明明德”。第二個綱領是儒家修行要達到的功 效，“親民”。一個是修，一個是用。這兩綱表面上看起來已經(jīng)很完整了，為什么還要有第三 個綱，“止于至善”？三綱的第三個起到什么作用？修身一定要以此為出發(fā)點，將這做一個愿景。要有“止于至善” 的愿景，才有修身的動力。但最重要的功能是體現(xiàn)在，要將“止于至善”和格致誠正結合起 來，才會必然地走向“明明德”。首先要有一個宏偉的愿景，宏偉的藍圖，這個必須是善的。善，必須是有利他性質

8、的，不能 純粹是利己的，這叫做“止于至善”。有這個心，在這個基礎上，通過格致誠正，才能做到 “明明德”?！懊髅鞯隆笔侨コ筇斓牧暼?，把先天的美好素質釋放出來。沒有“明明德，”就是被蒙蔽、 被污染了，就是三字經(jīng)上說的“性相近，習相遠”了。修的過程就是去除污染的過程。 所以孟子說“仁義禮智非由外鑠我也”，仁義禮智這些東西不是我們后天學習來的，是我們 先天具有的。只不過我們后天生活的過程中，它受到蒙蔽了。蒙蔽的原因是什么？后天習染。主要分為兩個方面。內因是情、欲，所以一旦情緒不正常了， 智慧就沒有了，心就偏了，一發(fā)怒，心肯定偏。情影響到你的先天智慧，愛心也沒了，先天 的仁、義、禮、智就都被情蒙蔽了。

9、欲也是一樣，這件事情我要得利，以欲為出發(fā)點，先天 的美好素質就被蒙蔽了。這些是內因，蒙蔽我們先天美好素質的內因，情、欲。外因是社會給我們的不良影響。老太太摔倒了，誰都想要扶，不敢扶是因為有人扶了然后被 坑了。所以下次我再看見，就把我先天美好的仁愛之心蒙蔽了，就繞道走了。蒙蔽我們心的原因，一個是內因，一個是外因。知道了原因，想要恢復先天的美好素質的話， 方法也就找到了，從內外兩個方面去掉蒙蔽。我們這里主要說內因，因為外因很多是我們無 法左右的。儒家講“反求諸己”，社會的事情我管不了，但自己的事情我能管得了吧？所以從自身上下 功夫，我們先從情、欲上下功夫，把蒙蔽我們的情、欲給理順，先天的美好素質就

10、煥發(fā)出來 了，就是“明明德”。先天的美好素質包括孟子講的“四心”，這是骨干，仁、義、禮、智?！叭收邜廴恕保傲x者宜也”，禮就是行為規(guī)范，智是智慧。這些都是我們先天具有的，去掉 了后天的習染，這些先天本性就發(fā)揮作用了。修出仁愛之心，最大的體現(xiàn)是，人是心軟的。你內心當中有一份柔軟，這是大家愿意和你親 近的基本點。如果你心如鐵石，沒人愿意和你親近。如果你能做到義，就是辦事妥當、恰當、 恰如其分，事兒辦的地道、到位，大家才愿意和你來往。禮，就是要遵守社會行為規(guī)范，我 們生活在社會之中，不能以自我為標桿，要看看社會潛在的行為規(guī)范是什么。當然這涉及到 不同的文化背景，我們在中國，就要按照中國的規(guī)范來，不能

11、說我想怎么辦就怎么辦。最后， 先天的智慧浮現(xiàn)出來。具有仁、義、禮、智之后，你就會是一個非常可愛的人，大家都愿意 和你親近了，然后才有齊家、治國、平天下的效果。這里面為什么要有“止于至善”？它是修“明明德”，喚醒先天智慧的出發(fā)點和動力。為什 么要修？為人生走向成功。但是，他對自己目前的生活狀態(tài)相當滿意，也不想走向成功，那 就不需要修身了嗎？那還有一條修身的原因，你需不需要活得明白？別渾渾噩噩，你得活的 像個人。發(fā)現(xiàn)本我，開啟智慧，把人生的事情想明白。如果不修，渾渾噩噩，這輩子就沒活 明白。但這么去談為什么要修身，談來談去，都是在較低層面上，就是佛教說的世俗諦。儒家講大 學，是精英階層的學問，針對

12、精英階層，就得來點高大上的，總是在世俗諦里轉，有點兒 俗，高大上的就是“止于至善”。最后人生的目的要達到“至善”的境界，達到自我完善、 自我完滿。修到那種境界就是“仁者以財發(fā)身”，人應該有這種追求。這是精英階層修身的 原動力?！爸褂谥辽啤边€有另外一個方面的功能，如果沒有“止于至善”的心，僅通過格致誠正，不 一定能達到“明明德”。修到“明明德”的話，外在的表現(xiàn)是什么？有什么能夠證明？這就 是“六證”?！傲C”是修行的次第，止、定、靜、安、慮、得，這個得，就已經(jīng)達到“親民”的效果了， 已經(jīng)成功了。但是，在修“明明德”的過程中，修到了哪一步，這是一個次第，這叫修證。 修證是一個佛家的術語，但我覺得挺

13、好。你修到哪一步了，你拿出證據(jù)來，出現(xiàn)了這個現(xiàn)象 就代表你修到了這一步了，這叫修證。第一個次第是止，修行要有動力，或者說發(fā)心，想要達到“止于至善”就是修行的動力。止 是修行的第一個層面，就是剛開始修，發(fā)心要修。我不想這輩子過得渾渾噩噩，我想走向成 功，我想完善自我，我追求“止于至善”，先要有這個發(fā)心。有這個發(fā)心才能開始修行，如 果沒有這個發(fā)心你根本沒入門。不管你學了多少知識，都沒入門。儒家的經(jīng)典你都能通背， 但是沒有這個發(fā)心的話，你在修行上就是沒入門。知識你掌握了很多，但是修行上你是零， 還沒開始呢！就像你背會了藥書，不代表你就是大夫。實踐的修行從“知止”開始，當你開始修了之后，人是會有波動、

14、有變化的。今天發(fā)心要修， 明天不干了，那就等于你的修行總在一樓徘徊，徘徊了幾天從門出去了，要上層次，要找樓 梯上二樓。第二個層次叫定，就是定在這，我就是要在這條路上走下去了，我認為這就是人生的真諦， 有這個堅定的心，你就進入了第二個層次，上二樓了。有了定之后才能靜。有了決心，才能有靜心，你的心才能沉靜下來。靜心要做什么？格物致 知。儒家提倡靜坐反思，靜坐首先要做到靜字。我打打坐，看看我這一天的事情有沒有處理 不當?shù)牡胤?，情和欲有沒有出現(xiàn)偏差？要做這件事情首先需要靜心，要不然雜念、妄念襲來， 你的心就跑了，根本得不出一個正確的結果。靜心才能格物致知，但必須得有“止于至善”，才能保證有誠意正心，才

15、能保證格物致知不 走到邪路上去。否則，格物反而為害，他的情和欲我都太了解了，我隨時隨地能把他的情緒 引爆，兩分鐘我就能讓他蹦起來，我能把他氣死，就像諸葛亮氣死周瑜似的。這就修到邪路子上去了。能夠靜心，下一步才能達到安心。在靜的情況下感受到喜樂平和，才能安心。剛開始修到靜 的時候，你不能一直停留在其中，甚至你什么時候進入那個狀態(tài)、什么時候出來，你都自己 做不了主。比如你寫毛筆字，越寫心里越喜歡，沒覺得多大一會兒，一看表都三個鐘頭了， 這就說明你進入靜心的狀態(tài)了。但是你不能保證隨時進入這種狀態(tài)吧？而且你進去了，什么 時候出來也不能保證吧？如果你修到安心的狀態(tài)呢？是你能夠一直停留在那種喜樂平和的 狀

16、態(tài)里，能夠安于此。你的心能夠一直穩(wěn)定在這里，住下來了，這叫安心。能修到安心之后才能慮，就是正確的思考問題。而能正確的思考問題也是一個結果，我們從 靜心的時候就練格物致知，靜心是為了把事情想明白，靜下心來去格物，才能把人和事想明 白。如果人生能一直處于喜樂平和的狀態(tài)，非常喜歡、非常享受，在這種狀態(tài)下就能做到隨 處察心，隨時觀察自己的情和欲，隨時觀察他人的情和欲，前提是隨時靜心。要修到安心的境界，心不受外界影響，你的心一直安于喜樂平和的狀態(tài)，這也就是孟子說的 “不動心”。修到這一步，才能慮，對一切事情有正確的思考和判斷，那么人生這點事兒對 你來說就是一盆清水了。這是第五個層次，慮。有了慮之后，你才

17、真正喚醒了先天的智慧，什么事情不糾結了，都能看明白了。然后就“得” 了，就能達到齊家、治國、平天下了?！暗谩本褪堑玫健坝H民”，得到齊家、治國、平天下的 結果。“六證”講的是修行的六個層次，逐漸往深了修，效果才能越來越明顯。但是修的過程中， 在具體操作上有很多細節(jié)的問題。排除外因，我認為修身最大的問題就是情、欲、念，就是 情感、欲望、發(fā)心。如果連自己的情、欲、念都說不清楚，只能說人生處于一個渾渾噩噩的 狀態(tài)，做事是不可能清楚的。人生任何一件事情都能把自己的情、欲、念說清楚，才真正活 明白了，才有可能喚醒先天智慧。在這個基礎上才能會格物，才能把人和事兒都想明白、看 明白，才能“親民”，別人才能愿意

18、和你親近?！坝H民”最后達到的效果是什么？朋友們和你親，愿意把他的資源拿出來與你共享，這就是 大學后面講到的“有人此有土，有土此有財”，有了人脈，就有了資源，有了資源，就 有了錢。然后就是齊家、治國、平天下，想干什么都能干成了。但是，這一切的出發(fā)點是八目的前四個，必須守著誠意正心去格物致知，然后才能把事兒想 明白，想明白才能做明白，然后大家愿意和你親近，人生才能走向成功。不過最后的落腳點還是德，“有德此有人”。首先得修自己，你變了，才能“親民”，才能達 到齊家、治國、平天下的效果。但是你只修格致誠正也不行，必須要喚醒先天的仁義禮智， 把這些美好素質修出來，才能真正做到。如果修不出來這個，再怎么格致誠正，給你帶來的 效果始終是淺層次的。有人說修完之后有些事情還是看不明白，就是因為沒有喚醒先天智慧， 沒有喚醒的原因是修行不到，修行不到的原因是沒有每天堅持。修身也是一個練習的過程，就像運動員似的，要天天練，才能最后出成績。如果沒有天天練， 是達不到效果的。所以儒家講究靜坐反思，“心香三炷”，都是說的這